講時：一九五○年二月十三日
講地：香港九龍佐敦道
詩歌一百六十一首（今三四五首）
一 我當如何愛我的主？如何奉獻使祂歡喜？不稍離開祂的道路，學習如何與祂親密？
二 我的途徑若是痛苦，主，我求你，禁我退縮，仍然使我向你順服，追憶你的十架重負。
三 讓我思念，你曾如何離開許多純潔樂事，來憂、來餓、來倦、來渴，無家之夜，不息之日。
四 為我，來憂、來倦、來死，你來不求自己喜悅；地上安逸雖難恝置，我豈愛你不勝這些？
五 是的，我算萬事為損，為要來得你的注意；丟棄世界雖如土糞，為著愛你有何可惜？
上面這首詩歌的第一節都是發問題，自己對自己說話，自己和自己的心有交通；這樣的自問，纔知道自己多少時候是往外面去的。第二節『仍然』二字非常好。第一節是要奉獻，這裏就接著求主使他的奉獻仍然不改變。奉獻不是一次，乃是要繼續不斷。他渴慕奉獻的繼續，所以這一節的著重點在『仍然。』第三節是思念主『如何離開許多純潔樂事。』你要知道，樂事有許多時候在人都是不潔淨的；但主所享受的樂事乃是潔淨的，絕對沒有絲毫的罪惡攙雜在裏面。但接著說到主有四個『來』—本詩可以說是詩中非常之詩，前一句說主『離開，』現在說主『來。』在這裏我們可以感覺到，主的靈摸著他，是摸得非常的高。前半說主離開的是『純潔樂事，』下半說主來所得的只是『無家之夜，不息之日。』
第三節雖然描繪了主的作為，但對他個人來說還是客觀的。到第四節就主觀了：『為我！』祂來是『為我！』這裏有三個『來，』與前一節有點不同，說到主不但為我來憂、來倦，並且是為我『來死！』主的目的是為神、為我們完成救贖大工，不是為著求取自己的喜悅。下面『恝置』一辭，意思是擺在旁邊。地上安逸難以擺在一邊，但因愛主的緣故，卻也能勝過。末句又是問語。第五節他就自己回答：『是的，我算萬事為損…。』這是非常雄壯的宣告。末句『為著愛你有何可惜？』這是問題，也是答案。
在這首詩裏，描述一個在世上本來可以很亨通又騰達的人，為著主肯丟棄一切。我們能看見他的靈是爬到怎樣的地位。
一九二四年，我們選這首詩，在聚會中讓弟兄姊妹來唱。無論是詩歌的靈或感覺，他們都唱得對，聲音相當響亮，我自己一直在那裏默想。有的詩歌，你一唱得太響，就叫你不能默想；或者能默想的詩歌，你又不能唱大聲。在一九二三、二四年，我們幾個都還是青年人，剛出來有心要為主作工。其中有一對夫婦，為主的緣故考慮要放下職業事奉主；但那時他們覺得前途茫茫，四圍寂靜。於是他們就唱這首詩；就在唱的時候決定出來事奉主。這首詩叫人感覺相當雄壯，卻又不粗魯。我們知道，有時詩歌唱得雄壯，卻摸不著靈的細緻。但他們唱的時候是摸得很細緻的。你如果覺得沒有前途時，你可以試著唱唱這首詩，再一次把自己獻給神。
雅各書五章開頭用『嗐』一字，這字是歎息的口氣，在新約裏很少用。使徒雅各寫到這裏，就歎了一口氣。他連歎氣也寫出來，因為他認為下文所敘述的事完全不對，這件事不該產生。他歎著氣說，『你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷。』哭泣是微聲啜泣，號咷則是放聲大哭。為甚麼所有富足的人應當哭，不論小哭、大哭，都應當哭呢？因為『將有苦難臨到你們身上，』就是將有神所命定的苦難臨到他們。所以他們不應當歡樂，乃要悲傷。
這些日子在各地所發生的事，在我們基督徒看，是一點也不希奇。因為主快再來之前，有一個清楚的豫兆，就是在這一段時間裏，有許多人要空前的積儹錢財。換句話說，從來沒有那麼多的財富，會像主要再來之時那麼多的。在末後的時代，世人要重視積儹錢財。前五十年、前一百年的人說到錢多錢少，與今天的人所說的錢多錢少，意義不同。歷世歷代都有財主，但沒有像今天這麼多的。從前人稱呼財主不過是『百萬富翁，』今天有的人每秒鐘就有一千三百美金的收入，不到二十分鐘就是『百萬富翁』了。從前的財主與今天比一下，都算不得是財主了。
再者，世界過去二千年的歷史中，沒有一段時間財富的集中是像今天這樣的。今天地上財富的集中乃是空前的，歷史上從來沒有像今天的財主那麼有錢的。我們要看見，主再來的豫兆，其中之一就是財富要空前的集中，財主也特別的多。財富的集中乃是末世的豫兆。主再來時，不只是羅馬帝國要復興強盛，或是天主教要大大發展，或是以色列要蓋造聖殿等，積蓄錢財也是主再來的一個豫兆。
保羅在提前六章說，有衣有食就當知足。（8。）但今天人不但有衣有食，並且是多得太多；人不只有衣有食，還有許多金銀存在銀行裏。所以雅各纔會歎說，那些富足的人，衣服是多到被蟲蛀掉，金銀是多到生銹。這裏不是有衣服沒有衣服的問題，乃是衣服多到給蟲子來咬了。換句話說，不必再勸人只要有衣就知足；乃是不僅有衣服，並且有太多，多到沒有用的地步。因為太多衣服沒有用到，只能積在那裏養蛀蟲。今天世人都在拚命積儹東西，光衣服就堆積得可以穿二千年，沒有用的太多了。不僅如此，金銀也積得太多，多到一個地步都壞了、銹了。
所以在此雅各就指明說，你的衣服被蟲蛀、金銀長銹，就是對你的審判，是你受審判的根基。請你記得，將來人都得站在神的審判臺前，有的人要為自己積儹的行為辯護；但不管你怎麼說，神的手指頭要指著衣服的洞和金銀的銹給你看，問你：『為甚麼你用不了那麼多，卻積得那麼多？』金銀的銹不但要證明你的不是，並且還能喫你的肉，叫你如同火燒。這大概是指火湖的火燒，這火燒要叫你痛得發火，叫你瘠瘦無肉，叫你受熬煉。
人把東西積得越多，就越出毛病，也越不自由，並且罪就越多。今天在共產黨的解放區裏，已經發現雅各書五章所敘述的是何等的事實。我說一個故事：有一個鄉下弟兄，家裏有紅木家具，有一時他靈裏受感動，想早早把這些家具賣掉，但實在捨不得賣。後來鄉下發生事情，到那時他送給誰，誰都不要。結果他因為害怕被清算，只得逃到上海去。
雅各書寫於約一千九百年前，已經說到勞資糾紛的問題。他說，由於富人享受太高，工人受剝削，就產生問題。可惜主張馬克斯主義的人，都沒有注意到比他們早寫一千八百年的聖經所說的話。雅各書五章四節的『虧欠，』在希臘文原意與普通的『欠』不同，乃是『留下來』的意思。這裏的意思就是說，把該給工人的工資『留下來。』凡是稍微注意今天馬克思主義的人，都知道這也就是所謂的剝削工人，留下工人的『剩餘價值。』馬克斯是前一世紀的人，他寫了『資本論』一書，說資本家投資設廠，招雇勞工生產，把產品賣出去。那麼到底賺來的錢是資本所賺來的，或是工人用勞力所賺來的呢？這事到底那個對，那個錯，我沒有興趣研究；我的興趣乃是他們所認為的『拿工人剩餘價值，』就是錢是工人憑勞力賺來的，但是給主人拿去了。比如說工人賺一元，實在可賺二元，其中的一元是給主人留下來了。雅各說，這一個被主人留下的工錢，有聲音呼叫，並且『已經入了萬軍之主的耳了。』今天在中國這些環境上的改變，是有神的手在裏頭，不是忽然間地上有五分之一的人偶然遇到這環境，而絲毫沒有神的安排在其中。我信這是有神的審判在裏頭。
在第五節，因著富人積儹物品、金銀，雅各就責備他們。我說實在話，世界上沒有一個時候，財主是像這時代這麼多的。也沒有一個時代，工人的剩餘價值是這麼多的；而財主多，並且他們的財富多，乃是因為工人的工資被留下的多。不僅如此，這些財主的享受也是空前的。在中世紀時，是有一些貴族相當的有享受。中國前一、二個朝代，最多只有一、二家是這樣享受的。歷史上我們從沒有看見有一個時代，是有這麼多的財主，是有這麼多的東西、有這麼好的享受的。人不僅享受物質的東西，並且放縱情慾的事也特別多。你們只要睜開半隻眼就可以看見這些事。財主多，財主的錢財多，工人的工錢受剝削也多。這乃是這時代的特點。
有一次有一位弟兄說，某個人戴的白金戒指永遠都是新的。因為如果他的戒指是銹的，他就不戴出來。這正如聖經這裏所說的，金銀長了銹；長了銹就不要，因為他貪圖的是享受，銹了就不好享受。有的人東西積儹得可以用二千年，所以怪不得那些富足的人到中年以後就想求長生，因為他知道他的財物享受不了，就是一直享受到二千年，還用不了，所以求長壽，好能多有享受。
雅各在五節下半說，『當宰殺的日子竟嬌養你們的心。』這裏所說的意思，就像養家畜的人在未殺家畜之前必須先養肥。曾有一位姊妹由鄉下拿三隻雞來福州送給一位弟兄喫。這位弟兄覺得雞還不彀肥，捨不得立刻就殺，就再養幾天，等長得更肥了再殺。這就是這裏所說的意思。今天重積儹財物而貪享受的人，乃是嬌養自己的心，他們空前的宴樂、縱慾，乃是養肥自己。等到有一天養肥了，神就要來審判，神就要來宰殺，那就是他們當滅亡的日子。
基督徒的盼望不是在政治局勢的改換，基督徒的盼望乃是蒙拯救，脫離瑪門的霸佔。雅各書全部從第一章起頭直到第五章末了，沒有承認基督徒可以是財主，可以是富足的。牠先是說，在教會中窮的人信心充足。（二5。）到第五章就說，錢財富足的人遭遇是怎樣。世界潮流的趨向，是人都在那裏發財、積儹世物。但雅各卻叫基督徒要『忍耐，』（五7，）意思就是不要改變你貧窮的情形，不要跟隨世界的靈。世界的靈是人人在注意財富，但我們基督徒不想改、不想變我們貧窮的情形。因為我們基督徒乃是看見，在主來的日子，一切的問題都要解決。
我盼望你們在香港的弟兄姊妹，在屬靈的長進、在生命上，不該比內地的弟兄姊妹低，不該落後三、五年。今天不過是聖靈在呼召，叫你們撇棄一切跟從主。在共產黨的解放區中，不但是主的感動、聖靈的呼召，要人撇下一切，並且是環境迫你非得撇棄一切不可。這世界如同火燒，叫你非逃不可；這世界如同喫你的肉，叫你養肥不了。今天在香港，還不是環境的壓迫，乃是主的呼召。所以盼望弟兄姊妹抓住機會，起來答應主聖靈的恩召而撇下一切，全體出來事奉主。
我這次從福州回上海去，不知道有多少弟兄姊妹在我面前哭著說，『我如果早聽你的話，不但弟兄姊妹，就是教會也能享受。我難受的不是東西丟掉了；我最大的痛苦乃是，東西這樣子丟掉，叫弟兄姊妹和教會一點都享受不到，窮人沒有得著，福音也沒有得著。』各地有弟兄來信，也是同樣的報告。我們如果不抓住機會聽聖靈的呼召，我想有一天我們都要覺得，最大的痛苦乃是主沒有得著，教會也沒有得著，窮人也沒有得著。
雅各書五章乃是末世的豫兆，乃是主要來之前必有的事，所以雅各在這裏叫我們要算好。這些事我們應當早就算好。新約聖經由馬太福音到啟示錄，都是叫教會與窮人為友，與財主作對；都是說窮人有信心，有福音傳給他們，並且神聽窮人的禱告。所以我們今天作基督徒，就當不豫備作財主，也不要想作財主。今天你們在香港的人撇棄一切，與在解放區的人撇棄一切不同。我們已經豫先看見雅各所說的，財物乃是像火會燒人，又會喫人的肉。所以我們不能抱著財物被燒，也不能叫牠喫我們的肉。所以一面說是奉獻，一面說乃是逃避。我們盼望，今天財物還在我們手裏時，就能拿出來，奉獻為著弟兄姊妹、為著窮人。我願意你們都這樣想：我要走『自願貧窮』的路，不是被強迫貧窮；我一天過一天要作簡單的人，與神的兒女一同貧窮。就像摩西一樣，神的子民既沒有住王宮的，我也不要住。當你們這樣作的時候，教會就有見證。
在弋陽的弟兄姊妹給共產黨調查，差不多查到骨頭、骨髓裏面去；他們查到一個地步，比兩刃的利劍還要厲害。但他們看見我們的弟兄姊妹覺得希奇。他們逼人要平均，因為怕人不作；但我們卻主動的實行。他們說，聖經的平均主義（林後八14～15）是不對的，所以告訴我們的弟兄姊妹，在弋陽縣城不許有平均主義，因為平均主義叫人懶惰。從我們來說，我們因為弟兄們相愛而平均；但從他們的眼光看來，我們不對，因為這樣要叫人懶惰。然而我們平均卻不懶惰，這叫他們覺得莫名其妙。世人作不到，在我們基督徒卻能作得到。這就是基督徒。世人摸不著基督徒是奇妙的一班人。但這不是說我們主張基督教社會主義，我們只是有這種行為。基督徒的行為不是照著基督教的道理、教條，而是照著裏面所得的生命。基督徒的行為完全不是道理、教條的問題，而是生命的問題。不是父親看見兒子回家，必須按規定抱他親嘴；乃是父親看見浪子回來，自然就抱著他親嘴。基督徒是按著裏面的生命而行，所以想要走世界的道路，是走不通的。
一九二五年，英國有一位作船運生意的弟兄。有一次他接到電報說，他有一艘八千多噸的大貨船，過十天要到。剛好有一位弟兄在他家裏，他寫了一張二百鎊的支票，託那位弟兄去為福音工作用。那位弟兄剛走出去，他又接到電報說，那艘八千噸的貨船出事沉沒了，全船的貨物全部損失殆盡。他趕快按鈴叫人把那位弟兄叫回來，對他說，因為貨船損失了，我需要重新寫一張支票。然後他把原來那張支票追回撕掉，改寫一張五千鎊的支票，說，『你趕快去作，用在主的身上。』那位弟兄以為他或者神經錯亂，船損失了，照理應當改少一點，把二百改為五十纔對。怎麼不但下邊加多了圈圈，連前頭也改多了。那位弟兄問他甚麼緣故？他說，『貨船的沉沒乃是神從天上打來的急電，要我不要積蓄財寶在地上！神既不給我管理這些錢財，所以我要趁著這錢還在我手中的時候，趕快拿出去為主用。』那位弟兄帶著眼淚把支票拿去，說，『我從來沒有看見人是這樣作的。』
我在這裏說這些話，不是向你們募捐，乃是要告訴全世界的弟兄姊妹：主的再來近了！我們要趁著錢財還有用，還在自己手上的時候，花費在主身上。雅各在他這一段話裏，沒有告訴我們勞資糾紛的結果如何，因為那不是他注意的點。他乃是告訴我們：主要再來了！我再大聲喊說，『主快再來了！』別的豫兆我們或者看不見，但是這裏的豫兆我們可以看見。所以我們要忍耐，趁著豫兆顯出時，就能將錢財從手裏及時奉獻出去。我頂盼望主第二次來的時候，我們沒有人是作第二次來不及的人。一次來不及彀了，一次趕不上彀了，不要作第二次來不及的人，不要作第二次趕不上的人。