今天許多基督徒強調神話語的重要，但他們忽略了那靈。他們信靠神的話，但他們不注重關於那靈的教訓。他們覺得談論那靈會帶進混淆。然而，新約說到神的話，也說到那靈。按照新約的教訓，我們必須同時注重那靈和神的話。我們不可忽略那靈。
神靈與人靈的真理是非常抽象的。不僅神的靈對我們是抽象的，連我們自己的靈也是抽象的。有時候我們甚至可能懷疑我們是否真有人的靈。億萬人並不知道他們有靈。甚至許多基督徒不相信他們有人的靈。他們抱著一種觀念，認為人有兩部分—物質部分的身體，是看得見、摸得著的；以及心理部分的魂，是看不見、摸不著的。他們覺得魂、靈、甚至心，都是指同一個東西。一九五四年一位西教士參加我在香港的特會。他告訴我，他不能同意靈與魂之間有所不同。我向他指出帖前五章二十三節，那裏說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』在靈、魂、身子這三個名詞之間，原文有連接詞kai，凱依，意思是『與。』這給我們看見，靈與魂是兩個實體。中文和合本是聖經最好的譯本之一。但即使是這一譯本，也多處將魂、靈、和心混為一談。
保羅在林前七章所寫的，給我們看見那靈是多麼的抽象。在林前七章四十節，保羅說，『然而，按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。』在這一節裏，保羅用了『按我的意見』和『我想我也有神的靈了』這樣的話。在林前六章十七節，保羅確定的說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈，』他在三章十六節又說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏面麼？』但在發表他的意見時，保羅只說，『我想我也有神的靈了。』這證明在我們的經歷中，靈的事是難明而抽象的。我們可能說我們照著靈而行，但我們需要有把握，在我們裏面有一個分開而確定的部分，稱為人的靈，有神的靈內住其中。
因著那靈是抽象的，許多人就說沒有神。然而，聖經說神是靈。（約四24。）靈這個字希臘文是pneuma，紐瑪，希伯來文是ruach，路阿克。紐瑪和路阿克都可意指氣息、空氣、風、和靈。在以西結三十七章，路阿克譯為氣息，（結三七5，6，8，9，）風，（結三七9，）和靈。（結三七1，14。）在約翰三章，紐瑪這字譯為靈，（約三5，6，8，）和風。（約三8。）約翰三章八節說，『風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從那靈生的，就是這樣。』紐瑪這字究竟意思是風還是靈，要看上下文而定。八節說到聽見響聲，指明這是風。重生的人像風一樣，可以認出，卻無法理解。這再次給我們看見，靈的事是難明而抽象的。
靈的事是憑信領略的。以弗所三章十七節說，『使基督藉著信，安家在你們心裏。』提前一章四節說到『神在信仰裏的經綸。』我們知道，基督藉著信，安家在我們心裏。照樣，藉著信我們知道神有一個經綸，並且若沒有信，我們就不能認識神的經綸。關於新約裏的一切事，神對我們的要求乃是信。我們若不信，就不能領略任何屬靈的事。我們藉著信知道有神，基督，和靈。因著信，我們知道基督在天上，也在我們靈裏。因著信，我們知道聖經是神的話；因著信，我們也知道我們得救了、重生了並蒙神赦免了。因著信，我們得以聖別、變化、更新，至終還要得榮耀。因著信，我們也是得勝者。一切屬靈的事都是憑信領略的。
凡憑信領略的事，都是奧祕。為這緣故，現今的時代是信的時代，也是奧祕的時代。不僅如此，凡是奧祕的事都是恩典的事。律法的事是看得見的、有形的，但凡屬於恩典的，都是看不見的、奧祕的。神是奧祕的，神的靈也是奧祕的。基督在我們裏面是奧祕的，我們的得救、重生、稱義、聖別，都是奧祕的。基督的身體也是一個奧祕。因著信，我們知道召會不僅是一個聚集或一個會眾，乃是基督的身體；並且因著信，我們知道我們都是弟兄。我們若沒有信，我們對一切屬靈之事的領略就會崩潰。所以，我們在關於神的靈和人的靈這事上不該信靠我們的感覺。照著我們的感覺，我們可能以為沒有神的靈和人的靈。當我們說到這二靈的時候，我們必須是在信心裏。保羅宣告說，『並且照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。』（林後四13。）保羅不是在知識或感覺的靈裏說話，乃是在信心的靈裏說話。
今天，神的奧祕是憑信而得知的。奧祕的時代開始於主成為肉體時，但當祂再次顯現時，奧祕的時代就要過去。一切的奧祕都要在第七號吹響的時候完成。（啟十7。）凡今天不信主耶穌的人，那時候都要看見祂。然而今天一切屬靈的事都是奧祕。那靈和我們的靈都是奧祕。所以，我們必須運用神所賜給我們的信。每一個基督徒裏面都有一個稱為信的東西。我們無法加以解釋，但我們有這東西。我們越信神、基督、和聖經，我們就越快樂。我們越信基督在我們裏面，並安家在我們裏面，我們就越樂、越活，但我們信得越少，就越死。我們越信神的靈在我們靈裏內住、工作、感動、並運行，我們就越快樂。我們不該懷疑這二靈的真理。我們必須有完全的信心和充分的確信，相信我們有靈，並且神的靈住在我們裏面。
林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』這是很強的一句話。保羅不僅說那靈與我們的靈調和，或說這二靈成為一靈。他乃是說我們這完整、整個的人，與主成為一靈。我們很著重的說過那靈住在我們靈裏。雖然這是對的，但我們需要更進一步有所看見。林前三章十六節說，我們是神的殿，神的靈住在我們裏面，就是住在我們整個人裏面。我們是由靈、魂、體所構成的；我們既是神的殿，那靈就在我們的體、魂、和靈裏。我們說那靈在我們靈裏是正確的。我們若說那靈只在我們的靈裏，而不在我們的體或心思裏，就不全然是對的。那靈不僅在我們靈裏，也在我們體裏。林前六章十三至二十節說到身體的聖別。這一段話的主題是身體。在這一段話裏，保羅說，『豈不知你們的身體，就是在你們裏面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的。』（林前六19。）我們的身體是聖靈的殿。
聖經甚至到了一地步說，我們整個人與主成為一靈。我們的信心也必須達到這一地步。無論我們信不信這事，神看這事就是這樣。只要一個人是在基督裏的信徒，他這人與主我們的救主這人位乃是一靈。不僅我們的靈與魂是聖靈的殿，我們的身體也是祂的殿。我們越信這事，就越經歷這事。我們若消極的說話，我們的經歷也必是消極的。我們若說沒有神，對我們而言就沒有神，但我們若說有神，我們就會經歷有神。照樣，我們若說我們的身體是污穢的，我們的身體就必是污穢的，但我們若信我們的身體是聖靈的殿，我們的身體就必是聖別的。說話指明我們信；當我們信的時候，我們就得著我們所信的，甚至成為我們所信的。我們若說我們得救了，我們就得救了。我們若說我們聖別了，我們就是我們所信的。我們都必須信有神的靈和人的靈，並且因著有這二靈，神和我們，我們和神，就能成為一靈。我們必須達到一地步，不僅說神的靈在我們的靈裏，也說我們自己和神乃是一靈。
因著我們與主是一靈，我們就不該過分定罪我們自己，或別人。我們不該說我們是可憐的，或說姊妹們是可憐的。在天上的主會說我們錯了，我們不是可憐的，姊妹們也不是可憐的。在神眼中，我們是聖別的。在哥林多的信徒有許多難處，但保羅在給他們第一封書信的開頭說，『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒。』（林前一2。）我們是聖別的。我們應當信聖經所說的。我們若信，我們就會得著我們所信的。
信總是有一個對象。我們信心的對象乃是神的話。因著信，我們知道有神，因為聖經告訴我們有神。照樣，因著信，我們知道神有一個經綸，因為提前一章四節這麼說。在說到神聖、屬靈之事實的時候，我們應當避免想到我們的經歷。那靈在我們全人裏面乃是一個事實。但按照我們的經歷和操練，那靈有時候甚至似乎不在我們靈裏。我們必須清楚聖經所說的。若單獨靠我們的經歷，我們就不需要啟示；但信聖經所說的，就需要很多的啟示。這就是為甚麼我們必須常來到主的話前。我們越來到主的話前，並認識其中所說的，我們就越自然而然的相信。（參羅十17。）我們都必須信神的靈住在我們人的靈裏。我們也需要操練我們的信心，相信神的靈不僅在我們的靈裏面，也在我們全人裏面。我們整個人與主乃是一。我們若有這樣一個擴大的異象，這異象會使我們得以聖別、變化、得勝，甚至克服一切。