聖經給我們看見，我們在神面前不只有得救的問題，也有得賞賜的問題。這個問題能使我們警惕，能激勵我們走前頭的路，能吸引我們追求主。所以是我們每一個蒙恩得救的人，所應該注意並認識的。因此，我們要比較詳細的把這個問題看一下。我們先來看：
得賞賜和得救是不同的。這是聖經清楚告訴我們的。
（一）『人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。』林前三章十四節。
這裏是說到得賞賜。牠說，我們在基督那根基上所作的工作，若存得住，我們就要得賞賜。這給我們看見，得賞賜和得救是不同的。因為得救是因著信，並不在乎我們的工作行為，（弗二8～9，）而這裏說，得賞賜乃是因著我們的工作，也就是因著我們的行為。
（二）『人的工程若被燒了，他就要受虧損；自己卻要得救；雖然得救乃像從火裏經過的一樣。』林前三章十五節。
這裏說，我們在主面前的工作，若被燒了，就是若存不住，我們就要受虧損。這個受虧損，不是滅亡，不是不得救，乃是不得賞賜，而受懲罰。因為下文說，這樣受虧損的人，『自己卻要得救；雖然得救乃像從火裏經過的一樣。』從火裏經過，自然是一種懲罰；而這種懲罰，自然也是叫人受虧損的。這是我們得救的人，將來因著我們的工作行為不合乎神的旨意，所要受到的。所以，照這裏的聖經看，我們雖然得救了，將來還有受懲罰、受虧損的可能，像前文給我們看見，我們在得救之外，還有得賞賜的可能一樣。
所以，我們在林前三章這裏，要清楚看見，除了得救和滅亡之外，還有得賞賜和受虧損的問題。我們千萬不要以為只要能不滅亡，就不怕啦。不！在滅亡之外，還有受虧損的問題！我們也不要以為只要能得救，就可以啦。不！在得救之外，還有得賞賜的問題！我們雖然能免去滅亡，但不一定能免去受虧損！照樣，我們雖然能得救，但不一定能得賞賜！受虧損和滅亡，怎樣是兩件不同的事；得賞賜和得救，也照樣是大有分別的。將來信徒有的不只得救，還要得賞賜；但有的雖然得救，卻要受虧損。這該叫我們如何受警戒。
得賞賜到底是怎麼一回事呢？照聖經所說的，這最少有五面的意義。第一，是得冠冕。新約給我們看見，有五種不同的冠冕，都是主將來要賞賜信徒的。
（一）『公義的冠冕。』提後四章八節。
這是主將來要賞賜那些忠心跟隨祂，並愛慕祂顯現之人的。這冠冕所以稱作『公義的冠冕』，因為是那按著公義審判的主，將來要照著祂的公義，而賜給那些忠心愛祂之人的。所以這冠冕給人得著，是表明神的公義，不像神的救恩給人得著，是重在表明神的恩典。因為神的救恩是表明神的恩典，所以凡是信的就能得著。但是這冠冕乃是表明神的公義，所以必須是忠心的纔能得著。那些在今天愛主的人，為著主和主的道路並旨意，出了相當的代價，喫了相當的苦，主在將來就按著神的公義，賞賜他們這公義的冠冕。所以這公義的冠冕，將來在宇宙中要一直宣告神的公義。
（二）『生命的冠冕。』啟示錄二章十節。
這是主將來要賞賜那些為祂不顧性命，至死忠心，而殉道之人的。他們為著主和主的見證，不愛惜自己，甚至捨命受死也甘心，所以主將來就賞賜他們這生命的冠冕，叫他們在宇宙中永遠彰顯主那不能被死拘禁，死而復活的大能生命，而證明他們是勝過死的。
（三）『榮耀冠冕。』彼前五章四節。
這是主將來要賞賜那些在今天甘心樂意牧養祂群羊之人的。他們在今天體貼主的心腸，看顧神的群羊，所以主將來就賞賜他們這榮耀的冠冕。榮耀乃是神的顯出；神顯出來，就是榮耀。他們今天在神的群羊身上，彰顯了神的心腸和神的自己，所以主將來就賜給他們一個能彰顯神自己的榮耀冠冕，叫他們在宇宙中永遠彰顯神的榮耀，也就是神的自己。
（四）『不能壞的冠冕。』林前九章二十五節。
這是主將來要賞賜那些丟棄今世的福樂，而奔跑祂道路之人的。他們為著奔跑主的道路，就把今世一切能壞，能過去的至暫事物，都丟棄了，所以主將來就賞賜他們一個不能壞的冠冕，好在宇宙中永遠宣告他們在今天所選擇的，乃是一個永遠長存，永不過去的榮耀福分。
（五）『喜樂…冠冕。』帖前二章十九節，腓立比四章一節。
這是主將來要賞賜那些關心別人靈性之人的。他們在今天為著主關心別人的靈魂，關心別人在主面前的光景，所以主將來就使他們所關心的人成為他們喜樂的冠冕。我們得救的人有兩類的喜樂，一類是自己蒙恩的喜樂，一類是帶領別人蒙恩的喜樂。有的人只有第一類的喜樂，沒有第二類的喜樂。他們只是自己蒙恩，沒有帶領別人蒙恩；只管自己的靈性，不管別人的靈魂。他們是孤單的基督徒，也是孤老的基督徒，沒有屬靈的兒女，所以也沒有這種的喜樂。但有的人自己蒙恩，也帶領別人蒙恩。他們一直關心別人，掛著別人，所以就有屬靈的兒女成為他們的喜樂。他們這些屬靈的兒女，不只在今天是他們的喜樂，並且在將來還要成為他們喜樂的冠冕，在宇宙中永遠見證他們為著主在別人身上所有的勞苦。
得賞賜第二面的意義，乃是坐寶座。這是主在聖經中親口應許的。
（一）『坐在十二個寶座上。』馬太十九章二十八節。
這是主將來要賞賜那撇下一切，而跟隨祂的十二個門徒的。他們為主撇下了一切，主將來坐在祂榮耀的寶座上掌權的時候，也要賞賜他們坐在寶座上同祂掌權。這給我們看見一個原則，就是在今天為主撇下一切，在將來就必蒙主賜給寶座為賞賜。
（二）『在我寶座上與我同坐。』啟示錄三章二十一節。
這是主將來要賞賜一切得勝的信徒的。凡在今天得勝的信徒，將來都能得到主的賞賜，在主的寶座上與主同坐。那當然是尊高的！
得賞賜第三面的意義，乃是得權柄。這也是主在聖經中親口應許的。
（一）『賜給他權柄制伏列國，…用鐵杖轄管他們。』啟示錄二章二十六至二十七節。
這是主將來要賞賜那些在今天得勝又遵守主命令到底的信徒的。他們在今天教會荒涼，世界頂撞主的時候，堅心遵守主的命令，而作一個得勝者，到主將來管治世界的時候，主要賜給他們權柄制伏列國，和主一同掌權轄管他們。
（二）『有權柄管十座城。』路加十九章十七節。
這是主將來要賞賜那些在今天忠心為祂作工之人的。那時主得國回來，要給他們權柄為祂管理世界的地方。
得賞賜第四面的意義，乃是作王。這也是聖經清楚告訴我們的。
（一）『和祂一同作王。』提後一章十二節。
我們在今天為主受到苦楚為難，若能忍耐，將來就必得以和主一同作王。這當然也是主將來所要給我們的賞賜。
（二）『與基督一同作王一千年。』啟示錄二十章六節。
歷代一切忠心為主作見證，甚至殉道的人，將來都得以和主一同作王管治世界，那是在千年國度的時候。那當然也是主將來所要給他們的賞賜。
『作王』這面的賞賜，可以叫我們知道，前面所說得冠冕、坐寶座、得權柄，三面的賞賜，也都是為著作王的。因為冠冕、寶座、和權柄，都是作王所必需的。主將來所以賞賜那些得勝的信徒得冠冕、坐寶座、得權柄，就是為著好賞賜他們作王。
得賞賜第五面的意義，乃是作祭司。這也是聖經所告訴我們的。
（一）『作神和基督的祭司。』啟示錄二十章六節。
今天忠心為主作見證，甚至捨命的人，將來不只要和主一同作王，並且還要為神和基督作祭司。主將來在千年國度裏，要叫他們有雙重的尊貴身分和資格，一面作王，一面作祭司。作王，是代表神來到人面前，是把神的權柄帶到人面前；作祭司，是代表人來到神面前，是把人的事奉帶到神面前。作王，是有分神的掌權，執行神的行政；作祭司，是有分神的生命，得著神的自己，而享受宇宙中最高的福—神自己。這兩種的尊貴福分，都是主將來要給得勝者的賞賜。
（一）『按著公義。』提後四章八節。
主將來給我們賞賜，是『按著公義』，不像神賜我們救恩，是『本乎恩典』。因為神的救恩是本乎恩典的，所以我們可以白白的得到；但主的賞賜乃是按著公義的，所以我們必須出相當的代價纔能得到。神的救恩從來不需要人作甚麼，就可以白白的賜給人；但主的賞賜必須我們花力氣、出代價，纔能賞給我們。
（二）『照自己的工夫。』林前三至八節。
主將來給我們賞賜，是按著祂的公義，也是照著我們的工夫。我們得救以後在主面前所作的，若是金、銀、寶石，主將來就給我們賞賜；若是草、木、禾楷，主將來不但不給我們賞賜，反倒叫我們受虧損。
（三）『照各人所行的。』啟示錄二十二章十二節。
主將來賞賜我們，也是照著我們各人的行為。這叫我們知道，得救雖然不需要行為，得賞賜卻必須有行為。將來我們能不能得著主的賞賜，是看我們有沒有主所喜悅的行為；能得著主多少的賞賜，也是看我們有多少主所喜悅的行為。
（四）『愛仇敵，…善待他們，…借給人不指望償還。』路加六章三十五節。
不要說那些特好的行為，就是像愛仇敵、善待仇敵、借給人而不盼望償還，這樣的行為，將來都會叫我們得著賞賜。
（五）『從心裏作，像是給主作的。』歌羅西三章二十三至二十四節。
連忠心作事，服事肉身的主人，這樣的行為，將來也會叫我們得著賞賜。
（六）『只把一杯涼水給這小子裏的一個喝。』馬太十章四十二節。
甚至連給信徒一杯涼水喝，這樣算不得甚麼的行為，將來也會叫我們得著賞賜。
（七）『施捨的事行在暗中』—『進你的內屋，關上門禱告。』馬太六章四節，六節。
我們的善義，無論是賙濟人、奉獻財物，或是禱告、事奉，若行在暗中，作在神面前，而不是顯揚在人面前，為要得人的稱讚，也都會叫我們得著賞賜。
（八）『福音…若甘心。』林前九章十六至十七節。
甘心為主傳福音，當然也會叫我們得著主的賞賜。
（九）『也當這樣跑。』林前九章二十四節。
運動會裏，在場上賽跑的人，必須跑在前頭，纔能得著獎賞。我們得救以後，在主的道路上也當這樣跑，好叫我們將來得著主的獎賞。這樣跑，也是我們得賞賜的條件。
（十）『不可丟棄勇敢的心；存這樣的心。』希伯來十章三十五節。
在跟隨主的路上，存勇敢的心，也會叫我們得著賞賜。
（十一）『非按規矩，就不能得』—『節制』。提後二章五節，林前九章二十五節。
我們要得著主的賞賜，也得按主的規矩而行而為，凡事有節制、有約束。這也是我們得賞賜不可缺少的條件。
（十二）『人若因我辱罵你們，逼迫你們，…毀謗你們。』馬太五章十一至十二節。
為主受辱罵、受逼迫、受毀謗，也會叫我們得著賞賜，且是得著大賞賜。
（十三）『至死忠心。』啟示錄二章十節。
為主至死忠心，不顧性命，當然也會叫我們得著主的賞賜。
（十四）『得勝。』啟示錄三章二十一節。
得勝自然是叫我們得賞賜的，所以也就成了我們得賞賜的條件。
（十五）『愛慕祂顯現。』提後四章八節。
用功的學生，都喜歡大考來到，好考得得獎；不用功的學生，都怕考試臨到。照樣，愛主、為主捨棄一切的人，都愛慕主來，好得著主的賞賜；不愛主，而愛世界，或貪戀罪惡的人，就怕主來到。所以愛慕主的顯現，乃是我們今天愛主，為主活著的證明，因此也就成了我們將來得著主賞賜的條件。
（一）『到了那日。』提後四章八節。
這裏所說的『那日』，乃是主再來的日子。所以這裏所說的得賞賜，乃是在主再來的時候。
（二）『只等主來，…那時，…』林前四章五節，馬太十六章二十七節。
等到主來的時候，我們各人要從主得到報應，就是得到賞賜或懲罰。
（三）『到義人復活的時候，…』路加十四章十四節。
這裏所說的義人復活，就是信徒復活。那時就是主來的時候。（帖前四16。）我們今天為主所作的，到那時要得著主的賞賜。
（四）『到復興的時候，…』馬太十九章二十八節。
這裏所說復興的時候，乃是千年國度萬物復興的時候，也就是主再來的時候。（徒三20～21。）今天撇下一切跟隨主的人，到那時要從主得著賞賜。
（一）『在基督臺前。』林後五章十節。
這裏的『基督臺前』，應該繙作『基督的審判臺前』。基督的審判臺，和祂的審判寶座不同。祂的審判寶座，無論是審判活人的，（太二五31～46，）或是審判死人的，（啟二十11～15，）都是將來定規世人該滅亡或不該滅亡的地方。但祂的審判臺，不是定規世人該滅亡或不該滅亡的地方，乃是定規信徒該得賞賜或該受懲罰的地方。我們信徒永不會到基督的審判寶座前，受該滅亡和不該滅亡的審判，因為基督已經在十字架上替我們受了那個審判；但我們必要到基督的審判臺前，受一個該得賞賜或該受懲罰的審判。基督這個審判臺，乃是祂再來的時候，在空中為著審判我們信徒的工作行為而設立的。將來在那裏，我們信徒都要按著各人在得救以後，所作所為的受審判，以定規我們該得賞賜或該受懲罰。所以基督的審判臺前，乃是我們將來得賞賜的地方。（關於基督審判臺前的審判，我們到第五十七題的時候，還要詳細的說。）
（二）『在神的臺前。』羅馬十四章十至十二節。
這裏所說『神的臺前』，也應該繙作『神的審判臺前』。神的審判臺，就是基督的審判臺，因為神是把一切審判的事都交給基督負責。（約五22。）我們信徒將來就是在基督所負責這個神的審判臺前，從基督得著賞賜。
（一）『他寧可…受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。』希伯來十一章二十四至二十六節。
聖經不只告訴我們有得賞賜的事，也給我們看見幾個追求賞賜的榜樣。在舊約裏，頂明顯的一個，就是摩西的。摩西本可作埃及國的太子，享受超眾的財富快樂。但他因著想望要得神的賞賜，就寧可與神的百姓同受苦害，也不願享受埃及的快樂。因此，他就放棄了王宮的福樂。在他看，為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。我們今天也該效法他，丟棄世界的福樂，而為基督和神的百姓活著，以追求將來的賞賜。
（一）『我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的；我是攻克己身，叫身服我。』林前九章二十六至二十七節。
到新約裏，還有一個追求賞賜頂明顯的榜樣，就是保羅的。保羅告訴我們，他奔跑有定向，鬥拳不打空。他也攻克己身，叫身服他。他所以這樣作，是因為他追求賞賜。他恐怕傳賞賜的道（不是那僅僅叫人得救的福音）給別人，自己反被棄絕，而不能得著賞賜。
（二）『我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得…獎賞。』腓立比三章十三至十四節。
保羅在林前九章給我們看見，他在最早的時候，就在主的路上努力奔跑，為要得著主的賞賜。他跑到老年，在獄中寫腓立比書的時候，還不敢說他已經得著了。他在腓立比第一章，說到他得救的事，他是十分有把握，（參看腓一19，）但到第三章說到他得賞賜的事，就不敢說一定了。因此，他雖然在主裏面已經相當成熟了，仍是注意一件事，就是忘記背後，努方面前的，向著標竿直跑，為要得著獎賞。不管背後的是好是壞，是屬肉體的，是屬靈的，無論是甚麼，他全都不顧，為要向著前面得賞賜的目標直跑。在場上賽跑的人，沒有一個跑跑回頭看看，而能跑得好的。要跑得好，就得忘記背後，而努力面前。保羅就是這樣跑！我們若要得著賞賜，也得效法他這樣跑。
（三）『那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是…主…那日要賜給我的。』提後四章七至八節。
保羅跑到他寫提摩太後書的時候，也就是跑到他路程的終點，要為主殉道的時候，就敢說他必要得著賞賜了。因為主的仗他打過了，主的路他跑盡了，主的道他也守住了。到這時，他有把握的知道，主將來必賜給他那公義的冠冕，就是一分公義的賞賜。他為此奔跑，追求了數十年，至終他知道已經得著了，知道在主那裏有一個公義的冠冕，就是一分公義的賞賜，為他存留，到了主來的日子要賜給他。
所以，弟兄姊妹，你千萬不要受欺騙，以為得救就彀了，甚麼都沒有問題了。我們不能比保羅得救得再穩妥。但他在得救以後，還是努力奔跑，一直追求，因為在得救之外，還有得賞賜的問題。我們該以他為榜樣，在得救以後，還要努力追求得賞賜。
得救百分百是本乎神的恩典，得賞賜卻完全是按著神的公義。所以得救是因著我們的信心，得賞賜就是照著我們的行為。神是恩典的，也是公義的。祂的恩典要求我們有信心；祂的公義要求我們有行為。祂的恩典，因著我們有信心，就給我們得救；祂的公義，因著我們有行為，就叫我們得賞賜。祂憑著祂的恩典，從來不救一個有行為的人；祂照著祂的公義，永遠也不賞賜一個沒有行為的人。祂救我們，是彰顯祂的恩典；祂賞賜我們，是表明祂的公義。
得救是現在得著的，是為著罪人的；得賞賜是將來得著的，是為著信徒的。一個罪人要得救，在現在一信就可以了；但是一個信徒要得賞賜，就必須等到將來纔能定規。
還有，得救是信徒共有的，得賞賜是專為得勝者的。感謝神，我們凡是信徒的，大家都是已經得救的。但我們能不能得賞賜，這就必須看我們是不是得勝者了。雖然我們一信，神就救我們，但我們必須得勝，神纔賞賜我們。神的救恩雖然是為每一個信徒的，神的賞賜卻是專為那些得勝者的。所以，我們若光是相信，就只能得著神的救恩。我們若要得著神的賞賜，就必須追求得勝，作一個得勝者纔可以。但願神恩待我們！