在本書第三章，我們說到新約裏有應許也有事實的時候，曾說到希伯來九章十六節的『遺命』，在原文與『約』同。希伯來書說到約的地方有好幾處，可以說，希伯來書有一個專一的目的，就是告訴我們新約到底是如何︱特別第六章至第十三章是一直如此的注意。現在我們要說一點關於新約與遺命的事。
希伯來九章十五至十七節：『為此祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命，必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命纔有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處麼？』第十五節的『中保』，原文有『擔保可獲得凡該得著的，而別的方法不能得著的』的意思。所以意譯亦可譯作『執行者』。第十六至十七節的『遺命』，照原文，都與『約』同。第十五至十七節這一段聖經，告訴我們四件大事，就是：（一）是『約』也是『遺命』，（二）留遺命的人，（三）執行遺命的人，（四）遺命的效力。
為甚麼說約又是遺命呢？到底與我們立約的是主還是神呢？憑神的話來看，與我們立約的是神，不是主。與我們立約的是神，神是站在我們對方的；成功這約的是主，因這約是用主的血立的。從神那一方面來說，神與我們立約，所以是約。從主耶穌這一方面來說，是祂死了所留下給我們永遠的產業，（來九15，）所以是遺命。『約』，不必本人死纔生效；但『遺命』，必須等到留遺命的人死了纔生效。所以，是神與我們立約，是主耶穌的死留下遺命—遺產—給我們。
新約與遺命，按牠所包含的內容說，是相同的；按我們所得的產業說，也是相同的；不過在說法上有神的方面與主的方面的不同而已。按神與我們立約的方面來說，是約；按主耶穌與我們的關係方面來說，是遺命。我們已經說過，新約的內容，包含三大部分，就是潔淨，生命和能力，以及裏面的知識。按神與我們立約來說，是神要赦免我們的罪，叫我們得潔淨，是神要我們得著生命和能力，是神要使我們裏面有知識，對於祂有更深的認識。按主耶穌留下遺命來說，是主耶穌把潔淨（因罪得赦免而有的潔淨）留下給我們，是主耶穌把生命和能力留下給我們，是主耶穌把認識神的知識留下給我們。
我們已經說過，在耶利米的時候，就已經題起新約。這約，幾百年來，都沒有人注意牠。忽然有一天，就是主耶穌在被賣的那一夜，『拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的；…飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。』（林前十一23～25。）這『新約』就是耶利米書所說的那一個最榮耀的新約，現在因主耶穌的血，竟然叫這約成為我們所得的產業，叫我們能以享受其中所說的一切了！這給我們看見，新約就是主的遺命，我們的主，祂是留遺命的人。祂在祂的遺命中，給了我們屬靈的產業。祂所給我們的，就是新約所包含的，就是希伯來八章十至十二節所說的。這是主的遺命所留下來給我們的。凡從遺命有所得著的，就是他所得著的不是他本來所有的，不是他自己作工得來的，乃是主耶穌所遺留給他的。
我們的主不只是留遺命的人，並且也是執行遺命的人。因為『祂作了新約的中保』。（來九15。）我們在前面已經說過，祂作新約的『中保』。就是作『執行者』。我們要知道，寫遺命，見證人是要緊的，但執行遺命的人是更要緊的。有了遺命，如果沒有人有能力執行，那麼，遺命只有空放在那裏。我們感謝神，留遺命的是主，執行遺命的也是主。按著死來說，留遺命的是主耶穌；按著復活來說，執行遺命的也是主耶穌。主耶穌把血帶進聖所，（九12，）說明留遺命的人已經死了；主耶穌在天上作新約的中保，說明祂是有能力執行遺命的人。哦，我們的主是配受讚美的，祂所得的職任是更美的，因為祂作了更美之約的執行者。（八6。）
希伯來十二章二十二至二十四節：『你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。』這告訴我們，我們不是來到那能摸的山，（18，）乃是來到錫安山，就是神，天使，復活的義人，諸長子所聚集的地方。這地方，也是主耶穌—新約的中保—所在之地。主在天上，祂不只作大祭司，祂也作中保，就是作約的『執行者』，叫新約在我們身上有效力。主要看見祂流血所立的約的功效，叫我們有生命和能力順服神，叫我們能更深的認識神，叫我們因著罪得赦免，不致有良心裏的控告。祂是為這些事作中保的。按神的信實和公義說，這約，是永不能背、永不能廢的。按主復活的能力來說，這約是永遠有效力的。我們要說，阿利路亞，主是留豐富遺命的人，主也是有能力執行遺命的人！
『凡有遺命，必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命纔有效力…。』（來九16～17。）有一天，我們的主說，『這杯是用我血所立的新約。』（路二二20。）就是說，留遺命的人已經死了，這約要起首生效了。主耶穌把血帶進了聖所，（來九12，）就是對神說，留遺命的人已經死了。就是我們這些活著的人，也知道留遺命的人已經死了。因為我們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死。（林前十一26。）『表明』也可譯作『宣告』。我們每逢喫這餅，喝這杯的時候，就是宣告主已經死了。留遺命的人已經死了，現在遺命有效力了！
遺命的生效，是執行遺命者所當負責的。遺命裏的每一件，都是我們所應當得的。若執行者是忠心的，就遺命裏的每一件，我們都必定能得著。除非執行者不忠心，我們纔不能都得著。我們的主，是負責的執行者，我們必定能得著遺命裏所有的一切。我們的主所遺留給我們的，我們已經說過，有三大部分，就是潔淨（罪得赦免後的潔淨），生命和能力，以及更深的認識神。這三部分包括我們靈性生活一切的需要。主耶穌已經為我們死而復活了，祂不只留下遺命，祂也是遺命的負責執行人！所以，我們不應當再過貧窮、枯乾、無能力的生活了。我們應當用信心來取用遺命裏所有的一切。
我們曾想過麼？受浸，我們一生中只一次就彀了，為甚麼擘餅記念主卻要常常舉行呢？為甚麼使徒時代每逢七日的第一日都擘餅記念主呢？因為杯是新約的杯，（路二二20，林前十一25，）每一個主日我們喝杯的時候，就知道我們是站在一個約的關係上。主說，『這杯是用我血所立的新約。』所以我們每逢喝的時候，我們所看見的不是物質的葡萄汁或者葡萄酒，而是主用血所立的新約。主要我們喝祂所給我們的一切。每主日，我們都溫習這新約，叫我們再記念主，再領受這杯中所包含的一切。主要我們每次都記念到神是受約的拘束的，祂是樂意把約裏所應許的都給我們。主要我們長久的記得，新約所包括的一切，是我們可以長久享受的。每次我們在神面前記念主的時候，神是給我們看見這一切。餅是記念主，杯也是記念主。主是按著約的條件對待我們。所以，我們記念主的時候，都是在約裏記念主。
遺命的生效不生效，固然不是在乎我們自己的努力不努力，但是，我們知道不知道遺命的豐富，能不能信這遺命的效力，能不能信主耶穌是這遺命的執行人，卻是大有關係。我們舉例於下：
像赦罪這件事，有的人想：我犯了罪，我必須出力作好，作到罪得赦免，可是不知要作到多少年之後纔能得著赦免。又有人想：我有罪，我應當禱告一次，禱告兩次，禱告到有一天，我覺得平安了，我的罪就得著赦免了。我們要說，這是他們自己在那裏作，這不是遺命所給他們的。
我們要知道，我們的罪得赦免，我們的罪得洗淨，並不是我們用行善來抵罪，因為行善本是應該的。也不是我們用禱告來求神忘記我們的罪，因為我們的罪案在神面前不是用禱告可以取消的。也不是我們禱告到忘記了罪，就平安無事了。我們必須知道，罪得赦免和洗淨，不是用別的來解決的，乃是用血來解決的。『若不流血，罪就不得赦免。』（來九22。）是主耶穌的血叫我們罪的問題得了解決，是主耶穌的血洗淨我們一切的罪。（約壹一7。）『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（9。）這是遺命，這是新約，我們能信麼？
像從罪得釋放這件事，羅馬六章十四節說，『罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』有的人卻說，聖經雖然這樣說，但我仍是軟弱如水，我每次遇見試探的時候總是失敗。這樣的人，是自己一直在那裏作，一直在那裏掙扎，這不是遺命所給他的，這不是新約。他如果看見甚麼是遺命，他就要說，感謝神，能力不是從我自己出來，能力是主遺留給我的。這是遺命，這是新約，我們能信麼？
有的人說，我怎樣纔能知道神的旨意呢？我怎樣纔能遵行神的旨意呢？我們要說，知道神的旨意，遵行神的旨意的能力，都是主耶穌的遺命所遺留給我們的。每一個屬乎主的人，都應當順服神的旨意。每一個屬乎主的人，不只有知道神的旨意的可能，也有遵行神的旨意的可能。因為主的遺命已經將認識神的知識遺留給我們，也將遵行神的旨意的能力遺留給我們。（來十三20～21。）這是遺命，這是新約，我們能信麼？
我們的主所遺留給我們的永遠產業，是屬靈的；是我們一生用之不盡，取之不竭的。但是，今天屬乎主的人，有多少人他的良心已經被潔淨，就不再覺得有罪了（來十2）呢？有多少人能說，主的律法是放在我的心意裏面，寫在我的心上，所以，我靠著裏面的生命和能力能行神的旨意，能討神的喜悅呢？有多少人能說，有主的恩膏在我裏面，所以，我決不用人的教導就能認識神呢？弟兄姊妹們哪，我們必須知道，主用祂的血立了新約，留下了豐富的遺命—遺產—給我們，祂又是這遺命的執行者，我們如果能用信心取用的話，我們就不知道是多豐富，多自由。主阿，求你使我們每一個都能看見甚麼是遺命，甚麼是新約，好讓你看見你用血立約的功效而心滿意足。—聲