我們在本書的交通，可視為我們在一九八七年冬季訓練的延續；那次訓練的交通收錄在『為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路』一書中。在本書裏，我們要更多的來看關於這條合乎聖經的路。
我們需要學習如何實行各種聚會：家聚會、小排聚會、和較大的召會聚會。在我們所有的聚會中，應當有四個基本因素和元素：話、靈、禱、唱。我們若以正確且活的方式來運用這四個元素，在我們一切的聚會中就會有基督豐富的展覽和彰顯。
話是聖經所啟示的聖言，乃是常時的話或是即時的話。我們若要在聚會中作說話者，就必須讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。（西三16。）基督的豐富是在祂的話裏。主的話必須在我們裏面有足彀的空間，使話能將這些豐富運行並供應到我們裏面。這樣，我們在聚會中的說話，就會成為基督豐富的展覽。
當我們說到靈時，我們是跟隨使徒保羅，指我們那由聖靈內住並與聖靈調和的靈。照新約來看，聖靈和我們人的靈已調和一起，成為一靈。主就是那靈；那與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17，林後三17。）在一個重生的人裏面，神聖的靈和人的靈不再是兩個分開的靈。主的靈和作我們裏面之人的靈，乃是一靈。
在聚會中，我們必須顧到我們調和的靈。我們必須學習如何運用我們的靈。每當我們摸著靈、運用靈、操練靈，我們裏面的那靈就立即作工。二靈不僅聯合，更調和為一。兩樣物質若調和一起，當我們碰著其中一項，當然也就碰著另一項。因此，在我們的日常生活和聚會生活裏，我們必須學習如何使用、運用並操練我們的靈。
神聖的三一終極完成於那靈。那靈，聖靈，神的靈，乃是神聖三一的終極完成。神聖神格的三者需要一個終極完成，而這終極完成是藉著三一神所經過的過程而達成的。成為肉體是三一神終極完成的一部分。在成為肉體之前，我們的神是『生的』。神必須經過成為肉體的過程，好被『烹煮』。當食品材料被烹煮後，牠們就終極完成為一頓美食。在成為肉體之前，三一神—父、子、靈—已在那裏，但祂尚未被『烹煮』，或尚未終極完成。在成為肉體之前，神格裏有任何人性麼？雖然我們的神是無所不知的，祂卻沒有屬人生命和人性生活的經歷。但祂成為肉體之後，三一神就取了人性，經過三十三年半的人性生活。三十三年半的人性生活是一段漫長的過程。在成為肉體之前，神格裏沒有包含人性生活。但今天神格裏包含人性生活的豐富。
三一神經過的另一個過程，就是基督奇妙的死。在亞當裏，死是一個可怕的辭，但在基督裏，死是非常甜美的。我們都必須經歷在基督裏的死。在三一神成為肉體，以及基督這位三一的神人受死之前，這死不在神格裏。但今天死已經包括在神格裏。死包含在三一的神人裏。在亞當裏死完全是消極的，但在基督裏的死卻是奇妙、積極的。這是一個親切的死、可愛的死。三一神也經過復活和升天的過程。在祂成為肉體之前，祂是在諸天之上的神，卻從未自諸天之上下來，降到陰間，從死人中復活，並升到宇宙中的最高處。復活和升天成了祂經歷的一部分。今天在神格裏有升天的元素。
成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，是我們應當寶愛並寶貝的辭。你不愛祂的成為肉體麼？你不愛祂的人性麼？你不愛祂在這地上的人性生活麼？祂曾是一個嬰孩，祂甚至曾是一個十二歲的小男孩，也曾是一個三十三歲的成人。你不愛祂的死麼？你不寶貝祂的復活麼？保羅要認識基督，並祂復活的大能，他甚至羡慕模成祂的死。（腓三10。）你是否珍賞模成基督的死，曾否求主將你模成祂的死？你可能沒有這樣禱告過，反而作了許多宗教的禱告，求主幫助你聖潔、謙卑。我們應當告訴主，我們要認識祂，並祂復活的大能，模成祂的死。今天這一切的元素都包含在神聖的三一裏。作為祂的信徒，我們必須學習，每逢我們聚會時，如何運用三一神經過過程的這一切項目，因為這些項目乃是三一神終極完成的素質或元素。
在基督復活之前，三一神從未終極完成。主耶穌復活之後，回到門徒那裏，吩咐他們去，使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、靈的名裏。為甚麼在祂復活後立刻有這吩咐？在祂復活後乃是適當的時機，讓祂吩咐門徒，將初信的人浸入三一神裏，因為在那時之前，三一神尚未完成，或終極完成。在復活裏，基督這位三一神的具體化身，成了賜生命的靈。因此，包羅萬有、賜生命的靈乃是三一神的完成。三一神是完全的，但在基督復活之前，祂尚未完成。祂乃是因著成為肉體、人性生活、基督包羅萬有的死、基督的復活、和基督的升天而得以完成。當升天的基督將那靈從諸天之上澆灌下來時，那靈就是三一神的終極完成，也是三一神的實際。
聖經六十六卷書的最後一章題到那靈，卻沒有用任何形容詞。那裏沒有說祂是聖靈或神的靈，乃是說那靈。（啟二二17上。）那靈，這獨一的靈，乃是經過過程之三一神的終極完成。在啟示錄二十二章，這一位與另一位一起說話。另一位乃是新婦，就是終極完成的人性。那靈是三一神的終極完成，新婦是三部分人的終極完成。這二者經過種種過程之後，就構成一對宇宙的配偶。丈夫是神的終極完成，妻子是人的終極完成。我們要成為終極完成的人類，作為終極完成之三一神的妻子。聖經六十六卷書的記載，乃是一部羅曼史的記載。終極完成的三一神，就是那靈，愛上了終極完成的人。
那靈作為經過過程之神的終極完成，乃是在我們的靈裏，在我們的口裏，並在我們的心裏；（羅八16，十8；）祂絕不離開我們。祂永遠與我們同在。當我們說，『哦，主耶穌，』或說，『哦，父神，』我們馬上就摸著祂。當我們從清潔的心呼喊：『哦，主耶穌，』我們裏面就有甜美的感覺。保羅在大馬色的路上遇見主時，主對他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）保羅聽見這話，卻不明白。他說，『主阿，你是誰？』主回答說，『我就是你所逼迫的耶穌。』（5。）他沒有看見，他所逼迫的『我』，乃是一個團體的我，包括主耶穌和一切信祂的人。他以為他在逼迫跟隨耶穌的人，而不知當他逼迫他們時，他也逼迫了耶穌，因為他們藉著在耶穌裏的信與祂聯合，而與祂成為一。使徒保羅接受主後，亞拿尼亞對他說，『起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』（二二16。）照著希臘原文，『呼求』是分詞，當作副詞來修飾浸』。這指明當保羅受浸時，他是呼求著主的名。當我們去探訪人，引領他們相信受浸時，我們必須教他們呼求。我們可以說，『當我把你放進這水時，你必須呼求主的名—哦，主耶穌！哦，主耶穌！』羅馬十章十二節說，『眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。』主對一切呼求祂的人是豐富的。
當我們呼求主，我們就接受祂作三一神的終極完成，而這終極完成乃是那靈。有些人可能認為，作為三一神終極完成的那靈是如此奇妙，以致超越我們的理解和領會。雖然那靈是如此奇妙，但祂卻像空氣一樣便利。我們物質的身體乃是靠著空氣而活。空氣若對我們不是這麼便利，我們就會在短時間內死亡。空氣是這麼重要，卻是這樣便利，甚至這樣便宜。我並沒有花錢買空氣。不論我到那裏，空氣都隨著我。不論我到那裏，空氣都在等著我。空氣是如此重要，然而這宇宙中最重要的東西，卻是最平常、最普通的。今天聖經將終極完成的三一神，就是那靈，比喻作空氣。我們今天所享受三一神的每一件事物，都是神奇的，卻又是很平常的。因此，我們來聚會時，我們必須知道如何運用這種平常基督徒的經歷，就是操練我們的靈接觸那靈的經歷。
一九六九年到一九七二年，我們在洛杉磯艾爾登會所的時候，聖徒實行在去聚會的途中並在聚會中呼求主名。但一九七二年之後，那個實行就開始消失了。今天我們常常安靜的來聚會，甚至我們在聚會中也是安靜的。我們這樣安靜的進到聚會中，因為我們向來就是這樣。我們為甚麼不用聽得見的聲音呼求主名？我們在家時，是那麼安靜麼？在會所的外面，我們可能高談闊論，但會所卻是一個叫人安靜的地方。在聚會中我們需要等人說話、題詩、題經節，或對我們宣讀麼？我們在主的恢復裏經過了這麼多年，有許多人仍然需要帶領者站起來，告訴我們讀聖經。這顯示在聚會中說話尚未在我們的靈裏養成習慣。
今天我們基督徒為甚麼如此軟弱？為甚麼我們的聚會這麼死沉，甚至叫人發死？因為我們太安靜了。我們的神是啞吧神麼？保羅在林前十四章二十六節論到基督徒的聚會，他是從十二章開始。在十二章開頭的話裏，保羅指出我們的神不是啞吧神。今天我們不是敬拜啞吧偶像，乃是敬拜一位說話的神。（2～3。）我們的神是說話的神。神已經說話了，並且仍在說話。（來一1～2。）因此，我們必須是一班說話的子民。我們必須學習說話。
今天我們基督徒繼承了兩樣東西—話和那靈。我們外面有神的話，裏面有那靈，而這兩者乃是一。話就是那靈，那靈就是話。當我手中有這本聖經，那是在我外面的話，但是當我禱讀這話，這話進到我裏面，就變成那靈。我對你說出那靈，那靈就變成話；你將這話接受到裏面，話就變成那靈。我說話的同時，你就接受那靈。但最奇怪的是，我們都該是說話之神的說話子民，但我們卻不說話。我們需要學習如何運用話和靈。我的用意和我的負擔，乃是要聖徒學習如何正確的說出基督，在那靈裏，並憑著那靈說話。
我們聚會中另一項基本的因素和元素，就是禱告。我們必須學習禱告。話和靈必須產生禱告。我們聚會裏應當有許多禱告。然而，我們許多的禱告都太形式、太宗教、太律法了。我們禱告可能僅僅是為著履行我們在召會中的責任。一位弟兄被設立作長老之前，他在召會的聚會中可能很少禱告。但他被設立作長老後，他就坐到第一排，開始禱告。那並不是真正的禱告，只不過是履行作長老的責任而已。我們需要忘記那種形式、儀文、履行責任的禱告。已過我知道有一些聖徒批評別人在聚會中禱告三、四次。這些人會批評別人，但他們自己在聚會中一點都不禱告。事實上，我們的召會聚會需要滿了自然的、活的禱告。我們作了太多宗教、履行責任的禱告。我們的禱告不是那麼自然、真實、真切或真心。這些禱告不是那麼在我們的靈裏。我們不該事先計畫要禱告甚麼。我們的禱告應當像我們呼吸那樣，自然而然的從我們裏面出來。我們的聚會是死沉的，因為我們缺少這種活的、自然的禱告。
我們聚會的另一個基本因素和元素，就是唱詩。說話和唱詩都是我們靈裏被充滿的結果。我們若在靈裏被充滿，就有東西從我們的說話和唱詩湧流出來。在以弗所五章十八至十九節，保羅告訴我們：『要在靈裏被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。』歌羅西三章十六節是以弗所五章十九節的姊妹經文，那裏說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』我們讓話充滿我們，結果乃是說話和唱詩。詩章、頌辭和靈歌是為著唱，更是為著說。在我們目前的實行裏，我們大部分是唱詩。我們還沒有建立彼此對說詩歌的習慣。我們必須學習如何說詩歌。我們有些人在唱詩上落入了形式，有些人則瘋狂的唱詩。但那種用靈和心思的真實唱詩在那裏？（林前十四15。）在向主歌唱的事上，我們必須操練我們重生的靈和我們更新的心思。我們的聚會缺少話、靈、唱、禱。
我們聚會中的說話應當憑著那靈。（徒六10。）憑著那靈說話，就是操練我們的靈。當我們操揀我們的靈，那靈就與我們同在。我們無需等待那靈降在我們身上，因為那靈已經在我們的靈裏，在我們的口裏，並且在我們的心裏。根據羅馬八章十節，當不信者聽見福音的傳揚時，是話的那靈甚至就在他的口裏和心裏。不信者若要接受主，要得著主，他需要說，『哦，主耶穌。』一旦他呼求主，作為那靈的主就進到他的靈裏，永遠不離開他。我們需要操練我們的靈，憑著那靈說話。
我們也需要憑著我們與那靈調和的靈來說話。（林後四13上與註2。）照著林後四章十三節，我們所憑以說話的調和之靈，乃是信心的靈。阿福德 （Dean Alford） 和文生 （M. R. Vincent）都在他們的著作中指出，這裏的靈不僅是聖靈，更是我們與聖靈調和的靈。當我們憑著我們的靈說主的話，我們就必然有信心。我們需要在信心裏說話。當我們在信心裏說話，我們就放膽說話。（徒四31。）放膽是一種確信，而確信來自我們的信心。若沒有信心，我們就沒有確信，我們的膽量也就失去了。我們若有信心，就有確信；然後我們就有膽量。為著我們的說話，這四樣東西—那靈、我們的靈、信心和膽量—是必需的。
有些聖徒多年在主的恢復裏，但他們在聚會中從未有任何改變。他們似乎永遠不會改變，因為他們不僅下定決心不改變，也立定個性不改變。他們說話時，沒有調和的靈，沒有信心，沒有確信，也沒有膽量。這些聖徒是否會有改變，在於他們自己。你曾在聚會中歡樂的呼喊麼？你可能想要保持『女士』或『紳士』的身分。然而，在召會中，我們是弟兄姊妹。弟兄姊妹應當是『瘋狂的人』，就是在靈裏因著他們所愛的主而興奮的人。
凡我們在聚會中所說的，都必須以基督和召會為中心。我們所說的話不該以洗腳或蒙頭這一類的道理為中心。我們需要以元首基督，並祂的身體召會，作我們說話的中心。不論我們說甚麼話，其中心必須是基督與召會。
照著我對新約的研讀，我們基督徒在聚會中該說的第一件事，乃是記述在林前十四章二十六節，那裏說，『每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌。』詩歌也就是詩章，是長的，非常文雅的。詩章不能用粗野、粗糙、粗略的方式來說或唱。像詩篇一百一十九篇的詩章，是由一百七十六節所組成，必須用非常文雅的方式來說或唱。已往當我讀林前十四章二十六節時，我只看見詩歌是為著頌詠、歌唱。但林前十四章二十六節所題到的詩歌不僅是為著在聚會中唱，也是為著說。照著以弗所五章十九節，當你在靈裏被充滿時，你就會用詩章、頌辭、靈歌來說。詩章、頌辭、靈歌都是詩。詩章是最長的詩，頌辭是較短的，靈歌是最短的。歌羅西三章十六節告訴我們，詩章、頌辭、靈歌甚至也是為著教導和勸戒用的。林前十四章二十六節，以弗所五章十九節，和歌羅西三章十六節這三處經文，都是白紙黑字，印在我們的新約聖經裏。我們可能讀過好幾遍，但我們曾否注意到要說詩歌？
在今天的基督徒聚會裏，我們大部分用的是新約聖經，但保羅寫林前十四章二十六節時，並沒有我們所知道的這本新約。他們那時所有的，大部分是舊約聖經。在古時第一批使徒的時代，雖然基督徒沒有新約聖經，他們有許多照著使徒的教訓所寫成新的詩章、頌辭和靈歌。提前三章十六節可能是引用自使徒時代非常盛行的一首短歌。當他們聚集一起時，他們大量的使用這些詩章、頌辭和靈歌。有些教師會說，詩章也指舊約聖經中的舊詩篇。我並非不同意這說法，但我相信他們所用的，更多是為著聚會而照著使徒的教訓所寫成的詩章、頌辭和靈歌。我很感謝主，我們有一本新約聖經和一本詩歌。我們這本詩歌非常適合於講說。
我們必須學習講說我們這詩歌本中的每一節詩歌。詩歌第四百首（哦主，你是生命之靈），是一首為著彼此對說的絕佳詩歌。我很享受唱這首詩歌，但我們也必須學著說這首詩歌。這首詩歌的頭兩個字『哦主』會激動聚會。假設一位青年弟兄進到一個眾人都安靜的聚會，他說，『哦主，我們唱詩歌四百首。』不要先說詩歌的首數，而要先說，『哦主。』我們若習慣這樣作，那麼當我說，『哦主，』你就會說，『在我你是生命。』要學習說一個完整的句子，一個完整的辭句，或一段完整的語辭。一位弟兄可能站起來說，『弟兄姊妹，請聽：對我主是生命。』然後別人或大家一起就說，我也是一切。』接著有些姊妹可能一起說，『對我也是！』彼此對說詩歌與讀詩歌不同。當我們彼此對說詩歌，我們就會嘗到並看見詩歌裏面基督的豐富。有時當你一節一節對說詩歌時，必須稍作解釋。詩歌四百首第一節的第三句說，『何其親切、何其便利。』一位弟兄可能說，『主不僅是客觀的，也是主觀的，親切便利的。』接著有人可能說，『阿利路亞！主是便利的。』
每個人都能這樣說詩歌。我們不該走聖品階級與平信徒制度的路。在這個制度裏，所謂的平信徒都不知道如何說話。只有讀過神學和學過說話的聖職人員，纔是說話的人。這個制度建立了宗教階級組織，是我們必須恨惡棄絕的。（啟二6。）我們必須操練我們的靈說話，好推翻這個制度。當我們實行說話時，我們需要像是一隊籃球隊員。我們需要學習如何傳球，如何接球。我們都必須學習在六至十人的小聚會中說詩歌。我們說詩歌時，應當以正確的順序來說，有人說一首詩歌的一節時，不應當有其他爭競的聲音。有人說話時，你應當或是聽他說，或是同他一起說。你可以等他說完，然後接下去說。有時當我們說話時，我們可能有喧鬧的聲音，因為每個人都同時在讚美或說話。但這在我們的聚會中不該經常發生。太多的吵雜聲會殺死聚會。大體而言，人們喜歡聽清楚的說話。這需要許多的練習。運動員是藉著練習，作出似乎很難的動作，所以我們也需要像他們一樣。
人數少的時候，可能比較容易練習說詩歌。要遵守美好的次序，並保持你的靈是活潑、操練、釋放的。我們對於這條新路，都還很生疏。但我相信，我們若天天練習，必會有所得著。自然而然我們就受調整。我們會藉著練習而自我調整。
詩歌是特別富於生命的經歷和真理的。詩的語言是非常純淨的。在我們日常的說話中，我們沒有人能說出詩歌裏那樣純淨的話；這是因為詩歌是經由多方推敲寫成的。詩歌三百八十二首有七節，我們若彼此對讀對說，我們就能看見其中的豐富。我們若說得適當，就能藉著我們的說話講一篇信息。在我們的說話中，我們應當學習用完整的辭句、語辭或一段話，使別人能跟得上我們的說話。
我們需要學習用許多方式來說詩歌。有時我們需要重複和強調。詩歌三百八十二首的副歌有這一句：『奧妙、豐富，享受不盡！』我們需要強調和重複的來讀這一句。我們都必須學習撇開我們天然的方法，就是我們天然的讀法和天然的聽法。我們需要照著聖經，有新的學習。不要說得太大聲或太小聲，也不要說得太快或太慢。要操練說話像專家一樣。一個人跟老師學鋼琴，並且經常練習，至終必能正確的彈奏鋼琴。
主的話啟示我們需要講說詩章、頌辭、靈歌。這必定對基督徒的聚會很有益處，否則使徒保羅不會這樣教導我們。他教導我們要說詩，就是講說詩章、頌辭、靈歌。他在三處經文裏—林前十四章，以弗所五章，和歌羅西三章—教導同樣的事。初期召會的聚會裏有這樣的實行，卻被基督教失去了。感謝神，全宇宙中仍有一本書留給我們，並且我們可以天天讀這本書。但可悲的是，我們來讀聖經時，總是喜歡挑選符合我們天然情感或天然思想的東西。任何對於我們的理解是新的或奇特的事物，我們就擺在一邊。年復一年，我們讀同樣的東西，卻幾乎一無所得。
一個外國家庭要改變他們的本國語言、家庭語言，並不太容易。但他們若有心改變，他們就作得到。一旦一種新的語言在他們的家裏建立起來了，新生的小孩就不認為新語言對他們是難的。他們會跟著家庭其他的成員說新語言。藉著聽家人的談話，他們自然而然學會新的語言。今天我們都是『外國人』，沒有這種『語言』。當我們試著要說這語言時，可能會犯許多錯誤。現在我們必須學習說話，不是死板的方式，而是活的方式。我們需要在說話上自由，又不粗野。這需要我們的學習和練習。我相信你們若在六至十人的團體中練習說詩歌，你們自然而然就會發現如何說詩歌。
一人講眾人聽不是合乎聖經的路，也不是主命定基督徒聚會的路。主命定的路乃是所有的與會者都說話。使徒保羅時代的聖徒並非生來就有說話的習慣，我相信他們需要練習。我們也必須學習，並且必須忠心，勤於這樣的練習。這樣，我們就在這條線上，在我們的聚會中建立一些東西。新得救的人來到聚會中，他們就很容易學習這條路。我大約在七十年以前開始學英語，但我的孫兒們個個英語都說得比我好。他們在說英語的環境中，自然而然的學會英語。今天我們沒有在聚會中人人說話的模型。我們的模型就是到會中安靜，等別人題詩歌，以盡義務的方式禱告、作見證、或說一段勸勉的話；這已成為我們的路，我們的習慣。如今我們必須藉著建立另一個習慣，而拆毀、丟棄這條舊路。
有些人說，過去三年我所說關於新路的話是正確的，也是合乎聖經的，但他們說，他們不相信新路會成功。當然，我們若不作工，我們怎能成功？一九五八年，我在倫敦與一班基督徒聚會。有一天，他們對於美國要把人送上月球的努力，彼此開玩笑。他們沒有一人認為美國人登陸月球能彀成功。十一年後，美國真的把人送上月球了。他們是藉著努力而作成這事。我不認為正確的聚會像登陸月球那樣困難。哥倫布航向美洲時，遭遇許多困難，尤其是來自他的船員，但他勸勉他的船員，說，『向前航行！向前航行！』至終他抵達了美洲。我們也需要作向前航行的人，奮力進入合乎聖經聚會的路，就是眾人彼此互相說話的聚會。傳統聚會的路太老舊、太天然，所以我們必須丟棄老路，認真的學習新路，實行新路。我們若有忍耐，並且多加練習，必能成功。
現今我們都在竭力，都在拼上去，因為我們是在主的恢復裏。我們有豐富，但人在那裏？我們得人的路在那裏？基督教有他們自己的路，但我們不相信那是最好的路。藉著前去訪人和叩門，我們確信我們能得著人。你叩二十個門之後，你會得著一個人。我們每一個人若一年四次出外訪人傳福音，我們能得著彀多的新人，使我們可以終年勞苦。一整年過後，你可能仍有一兩個人存留。一年之內，我們至少都能得著一個新人作常存的果子。這樣，召會就能年年翻倍。
我們覺得我們已經找出一條科學、明確的路，來留住人成為常存的果子。留住人的路，乃是顧到我們的聚會，而顧到我們的聚會最好的路，乃是藉著說話。基督徒的聚會是說話的事。在基督教的聚會裏，只有單向的說話，沒有雙向的交通。現在我們不僅有雙向的交通，更有彼此對說的多向交通。
我們需要受訓練來說話。我們已經照著傳統和天然的方式聚會多年。這種聚會是我們所看見的，也是我們所習慣的；但我們要丟棄那條路，回到合乎聖經的路。我們沒有說話的習慣，所以我們可能也沒有多少能力；這就是為甚麼我們需要奮力並迫切的建立另一種習慣。主的恢復裏不該有任何老舊、天然的東西，每件事都該照著聖經的標準得著恢復。
為著聖經我非常感謝主。假設今天我們在這地上沒有聖經，那麼我們是活在那一種時代？我們就不知道往那裏去。但感謝主，我們的確有聖經作我們的標準，我們也知道往那裏去。感謝主，我們中間有些聖徒年年在聖經上勞苦；我們研讀主的話有超過六十年的歷史，我們也有豐富的收成。這些豐富有許多我們已經印出來。雖然我們有這些豐富，我們卻沒有足彀的擴增。我們的人數太少了。成千成萬的人從未聽過福音，也未聽過我們所看見的真理。我絕不會離開基督與召會的中心線，但我不滿意當前的情形。我們不該找任何藉口。我們必須學習棄絕我們目前的實行，因為這沒有帶來任何的結果。我們必須棄絕目前的實行而走新的路；因為我們有一本書，就是聖經，給我們看見這條路。我們惟一所需要的，就是我們真實的實行。我們應該有一顆實行新路的心。
我們必須竭力進入那新的、合乎聖經的聚會與事奉之路，這是完全值得的，特別我們中間在主恢復裏有一些年日的人，更該如此。雖然我是一位年長的弟兄，我仍然在學習；我們眾人都能有更多的學習。說西班牙語的聖徒必須改進他們說話的方式，好使他們得以照著聖經建立基督徒的聚會，使聚會新鮮、活潑、令人暢快並釋放，好吸引人來。我們會得著人，並且會有路留住他們，將他們建造起來。這樣，主就有可能建造祂的身體作生機體，使三一神得著真正的彰顯。今天在這地上，我們能看見『召會』，但我們不能看見活的身體，作三一神的生機體。在這地上還沒有這樣一個東西。基督徒有成千成萬，但這生機體在那裏？基督的身體在何處得著建造？為著這一點，我們需要竭力。
我們當前的光景迫使我們回到聖經，找出關於主的路。我相信主已經給我們看見，祂得著人並建造祂身體的路。這行不行得通，在於我們努力有多少，我們勞苦有多少，並且我們真實的獻上自己給主的新路有多少。『有志者，事竟成。』我要特別鼓勵大家實行說詩歌。六到十個聖徒能聚集一起實行說詩歌。除了在聚會中說這些詩之外，我們也需要講說教訓和啟示、（林前十四26、）福音、（徒五42、）和個人的見證。（參十五12。）我們需要學習在聚會中，如何用這一切方式說話，使聚會得以豐富、活潑、並且有吸引力。