約翰福音三章三節，希伯來書八章十至十一節，約翰一書二章二十七節，羅馬書八章二節，十二章一至二節。
已過有許多書寫到認識神的旨意，這些著述的精華可摘要如下：要認識神的旨意，我們需要顧到三件事。第一，我們需要顧到裏面深處的感覺。這就是說，我們藉著與主交通，對於甚麼是神的旨意，就會有某種內裏的感覺。第二，我們得著了這種內裏的感覺，需要與聖經所啟示的互相比較。倘若我們的感覺與聖經的啟示不合，我們的感覺就是錯的，不該接受。然而，如果我們內裏的感覺與聖經相符，就可以繼續下一步，看看我們外在的環境和處境是否允許我們去作裏面所感覺的。這樣，藉著我們內裏的感覺、聖經、和我們外在的環境，我們就能得知神的旨意。許多基督徒都同意，這是認識神旨意正確的路。
我年幼時，接受了這種教訓就去實行，就某種程度而言，也的確有效。然而，我在主裏一段年日之後，逐漸領悟這種教訓有缺欠，並且有點膚淺。要正確認識主的旨意，我們需要明白並顧到四件基本的事。
與認識神聖旨意有關的頭一件事，就是神聖的生命。沒有神聖的生命，就不可能認識神的旨意。狗有本能知道關於狗的生命的事。然而，狗不會也不能認識關於鳥的事，因為牠沒有鳥的生命。每種生命都有認知的能力，有本能認識關於那種生命的事。因此，倘若我們沒有某種生命，就沒有本能認識關於那種生命的事。
為要認識神的旨意，我們需要神聖的生命。只有神的生命有本能認識神的事。（參林前二11，15～16。）神是神聖的，祂屬於神的國，是神聖的種類；而人是屬人的，屬於人的國，是屬人的種類。人與神既在兩個不同的領域，不同的國度裏，人就無法認識神的事。因此，主耶穌在約翰三章三節說，『人若不重生，就不能見神的國。』在此，『國』這字的使用，是與生命相關的。動物的國度是動物生命的總和，植物的國度是植物生命的總和。人怎樣需要有植物的生命，纔能在植物的國度裏，照樣，人也必須重生，由神的生命所生，纔能進入神的國度。
神聖生命有明白神聖心意和旨意的性能。可以說，沒有神的生命，就很難與神溝通。我曾接待在一些有養狗的家庭裏。這些家庭裏的孩子都愛他們的狗。有時我看到孩子們與狗的互動時，就不禁搖頭，因為我知道，孩子們無論怎樣嘗試，他們仍無法完全跨越在溝通上與狗之間的隔閡，因孩子和狗是在兩個不同的國裏。訓練人認識神的旨意，就像訓練狗跟人說話一樣。我再說，要認識神的旨意，我們需要神的生命。
只有那些具有神聖生命的重生信徒，纔有能力認識神的旨意。希伯來八章十節說，『主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』『律法』在此不是指字句的律法，如十誡，而是指生命之律，自動自發的生命原則。保羅所引用的這段話出自耶利米三十一章三十三節，那一節裏的律法是單數的，而希伯來八章十節裏的律法是複數的。這證明一個律擴展到我們內裏諸部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律。正如萬有引力的律是自然原則，生命的律也是如此。每種生命都有個律，每種生命都是一個律。蘋果樹有蘋果的生命。蘋果的生命就是一個律，在蘋果樹裏自然運行規律，使其產生蘋果。照樣，桃樹有桃子的生命，使其產生桃子。我們無需指導桃樹該結出那一種果子，因為桃子的生命在桃樹裏是一個律在運行。想要以指導的方式調整桃樹，無疑白費力氣。
我們的身體被塑造成有兩條腿在我們以下，臉上有兩隻眼睛，一個鼻子，一個口，因為我們裏面人的生命是一個律在運行，將我們塑造成這個樣子。身為在基督裏的信徒，我們有神的生命，神將祂的生命之律賜在我們的心思裏，並寫在我們的心上。我們重生時所得著的生命，如今乃是一個在我們裏面運行的律。因此，不需要別人教導我們要認識主。今天，我們因著有神的生命，就可以認識神的旨意，這不是照著知識，而是照著生命，根據神生命裏的本能。
希伯來八章十一節接著說，『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』本節的兩個認識，在原文是不同的字，前者是ginosko，基諾司寇，表明外面客觀的知識；後者是oida，歐依達，指裏面主觀的知覺。新生的嬰孩沒有任何外面客觀的知識，也不可能接受太多教導。然而，如果母親餧嬰孩甜的東西，嬰孩會立刻接受；餧苦的東西，嬰孩會吐掉。這些反應不是根據外面的知識，乃是照著嬰孩裏面屬人生命的規律。無需教導新生兒苦和甜的差別，因為他裏面有人的生命在運行，使他有從那生命而來的知識。相反的，我們若餧玩偶喫苦的東西，它不會有任何反應，因為玩偶裏面沒有生命在運行。
之前，有些青年信徒想去電影院看電影，就來問我，他們去看電影是不是主的旨意。我的回應就是問他們，他們已經知道答案，為何還來找我呢？其中一位回答，他真的不知道答案。因此，我解釋說，他們裏面如果對於去看電影的事沒有疑惑或消極的感覺，就根本不會來問我。促使他們來問我的那種內裏感覺，乃是發自裏面生命的感覺。不信主的人絕不會問去電影院對不對。得救的人會問這樣的問題，原因是他裏面深處的神聖生命給他某種感覺。這證明認識神旨意的基本條件，乃是有神聖的生命。
任何一種生命的認識能力，都有賴於那生命的長大與成熟。小孩子裏面雖然有些許生命的感覺，卻很微弱。在正常情形下，小孩子絕不會懂得像他祖父那樣多。他們雖有相同的生命，但知識程度有差別。這差別的主因，是在生命的長大與成熟，及其相關的經歷上有差別。舉例而言，我雖是個長者，但有些事我不知道該如何作，因為我不太有作這些事的經歷。因此，除了長大與成熟之外，經歷也是需要的。當孩子長大，取得更多經驗，他感覺的程度也就增加。因此，關於生命之事的內裏認識，乃在於生命的長大和經歷。
初信者因著在神聖生命上還幼嫩，不懂太多關於他們裏面神生命的事。然而，生命的認識既然是隨生命的長大而發展，許多在主裏更久的人應當知道得更多。這些年長的人需要照顧年幼的人，澆灌他們、餧養他們，使他們能在生命裏長大。傳統基督教不太在意生命，但在我們的生活和讀經裏，需要將全副注意力都擺在生命上。要認識並活在神的旨意裏，這是一項基本的需要。
與認識神旨意有關的第二件事，乃是神的靈。我們身為在基督裏的信徒，不僅領受了神聖的生命，也得著了神的靈。這靈今天乃是活的，時時在我們裏面運行、工作。因著這靈是活的，因此祂總是在運行。這靈在我們裏面的運行就是膏油塗抹，藉此我們可以認識神的旨意。這靈就是生命之靈，也是生命的律，在我們裏面自動自發的運行。（羅八2。）
約壹二章二十七節說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』在此，就如希伯來八章一樣，我們看見不需要任何人教導我們，因為膏油塗抹藉著我們內裏屬靈的感覺，在裏面教導我們。這膏油塗抹就是內住複合之靈的運行和作工，這靈完滿的豫表，是出埃及三十章二十三至二十五節裏膏抹的油，複合的膏。這樣的膏油塗抹與我們所領受的神聖生命一同作工。
羅馬八章二節使用了『生命之靈的律』一辭。有三個項目—律、靈、生命—放在一起。這三個項目作為基本的憑藉，一同作工使我們認識神的旨意。因此，我們若向主認真，願意認識祂的旨意，並照著祂的旨意而活，就需要留意在我們裏面作為律在運行的神聖生命，並留意在我們裏面作為膏油塗抹在運行的神聖之靈。就素質上說，我們需要留意生命之靈的律。
生命之靈的律非常實際，可以應用到我們的日常生活裏。姊妹們購物時，她們裏面會有感覺，該不該買某種衣服，衣服的款式和顏色該如何。我們裏面生命的律，讓我們對日常生活中的許多事情有感覺。倘若我們漫不經心，不在意內裏生命的感覺，我們對生命的感覺就會逐漸麻木，至終可能會喪失感覺。然而，我們若留意生命的感覺，花時間每日與主交通、禱告，這感覺就會變得更強。我們若留意生命之靈的律，就會明白主對於我們生活中所有細節的感覺。因此，我們要能認識神的旨意，就需要生命內裏的律，並那靈內裏的膏油塗抹。
內裏的生命和內裏的膏油塗抹都在我們裏面。然而，我們也需要兩項外在的供備，使我們認識神的旨意。這兩項供備就是聖經，以及作基督身體的召會。
關於認識神的旨意，聖經有兩個功用。頭一個是幫助我們發展內裏生命的性能。一個人可以非常聰明，但若沒有受教育，他的心智能力就無法得到合式的發展。照樣，內裏神聖生命認識神和祂旨意的能力和性能，也要藉著正確的接觸聖經而得著發展。教育怎樣培育一個人的心智能力，我們讀聖經也照樣培養我們裏面神聖生命的認知能力。
關於認識神的旨意，聖經的第二個功用乃是保護我們。正如軌道對於火車是保護，聖經對我們也是保護。我們要正確的盡功用，平順的往前，就需要以聖經為我們的限制和保護。因此，聖經不僅開發我們內裏生命的性能，也保護我們內裏的認識。我們內裏的感覺和知識是否準確，乃是藉著與聖經核對而決定的。
與認識神旨意有關的最後一件事，就是作基督身體的召會。我們是身體的肢體，不是與身體分開的個別單位。（弗五30，羅十二5。）因此，我們需要身體，好能明白神的旨意。羅馬十二章一至二節說，『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』當我們為了基督的身體，將自己的身體獻給神，我們就在心思裏得更新，並靈中火熱，能以驗證神那美好、可喜悅、並純全的旨意。（2，11。）
我們若留意上述四件事—裏面的神聖生命和神的靈，外面的聖經和基督的身體—就能準確的認識神的旨意。在認識神的旨意並活在其中這事上，許多信徒之所以光景貧窮，是因為他們不認識內裏的生命，不在意作內裏膏油塗抹的神聖之靈，沒有正確的對待聖經，也不使自己聯於身體。我們不該這樣。反之，我們應當注意這四件事。我們越是正確的顧到這些事，就不僅能知道神的旨意，也活在神的旨意裏。藉著這四件事，我們認識神的旨意，會是自然而然的，無需任何掙扎努力。這四件事一同效力，使我們認識神的旨意。
問：林後七章一節所說的『肉身和靈一切的玷污』，是指甚麼？
答：林後七章一節說，『所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』肉身指人外在的部分，靈指人最深處的內裏部分。肉身的玷污，是關乎被物質的事物玷污；靈的玷污，是關乎被靈界的事物玷污，如偶像等。『靈』不是指聖靈，而是指人的靈，因為這裏靈（人最內裏的部分）是與肉身（人外在的部分）配成一對。
認識甚麼是肉身的玷污，還相當容易，但要認識甚麼是靈的玷污，就比較困難。要明白這事，我們需要從上下文來看林後七章一節。本節不該視為單獨的一節，而該看作是六章十四至十八節所論之事的總結。七章一節開頭的『所以』，證實這點。六章十四至十八節說，『你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？基督對彼列有甚麼和諧？信的同不信的有甚麼同分？神的殿同偶像有甚麼一致？因為我們是活神的殿，就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民。」所以，「主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。」「我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。這是全能的主說的。」』根據這些經節，拜偶像這件事能玷污信徒的靈。我們需要潔淨我們的靈，脫離偶像的污穢，並將自己從一切玷污人的事物中分別出來。
在美國和大多數西化的國家，少有人造的雕像，但有許多事物是以偶像的原則在運作。神創造人作為器皿以盛裝祂並被祂充滿，但撒但的詭計是使人被神以外的事物所充滿並佔有。這其他的事物就是偶像。因此，偶像就是任何在我們裏面頂替神的事物。（約壹五20～21。）每當有任何事物頂替了神在我們裏面的位置，篡竊了神的地位並霸佔了我們，那件事物就是偶像，玷污了我們的靈。
拜偶像這件事不僅是外在的，也是內在的。倘若我們對這件事有透徹的看見，許多年輕姊妹就會領悟，她們的衣服可能就是她們的偶像。她們雖是神的兒女，也愛主，但一談到衣服的事，她們就忘了神，整個人投向衣服去了。因此，衣服成了她們裏面頂替神的事物。在神的眼中，這就是偶像；這不是僅僅關乎她們外面的行為，乃是關乎她們的靈。因著她們裏面有東西頂替了神，她們的靈裏就受了玷污。對於弟兄們而言，他們的驕傲會成為偶像，污染他們的靈。
一個拜偶像的人也許外面有好品德，但他的裏面是被玷污的。在遠東，許多拜偶像的人都有很好的道德標準，然而，在神的眼裏，他們的靈都被污染了；用來接觸神的器官，變成充滿各樣污穢之物的器官。遺憾的是，有偶像問題的不只是不信者，信徒也受影響。實際上，保羅在林後六章十四節至七章一節的話是對在哥林多的信徒說的。今天，我們都需要潔淨自己，脫離所有在我們裏面取代神的人、事、物。
今天，許多基督徒在意『教會事務』（churchianity），就是在意聚會、組織並舉辦基督徒活動，過於在意神。他們宣稱是在基督的名裏作許多事，為著榮耀神，但他們沒有留任何位置給神自己。在一篇名為『基督的權柄在召會中逐漸式微』（The Waning Authority of Christ in the Churches）的文章裏，陶恕（A. W. Tozer）很強的指出，今日的信徒忽視了活的基督和祂的為主身分。基督徒在意他們的宣教工作、福音傳揚、或教導聖經和神學，但實際上他們幾乎沒有把任何注意力放在耶穌基督這活的人位身上。陶恕的觀察證實了一件事：基督徒普遍喜愛許多主自己以外的事物。（參詩七三25。）
當主在地上時，這難處也存在於恪守宗教的猶太人中間。他們拒絕基督，用猶太教頂替祂。約翰五至九章說出，猶太人注意宗教，遠過於注意基督。他們反對基督，甚至尋隙要殺害祂。（五16，18。）在他們自己眼中，他們是潔淨的，但實際上，他們全然被玷污了。他們的宗教成了偶像，頂替基督。在神眼中，他們的靈是被玷污的。
問：為甚麼好的基要派團體失去了他們的衝擊力？他們有好人，也滿了真理，但似乎失去了衝擊力。
答：所謂的基要派團體，之所以缺少衝擊力，原因乃是他們缺少生命。他們雖有許多基要的教訓，卻都是道理，缺少生命。死的教訓乃是破壞召會的極大源頭。（林後三6。）因此，所謂基要派團體，之所以缺乏衝擊力，頭一個原因就是他們缺少生命。
第二，這些基要派基督徒團體缺少那靈。事實上，他們不太在意那靈。主在教導聖經、解開聖經的事上，大大的使用了弟兄會。自從主在一八二八年興起他們開始，祂將聖經中的許多事啟示給他們。他們領受了祂的啟示，就著書立說，而今天他們的著作乃是所有基要派團體、聖經學院、和神學院授課的主要內容。因此，大多數基要派神學都是弟兄會的教訓。在美國和加拿大尤為如此，這可歸因於司可福串珠聖經（Scofield Reference Bible）和司可福聖經函授課程在西半球廣為流傳的緣故。司可福在這兩部出版品裏所寫的，將近百分之九十是採自弟兄會的教訓。因此，司可福並不是原作者；他是傳遞由弟兄會所教導，由他搜集並編輯的材料。
正如我們在前面一篇信息中指出，弟兄會因著過度強調道理而大受破壞。主興起他們之後不久，他們在教義上就變得極端。過分注意道理使得弟兄會缺少生命和那靈。因此，主興起靈恩派，這是主對弟兄會的死沉有反應。弟兄會將全副心力都擺在道理上，而靈恩派卻走向另一個極端，完全忽略聖經。這兩個團體分處兩個極端。今天，弟兄會的規模在萎縮，而靈恩派的數目持續在增加。這不是說我贊同靈恩運動；反之，這意思乃是我們需要看見，這是神對基要派人士的死沉有反應。基要派團體或許宣稱靈恩派不合聖經，但他們必須承認，靈恩派就某種程度上也為主所用。內地會在中國所作的工雖然偉大，但所作的沒有多少留到今天。已過二十年以來，靈恩派持續在增長，基要派沒有結果子或得著擴增，卻不斷定罪他們。
基要派和內裏生命派的團體寫的書很多，但這些書大多充斥著知識，少有那靈。因此，這些書非但沒有成為信徒幫助的來源，反而成了死知識的源頭，給信徒用來衡量別人。這些書沒有在信徒裏面產生生命的職事，倒成了信徒手中殺死人的字句。今天，這些書籍全部的內容都在信徒的頭腦裏，但信徒仍然貧窮。這是因為他們缺少那靈。
在這事上，我們不僅指向別人，也該指向我們自己。在某個地方，聖徒們從一九四○年就開始聚集了，但現在人數仍然不多，一同聚會的不超過兩百人。沒有人從他們中間被打發到別處去，為著主的國，也沒有財物為主的開展擺上。這乃是羞恥。這就是為甚麼我們需要忘記死的教訓。主在馬太十二章三十三節說，『樹總是憑果子認出來的。』但我們卻沒有甚麼果子可看。有的人可能認為我太在意數字和果效，但在使徒行傳裏，人數被記載下來，顯明主在門徒中間作工的結果：有一次添了三千人，（二41，）另一次是五千人。（四4。）我們不應當不正常的屬靈；反之，我們應該受平衡。我將這些事擺在光中，不是想要挑動任何人靠自己天然的熱心出去結果子。反之，我的意思是要指出，我們雖然接受了許多教訓，讀過許多屬靈書報，但我們可能缺少那靈和生命。或許這就是我們沒有果子的原因。
我們缺少衝擊力的第三個原因，乃是我們在被建造的事上有缺欠。我們中間少有真實的建造。我們缺少的這三個項目—生命、那靈和建造—乃是我們和許多基要派團體沒有衝擊力的主要原因。我們要有衝擊力，就需要有這三個項目。
我負擔甚重，盼望我們許多人能禁食禱告，使主在我們中間有路往前。我們需要在主面前迫切禱告，告訴祂我們沒有路可以往前了。我們是人，需要家庭和家；若沒有家，就很難生活。可能我們有物質的家，但我們卻沒有屬靈的家。在這個國家的許多主要城市裏，的確缺少屬靈的家。今天尋求主的兒女在流浪；他們需要屬靈的家，但他們找不著這樣的地方。他們無處可去。
許多大會和營隊都是為著尋求主的信徒而舉辦，但沒有任何一件事，能替他們建造一個正確屬靈的家。當這些尋求主的人從大會和營隊回來後，他們無家可歸。然而，舉辦這些大會和營隊的人，卻定罪並反對建造眾地方召會給信徒作真正屬靈的家。這是可悲的光景，我們必須將其帶到主面前。尋求主的人沒有理由流浪。我再說，我們需要就著屬靈的家一事迫切到主面前；屬靈的家不僅是為著我們自己，也是為著所有尋求主的信徒。這不是一件小事。
我們不需要試圖去作甚麼工作，反而要看見神尋求的兒女需要一個家。許多基督徒團體在大專校園作某種工作。雖然我們為著他們為主所得著的所有靈魂讚美主，但我們為著沒有屬靈的家建造起來，使這些人能居住而哀慟。該怎樣照顧這所有的人？他們要在那裏生活？這是今天真正的問題。
今日我們若希望有衝擊力，能為著信徒並為著神建造屬靈的家，就需要我們花費每一分精力去追求生命、那靈和建造。我們需要將全副心力擺在這些事上，忘記所有不同的意見和老舊的背景。多年來，我們主要是被老舊的背景和傳統所打岔並破壞。我們以為已過所得著的是好的，但這些阻撓我們與主一同往前。這是我們無法建造正確屬靈的家的原因。倘若我們留在老舊的背景和傳統裏，就無法為信徒建造屬靈的家。不僅受我們照顧的新人會失望；我們自己會先失望。因此，我們需要在主面前迫切，為著祂的權益向祂尋求。如果我們還相信可以用老舊傳統的路為主作些事，我們就是在欺騙自己。一樁生意若是多年來一直失敗，沒有起色，作生意的人就絕不會考慮在那裏繼續經營。
我們需要向主呼籲，要在我們的所在地有正確的召會生活。在實行上，若你那裏只有兩、三個家，我會鼓勵你搬到另一個地方。然而，你那裏若有更多的家，你就需要靠著主的憐憫，為著你自己和其他人，竭力建造一個真正、正常、正確的屬靈的家。沒有這樣的家，我們無法生活。我們所在的地方召會是我們的家；我們需要領悟，召會生活若是貧窮，我們需要有所作為，使其豐富。
我願意向較年幼的聖徒說一些特別的話。你們都需要明白，地方召會是你們的家。倘若召會貧窮，不要歸咎於年長的一代。你們是這家中的兒女。因此，你們需要擔負責任，使你們的家豐富。
每個大型社區都需要一所學校和一家醫院，每個城市也照樣需要一個真正的地方召會。當我們建立起一個正確的召會生活，那城裏的每一個人都會得著益處。任何有價值的事，都不是藉著道理教訓建立起來的；乃是藉著願意付代價的人，在生命、那靈和召會的建造上努力勞苦所建造起來的。我們若努力建造正確的家，眾聖徒就會有地方能照顧他們的新人，並將主的尋求者帶進來。
我們有些人需要迫切出代價，好使一個屬靈的家能為著尋求主的信徒建造起來。我們這樣作，尋求者就不會再被迫形成不同的自由團體；反之，他們都會回家。就某種程度而言，我同情那些尋求主的人，我不會抱怨他們形成自由團體，因為我們沒有提供他們一個正確的家，讓他們在其中生活。
因著今日傳統基督教光景如此，就需要一些先鋒起來，領頭有所建造，這不僅是為著他們自己，也是為著主所有尋求的兒女。身為開拓者，他們不該害怕別人的批評。批評沒有任何意義。人們總是批評領頭鋪路的人。然而，路鋪好之後，連批評的人都得到好處，並使用道路。要緊的不是人的批評，而是我們有的是不是真東西。修築道路時，無論有多少反對，當道路完工了，反對者也會走這條道路。我們需要在主面前迫切的考量這些事。倘若我們不與主合作，祂會被迫去找別人。