創世記一章二十六節，耶利米書三十一章三節，三十二節，二章二節，約翰福音三章二十九節，馬太福音九章十五節，以弗所書五章二十五至二十七節，哥林多後書十一章二節，啟示錄十九章七節，約翰福音二十一章十五至十七節，哥林多後書五章十四至十五節，約翰福音十四章二十一節，二十三節，雅歌一章二至四節。
在本篇信息中，我們要繼續查考出埃及二十章裏，神將祂的律法頒賜給百姓這件事。所有讀聖經的人都知道，律法不論在舊約或在新約，都是非常重要的題目。
我們若要對聖經中神頒賜律法有正確的領會，就需要認識這事與整本聖經的主題有怎樣的關係。我們要明白任何一卷書，或者甚至是一卷書的一部分，首先必須曉得那卷書的主題是甚麼。假設某一卷書的主題是愛，但在那卷書中，也有好幾次論到律法這個主題。該書的讀者如果斷章取義，不正確的強調律法，就會把該書的主題從愛轉變成律法。許多基督徒在尋求認識神的律法在聖經中的地位時，就作了這樣的事。他們沒有在整本聖經主題的光中來領會律法，因此對律法就沒有正確、平衡的見解。
我們已多次指出，宇宙中的每樣事物實際上都有兩邊，或兩面。譬如，在二十四小時內，按規律有白天也有晚上。若有人堅持只有白天或只有晚上，不是很可笑麼？黑夜必定消逝，新的一天必定來臨。我們不能延長白天，也不能延長晚上。這個有白天和晚上的例子也可應用在神頒賜律法的事上。律法有兩面，有兩邊：『黑夜』的一面，是黑暗的一邊，以及『白晝』的一面，是光明的一邊。在這些信息中，我們是論到『白晝』的一面，而不是『黑夜』的一面，以後我們會論到『黑夜』的一面。我們需要對兩面都有合式的強調。既然我們現在是論到律法『白晝』的一面，我們所指出的就是晴朗光明的。但是當我們轉到『黑夜』的一面時，我們所指出的就是黑暗的。我不願因著沒有指出這兩面，而欺騙主的子民。論到神頒賜律法的兩面，我並非自相矛盾；反之，我只是擺出真理的兩面。
神將律法頒賜給祂的百姓，主要的不是『黑夜』的一面。神創造宇宙不是為要有黑夜。黑夜是必需的，但黑夜不是神的目的。神的目的乃是要有永遠的白晝。啟示錄二十一章二十五節論到永世裏的新耶路撒冷，說，『在那裏原沒有黑夜。』不僅如此，二十二章五節宣告說，『不再有黑夜。』當神的定旨在新耶路撒冷達到終極完成時，在那座永遠的城裏就沒有黑夜了。由此我們看見，神的目標是要有白晝，不是要有黑夜。
就如保羅所說，我們是『屬於白晝』的，甚至就是『白晝之子』。（帖前五8，5。）然而，許多基督教教師談論神頒賜律法時，過分強調『黑夜』的一面。我絕不是斷定他們毫不注意『白晝』的一面；我只是指出他們強調『黑夜』一面的事實。因此，我們的確需要說到律法『白晝』的一面，也要說到『黑夜』的一面。
我們若要對神的律法有正確的領會，就需要認識神永遠的定旨是甚麼。神永遠的定旨乃是要得著一班人以彰顯祂。為要完成這定旨，神必須將祂自己分賜到祂的選民裏面，並將祂自己作到他們裏面。根據創世記一章二十六節，神以非常特別的方式造人—按著祂的形像，照著祂的樣式，原因就在於此。神按著祂自己的形像，照著祂的樣式造人，使人能接受神並盛裝神。神要人成為祂的容器；這就是聖經說到人是器皿，是尊貴榮耀之器皿（羅九23）的原因。人是盛裝神的器皿。
新約清楚而著重的啟示，神在基督裏並藉著基督，已經臨到我們，且將祂自己分賜到我們裏面。神不是僅僅來眷顧我們；祂渴望同我們安排住處。主耶穌說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』（約十四23。）在歌羅西一章二十七節保羅說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』其他經文也明確指出，基督在我們裏面。（羅八10，林後十三5，加二20，四19。）從以弗所四章六節我們知道，父在我們裏面；從約翰十四章十七節和羅馬八章十一節我們知道，那靈住在我們裏面。約壹四章十二節說，『神就住在我們裏面。』同章十五節宣告說，『凡承認耶穌是神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。』住在神裏面和神住在我們裏面，這件事在約翰一書重複了好幾次。新約一再指出，神住在我們裏面。我們甚至稱為神的殿（林前三16，六19）和神的居所，神的家。（弗二22，提前三15。）神自己住在我們裏面。以弗所三章十七節指明，基督安家在我們心裏。只有神將祂自己作到我們的全人裏，我們纔能彰顯祂。
今天許多基督徒忽略了神將祂自己分賜到我們裏面，以及神將祂自己作到我們裏面這件重要的事。我們解釋這一點並強調這事的重要時，有些人就指責我們是教導汎神論，甚至是教導『進化為神』。何等的眼瞎！不錯，我們教導人說，神渴望將祂自己作到人裏面，但我們絕對沒有教導說，人要進化到神格裏，或者人要達到神的身位。那些指責我們持有這種教訓的人是在黑暗裏。我們必須一再強調這件基本的事，就是按照聖經中神聖的啟示，神渴望與祂的百姓成為一，並且使他們與神成為一。我們並沒有完全的領會，神是何等巴望與我們成為一，並使我們與祂成為一。凡認為這就是『進化為神』的人，一點都不懂新約中所啟示神的經綸。在神話語的光中我們看見，祂要進到我們裏面，並住在我們裏面，使我們也住在祂裏面。這樣，祂與我們，我們與祂，就成為一了。
雖然神是神聖的，我們是屬人的，但我們仍然可能與祂成為一。然而，要使神與我們成為一，我們也與神成為一，在我們與神之間就必須有愛。若沒有彼此的愛，男女不可能住在一起成為夫妻，而真實的成為一。人與妻子之間真正的一完全是愛的事。愛是這個一的動力和鼓勵。我若不愛我的妻子，我就不能在一裏與她同住。要使兩個人成為一，他們必須彼此相愛。神與祂百姓之間的關係也是這樣。
沒有神，我們是虛空的，一切都是虛空的。我們若沒有神，就必定會和傳道書的著者一同說，『虛空的虛空，凡事都是虛空。』（一2。）然而我們有神，我們就有實際。
我們對神的需要，可以比喻為女人對丈夫的需要。再者，神需要我們，就像人需要妻子一樣。沒有一種愛比人與妻子之間的愛更甜美。這樣的愛是遵守神的律法所必需的。我們藉著愛神和祂的話並且與神成為一，而遵守神的律法。
我們對神該有的愛，不是父母對兒女的愛，兒女對父母的敬愛，朋友彼此的愛，也不是富人對窮人同情的愛。我們對主所需要的愛，乃是像人與妻子之間情深的愛。我們對主的愛應當是雅歌中所表明的愛，那裏對良人（主）和祂所愛的人（祂的佳偶，愛祂的尋求者）之間深切情深的愛，有著美麗而動人的描述。這愛如此甜美親密，過於我們所能盡述。
基督徒常說，聖經是一本愛的書。他們會引用約翰三章十六節，論到神對世人的愛；約壹三章一節，論到父神對兒女的愛；或以弗所五章二十五節，論到基督對召會的愛。然而，信徒也許不知道，在這些經文中的愛，不僅是神對世人的愛，或父神對兒女的愛，也是基督這位丈夫對祂妻子的愛，就是雅歌中所啟示那情深的愛。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛，主要就是男女之間情深的愛。
根據舊約，神乃是以這樣情深的愛來愛以色列人。在耶利米三十一章三節，主對祂的選民說，『我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。』這裏的愛，不是朋友之間的愛，也不是富人對窮人的愛；這裏乃是追求的愛，是引到訂婚和結婚的愛。因著主對祂的百姓有這樣的愛，祂就『拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地』。（32。）這也是二章二節中的愛，那節說到以色列人新婚的愛情。聖經中所啟示的愛，主要就是這個追求、訂婚、和結婚的愛。
我們在前一篇信息已指出，神領祂的百姓出埃及，又將律法頒賜給他們，乃是追求他們，向他們求婚，並尋求得著他們的情愛。乍聽之下也許覺得奇怪，神的確追求祂的百姓。因著祂追求我們，今天我們纔會在召會生活中。我們的神不僅是經過過程的神，就是三一神經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、和升天的過程，為要成為包羅萬有賜生命的靈，進到我們裏面；祂也是追求的神，這位神臨到我們，向我們求婚，尋求得著我們的情愛。在出埃及二十章，當神臨到祂的百姓，並將律法頒賜給他們，就顯明了這樣的愛。
我們來到聖經中神聖的啟示時，不該被任何叫我們看不見主亮光的東西霸佔；反之，我們需要把我們裏面全人向主敞開。幾年以前，我不像今天這樣清楚的看見，神在舊約裏，以求婚者追求一位年輕女子的方式，臨到祂的百姓。但最近我讀出埃及二十章，我重新向主敞開。我不在意我從前對這章的了解；我向著主所要對我說的敞開。我能見證，此後光就來了。早在一九三二年，我就釋放過有關這一章的信息。然而，那些信息著重在頒賜律法的『黑夜』一面。最近主所顯示給我的，是關於『白晝』的一面，尤其是這個事實：出埃及二十章裏所頒賜之律法，其功用乃是作為訂婚證書、訂婚合同。
因著神藉著祂話語的光照，我有信心說，全本聖經乃是一本訂婚的書。在聖經裏，有神如何追求祂的選民，至終和他們結婚的記載。在永世裏，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所揀選並救贖的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至稱為羔羊的妻。（啟二一9。）聖經的結束就是神和祂子民的婚配。既然聖經是這樣結束的，它實在可以稱為一本訂婚的書。聖經的主題乃是神和祂的百姓訂婚。如果這不是聖經的主題，聖經就不會結束在關於神和祂所救贖之人的宇宙婚配這話上。
最近我看見舊約乃是神聘祂百姓歸祂自己的約。以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都說到這事。在以西結十六章八節，神對祂的百姓說，『我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。』這裏的約乃是以神的律法為基礎的舊約。以西結十六章八節指明神與祂的百姓立這約的時候，乃是『動愛情的時候』。這意思是說，神與祂百姓的約是婚約，是聘約。神藉著與祂的百姓立這約，聘他們歸祂自己，祂自己也和他們訂了婚。耶利米三十一章三十二節證實這事：『不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。』請注意這裏用了約和丈夫這兩個辭。我們再次看見，神與以色列人立舊約的時候，祂與百姓訂婚，作了他們的丈夫。這證實舊約是訂婚證書、訂婚合同。
新約的原則也是一樣。耶利米三十一章論到舊約，就是訂婚之約，也論到主要與祂的百姓另立新約。（31。）既然舊約是婚約，新約在本質上必定也是一樣。舊約和新約都是婚約。我們將這事實應用到出埃及二十章頒賜律法的記載上，就看見神將祂的律法賜給百姓，要他們與祂成為一，作祂的配偶。要有這樣的訂婚，就絕對必須有人與妻子之間那樣情深的愛。
當我們進入與主這一種相愛的關係時，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣。夏娃若沒有接受亞當的生命，就不能與亞當成為一。神創造人以後，將『野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名』。（創二19。）二十節清楚告訴我們：『亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。』在牲畜、飛鳥、和野地的走獸當中，亞當沒有找到一個配偶；他沒有找到甚麼能配得上他的。然後神使亞當沉睡；取了他的一條肋骨，就用那條肋骨建造成一個女人。（21～22。）當那女人被領到亞當跟前，他宣告說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。』（23。）終於，亞當找到了他的另一半，他的配偶。毫無疑問，亞當與夏娃彼此相愛，因為夏娃的生命得自亞當，甚至出於亞當。她和亞當有同一生命、同一性情。夏娃的每一組成、構成、細胞，都是出於亞當，並且也是亞當的一部分。按照以弗所五章，亞當與夏娃是基督與召會的圖畫。夏娃如何出自亞當，有亞當的生命和性情，召會也照樣出自基督，有基督的生命和性情。
因著這樣的關係存在於基督與召會之間，每當我們告訴主，我們愛祂，我們就得著主的生命。我們從經歷中得知，當我們說，『主耶穌，我愛你，』我們就被祂的生命所注入。許多基督徒不知道，他們若愛主耶穌，祂就要進到他們裏面，作他們的生命和生命的供應。孩童時常唱：『我何等愛耶穌！』而年輕人會呼喊主，表達他們對主的愛。但這樣表達對主的愛不該侷限於孩童和年輕人。甚至年長的人也需要說，『主耶穌，我愛你。』我們甚至比年輕人更需要這樣表達對主的愛。我們需要多而又多的告訴主，我們何等愛祂。
在已過的幾個月，為著正確活主的路，我迫切的尋求祂。我天天禱告，求祂指示我活祂的祕訣。毫無疑問，部分的祕訣乃是一再告訴主，我們愛祂。每當我們告訴主，我們愛祂，祂就用祂的生命供應我們；而這生命使我們能與神成為一，並使祂與我們成為一。
因著聖經中的真理非常深奧，若不用例子和比喻，我們便無法了解。聖經說到，神的生命如何進到我們裏面，也是這樣。神的生命進到我們裏面，不像水倒在杯子裏；我們得著神的生命，乃是藉神聖孕育的過程。我們從神而生，（約一12～13，）指明神的生命藉著孕育進到我們裏面。出生總是包含生命的孕育。
我因教導神人調和而被人定罪。讓我請問：若沒有與神調和，我們怎能被神孕育，並從神而生？約翰三章六節說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』我們肉身的生命是屬靈生命的一幅圖畫。原則上，屬靈的出生和肉身的出生是一樣的。兩種出生都包含生命的孕育。藉著孕育和出生，我們得著了神的生命。
在主的恢復裏，我們強調聖經真理主觀的一面；許多宗教人士因此被得罪。他們指出基督是偉大的，便問說，祂已得了榮耀，並在天上登了寶座；這樣一位被高舉的基督，如何能成為我們的食物？有些人甚至譏誚我們，質問我們，根據甚麼說基督是可喫的。他們瞎眼，不懂主觀的真理，就是基督這生命的糧，的確是可喫的。祂自己說，『那喫我的人，也要因我活著。』（六57。）喫基督和因祂活著，實在是非常主觀的事。
我們已經看見，神的生命使我們與神成為一。這生命裏的一，可以用一棵樹的枝子接枝到另一棵樹來說明。接枝包含新陳代謝的過程。枯枝能釘在一起，黏在一起，或是綁在一起，但枯枝不能接枝在一起。只有活的東西纔能接枝。
兩種東西要接枝在一起，生命必須相同。我們知道，天然人的生命與神聖的生命不同。這是根據創世記一章，每種生命都各從其類的原則。儘管人的生命不是神聖的生命，但人的生命卻是照著神聖的生命造的，因為人是按著神的形像，照著神的樣式造的。只有人的生命是照著神造的，別的生命都不是。因著人的生命和神聖的生命在某些方面是相同的，所以就能接枝在一起。一旦這個接枝發生了，神聖生命的汁漿就流入人的生命裏，並在神人之間產生那奇妙的一。那麼我們如何能與神成為一，神也與我們成為一？這個一來自人的生命接枝在神聖的生命裏，以及神聖的生命接枝在人的生命裏。約翰十五章清楚的說，基督是葡萄樹，我們是在基督裏的枝子。根據保羅在羅馬十一章所用的例子，我們乃是接枝在基督裏的枝子。如今因著我們住在基督裏，祂也住在我們裏面，我們和祂，祂和我們，就同有一個生命，一個生活。這在生命和生活裏的一，使我們真正的成為一。
我們與主的一，在聖經裏也用人和妻子之間的一來說明。丈夫和妻子在性情和生命上都是一。最終，男女享受真實的婚姻生活多年以後，甚至在彰顯上也成為一。在蜜月期間，丈夫和妻子在愛裏是一；時間久了，他們在生命上也是一；但最終，那些過著正確婚姻生活的人，連在彰顯上也成為一。這是我們與主關係的一幅圖畫。首先，我們在愛裏與祂是一；然後，我們在生命和性情上與祂成為一；最終，我們在彰顯上也與祂是一。當我們在愛裏與祂是一，我們經歷祂的生命，並享受祂的性情。當我們活祂的生命，並照著祂的性情而行，我們就成為祂的彰顯。
我們在前一篇信息指出，律法是神之所是的描繪。這意思是說，律法乃是神的彰顯。我們若在愛裏，在生命、性情、和彰顯上與神成為一，就會自動遵守祂的律法。我們無須下決心要遵守律法，因我們自然而然就會照著神的律法而活。
重要的是，我們要看見在新約裏，十誡得以重申、發展並拔高。事實上，新約裏的教訓超過十誡。凡棄絕神律法的人，必定也棄絕整本新約，因為新約乃是擴大的重述舊約所頒佈的律法。在馬太五章，主耶穌成全並拔高了律法。祂不只一次說，『你們聽見有話說，…但是我告訴你們…。』（21～22，27～28，31～32，33～34，38～39，43～44。）主耶穌來，無意要廢除律法。祂自己說，『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』（17。）論到律法，新約中的教訓在本質上和十誡是一樣的。
有些人讀到這裏，對於第四條守安息日的誡命，可能會感到疑惑。就連安息日，新約在原則上也沒有更改。在舊約裏，第七日是一個記念，是神創造的標記。但因著我們這些在召會中的聖徒，既然已在基督的復活裏重生了，（彼前一3，）我們就不僅是神的創造，更是神的復造。我們和亞當不同，我們不是活在神創造裏的人；我們乃是活在基督復活裏的人。因此，我們的記念日不再是第七日，乃是第八日，七日的頭一日，就是復活的日子。根據行傳二十章七節，門徒在這一天聚集擘餅，不是在第七日。根據林前十六章二節，將物質的東西留給神使用，也是在這一天。不僅如此，在啟示錄一章十節約翰說，當主日他在靈裏；主日就是七日的第一日。既然在舊約和新約都有一個記念日，當我們說第四條誡命在原則上沒有更改，乃是對的。因為舊約的聖徒活在神的創造裏，他們的記念日是第七日；但我們新約的聖徒是在復活裏，我們的記念日乃是第八日。實際的日子已從第七日更改為第八日。然而，神並沒有將一天分別歸主的原則廢除。我們再次看見，全本聖經論到律法時，不論在新約或在舊約，原則上都是一樣的。
神終極的目標是要使我們與祂成為一。我們與神成為一的路是藉著愛、生命、性情和彰顯。我們對神的愛該像女子對丈夫的愛，就是雅歌中所描繪的愛。我們這樣愛主，就得著祂生命的供應。我們根據雅歌，釋放了許多篇論到生命和建造的信息。（參看『雅歌中所描繪的生命與建造』。）由於我們對主耶穌情深的愛，我們就得著生命的供應。當這生命長大，就產生建造。事實上，生命的長大就是建造。我們愛這位作我們丈夫的主，並且經歷、享受祂的生命和性情，就要成為祂的彰顯。雅歌描述了這個順序。最終，實在說來，雅歌中的尋求者成了她的良人。這男子與女子，二人完全成為一，甚至在彰顯上，他們活著如同一人。
在人與妻子的一裏，我們看見遵守律法正確的路，我們不是運用心思和意志來遵守律法。我們遵守律法，乃是藉著愛這位作我們丈夫的主。在我們與主之間，需要這樣甜美、親密、情深的愛。我們愛主該像女子愛丈夫一般。我們不論年輕或年長，都需要這樣的愛。我們越這樣愛主，就越有分於祂的生命，並且自然而然照著祂的性情活祂；然後我們的生活將自動的遵守祂的律法。我們所活出的，就會是照著那作為祂描述、說明、和彰顯的律法。
我們在以後的信息會看見，我們若想要遵守神的律法，卻沒有這樣對祂情深的愛，我們就會在黑暗裏，被神的律法定罪、暴露、甚至殺死。這就是律法黑暗的一面，『黑夜』的一面。在本篇信息中，我們所關切的乃是光明的一面，就是『白晝』的一面。論到這一面，我們看見，只有藉著愛神並與神成為一，我們纔能遵守神的律法。