出埃及記二十章一至十二節，三章十四至十五節，耶利米書三十一章三節，三十二節，二章二節，何西阿書二章十九至二十節，以賽亞書五十四章五節，以西結書十六章八節，約翰福音十四章二十一節，二十三節。
在前一篇信息中，我們看見律法乃是神活的話，將神的本質注入到愛祂的尋求者裏面；這是對律法的新觀點。凡尋求神的人必定愛神的律法，就是神活的話。藉著這樣愛神和神的話，他們就要被神的本質注入，並且以符合神之所是的方式生活。在本篇信息中，我們要繼續論到一件似乎是更不尋常的事；就是在舊約裏，神將律法賜給祂百姓時，尋找愛祂的人。神將律法賜給祂選民的心意，是要他們成為愛祂的人。
有四位申言者—以賽亞、耶利米、以西結、何西阿—說到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。雖然這四位申言者活在不同的時代、不同的地方，他們對這事卻都有一致的觀念。對宗教人士而言，說神有妻子，聽起來也許非常奇怪，甚至無禮。然而，聖經清楚的說到，神是丈夫。神若沒有妻子，怎能是丈夫？信徒們都知道，神是創造者、救贖主、救主，但很多人不認識神也是丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙對耦。這事啟示在舊約和新約中。保羅寫信給在哥林多的召會，說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』（林後十一2。）根據新約，由全體信徒組成的召會乃是基督的妻子。照樣，舊約的以色列人許配給神，和神訂了婚。耶利米二章二節說到『新婚的愛情』。何西阿二章十九至二十節說，『我必聘你永遠歸我為妻，以公義和公平，以慈愛和憐恤聘你歸我；也必以信實聘你歸我，你就必認識我耶和華。』
我們需要往下追問，神在何時、何地，如何聘以色列人歸祂自己。我們在耶利米二章二節發現一個線索，在那節主說，『你幼年的恩愛，新婚的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。』這裏的恩愛這個辭，意思是仁慈、親切、體貼。以色列人早期向著神這種親愛的感覺和態度，對神乃是可記念的。『新婚〔或，訂婚〕的愛情』是一種特別的愛。愛有許多不同的種類，父母對兒女的愛不同於兒女對父母的愛，朋友彼此的愛又是另一種愛。二節的愛，就像將要結婚的男女之間的愛。這種愛與父母對兒女的愛，兒女對父母的愛，以及人對朋友的愛，大不相同。二節的愛這個字，是指追求時所表示的愛，是一種羅曼蒂克的愛；尤其是指女人對於追求她之男人愛的反應。神對以色列人說，祂記得以色列人幼年時對祂追求之愛的這種回應。
在二節，主特別題到『新婚〔或，訂婚〕的愛情』。這個說法指明以色列人和主訂婚之時的愛情。在這節主似乎對以色列人說，『我聘你歸我，你和我已經訂婚。從我們訂婚的時候起，你對我有一種特別的愛。我永不能忘記你幼年的恩愛，那時你和我訂婚，並在曠野跟隨我。』在這裏主說到祂記得四件事：祂的百姓，他們幼年的恩愛，新婚（訂婚）的愛情，以及他們怎樣在曠野跟隨祂。因此，二節清楚說到以色列人和神訂婚。
這個訂婚發生在何時何地？以西結十六章八節說，『我從你旁邊經過，看見了你；那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我；這是主耶和華說的。』照著這章的上下文，本節是指出埃及和之後的時期說的。因著主深愛百姓，就與他們結盟。這盟約是在神的山，藉著律法的頒賜而立的。（出二十1～12。）你知道頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的訂婚麼？
我們將要看見，律法乃是一個婚約，一張訂婚證書。耶利米三十一章三十二節指明這事：『不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約；我雖是他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的。』這裏的約就是以西結十六章八節所題的盟約，是神將百姓從埃及地領出來以後，在神的山所立的。請注意在耶利米三十一章三十二節，神說到祂自己是丈夫，拉著他們的手。這指明神在頒賜律法時，乃是在追求祂的百姓。我們已經看見，以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用到約這個字，就是指出埃及二十章所頒賜的律法。律法乃是訂婚證書，是一個婚約。神頒賜律法時，聘以色列人歸祂自己，以色列人便與神訂了婚。正如耶利米三十一章三十二節所指明的，神藉律法作為訂婚證書，正式聘以色列人歸祂自己，作了他們的丈夫。
我不相信有多少基督徒想到律法乃是訂婚證書。西方世界裏，用戒指作為訂婚的標記。但在東方，雙方通常簽寫訂婚證書，訂婚合同。簽寫這樣的證書表明訂婚的重要，並用來證實這一對男女訂了婚，即將要結婚。在創世記二十四章，亞伯拉罕的僕人安排利百加和以撒的婚約；那個婚約就是訂婚、嫁娶。以色列人和神訂婚發生在出埃及二十章神的山那裏，而律法是正式的證書，敘述這個訂婚的條件。
律法乃是敘述神和祂的百姓之間訂婚的條款。神和以色列人訂婚的條件就是十誡。如果我們不這樣解釋十誡的頒賜，我們如何解釋耶利米二章二節所說，以色列人幼年的恩愛，和新婚的愛情？毫無疑問，從埃及出來以後的時期就是以色列人的幼年期。我們可以說，出埃及記前十九章乃是神追求祂的百姓、向他們求婚、甚至與他們『約會』。祂要成為他們獨一的心愛。祂巴望百姓愛祂，並且單單愛祂。因此，神是滿了愛並尋求祂百姓之愛的那一位。神要成為以色列人的良人，百姓也要成為祂的佳偶。
當我們查考出埃及二十章所頒賜的十誡，我們看見後五條誡命是以簡單、直接的方式頒賜的；神吩咐百姓不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪。（13～17。）然而，前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的。二節說，『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。』這不是律法的話，乃是愛的話。主對祂的百姓親密的說，『我是耶和華你的神。』主是昔是今是以後永是的那一位。這樣的一位主將祂的百姓從奴役中領出來。在三節主繼續說，『除我以外，你不可有別的神。』主在這裏吩咐百姓，除了祂以外，不可有別的良人。祂必須是他們獨一的良人。這是神和祂百姓訂婚的頭一個條件。任何一個男子和一個女子訂婚，都該要求女子，除他以外，不可愛別的男人；他應當堅持他是女子惟一的良人。當然，說到除了主以外，不可有別的神，這話乃是一條誡命。然而，這誡命也是神的百姓與神訂婚的一個愛的條件。我們若將這條誡命與後五條相比較，就會看見它是在愛裏說出來，作為訂婚的條件。
在四節主繼續說，『不可為自己雕製偶像，也不可雕製任何上天、下地、和地底下水中之物的像。』這裏我們看見這婚約的另一個條件：神不要祂的百姓製造任何像。照樣，一個青年人和一個少女訂婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要她有他的照片；否則，他會生氣。不可有偶像的誡命，也是訂婚的一個條件。
五節繼續說，『不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神。』主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，並且單要事奉祂。人的訂婚也是這樣。每一位訂了婚的男子，對他的未婚妻都是妒忌的。
在五至六節主說，恨祂的，祂必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；愛祂、守祂誡命的，祂必向他們施慈愛，直到千代。這話也是說到神追求祂的百姓，神在尋找一班愛祂的人。從創世以來直到出埃及二十章的時候，神是孤單的。在某種意義上，神是寂寞的，是個『單身漢』。神頒賜律法給祂的百姓，追求他們，對他們說，他們若愛祂，祂必向他們的後代施慈愛，直到千代，千代就是引到永世的時間。
在七節，主宣告這個訂婚的條件：『不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』主不要祂的百姓隨便使用祂的名。祂作他們的良人，要他們尊崇祂的名，親切的使用祂的名。照樣，一位青年人要那與他訂婚的女子尊重他的名，合式的、滿了愛情和珍賞的說到他的名。
八至十一節說，『當記念安息日，將這日分別為聖。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕人、婢女、牲畜、並你城裏的寄居者，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息了；所以耶和華賜福與安息日，將這日分別為聖。』女子如何戴著戒指，作為她訂婚的記號，守安息日也照樣要成為神的百姓與神訂婚的記號。一位青年人把訂婚戒指送給他所愛的人，要她戴上，作為二人訂婚的記號。如果女子不帶著這個記號，他會非常不高興。
十一節告訴我們，神『賜福與安息日，將這日分別為聖』。這意思是說，安息日是分別為聖的。這便是守安息日能成為訂婚記號的原因。每一位訂了婚，將要結婚的女子都是『分別為聖的』；她被標出來，分別出來歸與某個男子。惟獨她有權利戴上她良人的訂婚戒指。這使她從所有其他的女子中分別出來。以弗所一章十三節告訴我們，我們既然得救，就受了那靈為印記。這印記就是我們的訂婚戒指，我們分別為聖的記號。在出埃及二十章，安息日要成為神的百姓分別歸祂的標記。神要求祂的百姓，要帶著那指明他們屬於祂並絕對為著祂的記號，作為訂婚的條件。安息日是一個象徵，宣告神的百姓單單屬於祂。安息日會的人拘泥於安息日的律法和教條，卻忽略了安息日的真義乃是象徵神的百姓屬於他們所愛的神，就是他們的丈夫。我們讚美主給我們看見，律法乃是訂婚證書。律法在西乃山頒佈的時候，就題出了神的百姓與神訂婚的條件。
在十二節題到另一個訂婚的條件：『當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。』我們在前面某篇信息指出，孝敬父母乃是我們的追本溯源。最終，我們的源頭就是神自己。神聘以色列人歸祂自己，要以色列人記念祂是他們的源頭。
前五條誡命是以親密的方式頒賜的，作為神和祂百姓訂婚的條件。每一條誡命都使用『耶和華你的神』這個說法；當神愛戀的追求祂的百姓時，一再親密的題到這個說法。祂已孤單了很久，現今祂尋求他們的愛。在二十章，神不是尋找朋友，乃是尋找佳偶。神將祂的律法頒賜給百姓時，是在尋找那些愛祂的人；神如此親愛的說出前五條誡命以後，繼續頒佈另五條誡命，吩咐他們五種『不可』。一個男子也會吩咐他的未婚妻某些『不可』。神聘祂的百姓歸祂自己，立下了訂婚方式所該進行的奇妙榜樣。我們中間的青年弟兄在這事上可以向神學習。我們感謝主，聖經給了我們如此美妙的訂婚榜樣。
神的願望就是要藉著一班人彰顯祂自己。神要使這班人成為祂的居所；不僅如此，這班人必須成為神的彰顯，符合神的律法。神的律法既是神之所是的彰顯，符合律法就是符合神。神的百姓惟有藉著愛神並被神的本質注入，纔能這樣與神相符。
按照雅歌，那男子就是良人，而那愛慕追求他的女子就是他的佳偶。（一13～16。）因此，良人是丈夫，而他的佳偶就是妻子。聖經啟示，在舊約裏神尋找祂的百姓，猶如良人尋找某人成為祂的佳偶，祂的配偶。你若在這個光中來讀出埃及一至二十章，就會看見，神多次向祂的百姓求婚。神向他們求婚以後，就在西乃山和他們訂婚。
在出埃及三章十四至十五節，主向祂的百姓啟示自己是耶和華他們的神，是偉大的我是，那位昔是、今是、以後永是者。如此將祂自己啟示給百姓的，就是正在尋找佳偶的那一位。
在耶利米三十一章三節，主對祂的百姓說，『我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你。』別處的經節告訴我們，雅各是神所愛的，以掃是神所恨的。（羅九13。）神對祂百姓的愛似乎是沒有理由的；祂就是愛他們，彷彿祂被愛蒙蔽了。甚至百姓對祂不忠，祂仍然愛他們。愛使人盲目；上好的愛就是這種盲目的愛。如果你不是盲目的，你就不能愛得正確。如果你睜著眼睛看你所愛之人的一切缺點，你也許會想要和對方分居，甚至離婚。但你若盲目的愛，你會認為你的丈夫或妻子是最好的。神愛祂的百姓，似乎是閉著眼睛，盲目的愛他們。在愛的事上，不要比神更聰明。要跟隨祂，盲目的愛你的配偶。
當我年輕時，我懷疑神愛以色列人是不是愛錯了。即使雅各是抓奪者，神還是愛他。神仍然以永遠的愛愛以色列人，正如祂在耶利米三十一章三節吐露愛的言語時所作的。許多國家會起來敵擋以色列人，但神仍然以永遠的愛愛祂的百姓。
因著神是良人，尋求祂的百姓作祂的佳偶，祂就待他們如同祂的配偶。這在耶利米二章二節，何西阿二章十九至二十節，以賽亞五十四章五節，和以西結十六章八節，清楚的指明出來。
我們一再的指出，神的律法是以追求的方式頒賜的。神這樣將律法賜給祂的百姓，使他們認識祂是怎樣的一位神。在前五條誡命中的每一條，祂都親密的說到祂自己是『耶和華你的神』。祂啟示自己是一位忌邪的神，要求他們除了祂以外，不可有別的神、別的良人。祂尋求他們的愛，使他們遵守祂的誡命來彰顯祂。在約翰十四章二十一節和二十三節可以看見同樣的觀念。二十一節說，『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』正如出埃及二十章一至十二節，在這裏我們看見主的愛；祂追求我們，並且正在尋找一班愛祂的人。在約翰十四章二十三節主繼續說，『人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』在新約和舊約裏都是一樣—神追求人。出埃及二十章一至十二節裏的誡命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式頒賜的。神頒賜律法給祂的百姓，要他們成為祂的佳偶。
我們若不愛神，就無法遵守祂的誡命，因此就不能彰顯祂。訂婚的目的在於使二人成為一。結婚時，人和他的妻子成為一體。照樣，神和祂的選民藉著在出埃及二十章所舉行的訂婚成為一了。這種在神和祂的百姓之間，以及丈夫和妻子之間的一，乃是聖經中的基本原則。然而，許多聖經教師忽略了頒賜十誡的這一面；反之，他們強調神和祂的百姓之間的距離，以及神要他們遵守誡命的事實。但我們不能否認，十誡乃是作為訂婚證書，並且神和祂的百姓訂婚，就將他們帶進一裏。
在正確的婚姻中，當年日過去，人和他的妻子越過越是一。他們逐漸在習慣、特徵、和表現上成為一。照樣，神的選民最終要和神一樣一式，因而真實的彰顯祂。我們需要被這位作我們丈夫的主注入，越過越像祂。這樣，我們將成為祂的彰顯。按照聖經，這個基本原則適用於人的婚姻，也適用於神和祂百姓之間愛的關係。
訂婚證書的作用在於使男女雙方成為一。同樣的原則，神話語的功用在於使我們與神成為一。神說，祂聘以色列人歸祂自己，意思是，神使祂的百姓與祂成為一，就像妻子與丈夫成為一。神的話使祂的配偶與祂成為一。律法最高的功用，乃是將神的選民帶進與神是一裏。十誡不僅僅是神所頒佈作為宇宙中最高權柄的規則；律法乃是訂婚證書，帶我們歸向神，並使我們與神成為一。聖經也是如此。聖經的主要功用乃是帶領我們歸向神，並使我們與神成為一。因著我們愛神，我們也愛神的話。當祂的話將祂自己注入到我們裏面，我們就在生命、性情、和彰顯上與祂成為一。如此把律法和聖經領會作神活的話，顯明了律法和聖經—神的話—內在的功用。