彌迦書五章二節上，何西阿書十一章一節，馬太福音二章十五節，彌迦書四章七節下，何西阿書三章五節。
小申言者書信息的負擔可由下列四句標語表示：
（一）必有一位從伯利恆出來，在以色列中作掌權者；祂是從太初而出。（彌五2。）
（二）人子必三日三夜在地心裏（含示復活），為著神對一切罪人的救恩。（拿一17，二10，太十二40～41。）
（三）基督是萬國所羨慕的，必來臨如同公義的日頭，其翅膀有醫治之能。（該二7，瑪四2。）
（四）基督必住在錫安聖山，作以色列的避難所和保障，在他們中間從耶路撒冷治理他們。（珥三16～17，彌四7。）
彌迦書五章二節說，『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。』『太初』指的是基督的永遠。基督是永遠的一位，但卻在祂的成為肉體裏，藉著生於小小的伯利恆城，成了在時間裏的人。
馬太十二章四十至四十一節說，『因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。』約拿豫表人子基督三日三夜在地心裏（含示復活），為著神對一切罪人的救恩。在約拿的時候，神的救贖和救恩從耶路撒冷開展到亞述的京城尼尼微。猶太申言者約拿很感驚訝，神竟然眷顧外邦人，打發他到尼尼微，就是寧錄所建立的一座邪惡的城。（創十9～11。）約拿這個豫表的意義，就是基督受死、埋葬並復活，使神的救贖和救恩得以開展到遠處的外邦人。
哈該書二章七節上半說，『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。』瑪拉基四章二節上半宣告：『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。』今天所有的國家都充滿黑暗和不義。地上是黑暗加上黑暗，不義加上不義。誰能清理這種光景？沒有一人。我們惟一的盼望，惟一的期待，就是基督的來臨；祂是日頭，要照亮並吞滅一切的黑暗；祂也是公義，要成為萬國的義。祂的來臨帶著醫治的翅膀，要醫治列國脫離黑暗和不義。我們都在等候祂這萬國所羨慕的和公義的日頭。
約珥書三章十六至十七節和彌迦書四章七節都說到千年國，即復興的時期。約珥書三章十六節下半至十七節上半說，『耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華你們的神，住在錫安我的聖山。』彌迦書四章七節下半說，『耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。』這些經文啟示，在千年國，基督必住在錫安聖山，作以色列的避難所和保障，在他們中間從耶路撒冷治理他們。在復興的時期，基督不是留在諸天之上，乃要有形的來到地上，來到猶太地，來到耶路撒冷城，來到錫安山，並要住在那裏，作以色列的避難所和保障，治理以色列。這是基督的將來。
在這些經文裏，我們看見許多關於基督的事：祂的永遠；祂在時間裏成為肉體；祂的受死、埋葬和復活，為要將神的救贖和救恩開展到地上的列國；祂來作為萬國所羨慕的和公義的日頭；祂是那住在錫安聖山，作神選民的避難所和保障的一位。基督在他們中間治理時，也要從耶路撒冷治理全地。
現在我們要來看小申言者書的結構、內容及中心思想。
小申言者書是由何西阿書至瑪拉基書這十二卷書所組成。古時這些書可能視為一卷。司提反在行傳七章四十二節引用阿摩司五章二十五至二十七節時所題的『眾申言者書』，可能就是指這卷彙集的書。雖然這些書是較小的，但這些書完成了關於神對付祂選民（以色列）和列國之經綸的神聖啟示；這神聖啟示在大申言者書—以賽亞書、耶利米書、以西結書、和但以理書中曾詳細的論到。主耶穌將所有大小申言者書統稱為『申言者的書』—其上記載關於祂的事。（路二四44。）這指明全部申言者書的中心點不是懲治或審判，乃是基督。我們讀申言者書時，主要該注意基督。
小申言者書的內容包括神在祂對以色列愛的懲治上的經綸，以及基督是神經綸的中心與普及，和一些重要的點。
神在祂對以色列愛的懲治、對以色列行政的對付、並對列國的審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進復興。按照詩篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的擁有者。全世界都在基督這位『經理』的管理之下。祂不僅是主，也是管理者，管理整個世界局勢。今天這還有點隱藏，但有一天祂要顯現出來。神在這地上的經綸至終要產生一個結果，就是基督的顯現。當這顯現來到時，眾人就要看見基督是神經綸的中心與普及，為要帶進復興的時代。這是小申言者書內容的第一方面，也是大申言者書的重點。
小申言者書著重有力的揭示基督是神經綸的中心與普及。在小申言者書（撒迦利亞書不算，那裏啟示基督的其他方面）中，對基督的這個揭示與啟示包括十六點。以下我們要就事實的順序，簡要的來看這十六點。
我們已經指出，彌迦書五章二節下半說基督是『從亙古，從太初而出』。這是指基督永遠的根源。
二節上半說，將來必有一位從伯利恆出來，在以色列中作掌權者。這是整本舊約中說到基督將降生於伯利恆惟一的經節。
瑪拉基三章一至三節說，基督第一次來，是作神的使者。作為神的使者，祂將神的話，神的信息，帶給人。這話，這信息，事實上就是基督自己。我們可以說，祂是神寄給我們的信。
何西阿十一章一節說，『以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。』這說出基督與以色列聯合，是蒙神所愛，並蒙神從埃及所召出來的神的兒子。這豫言應驗於馬太二章。基督出生不久，還是嬰孩時，希律想要殺祂。但是約瑟遵照天使的話，帶著耶穌和祂母親往埃及去，留在那裏，『直到希律死了。這是要應驗主藉著申言者所說的，說，「我從埃及召出我的兒子來。」』（15。）
基督還有一面是由申言者約拿所豫表的。約拿被大魚所吞，又被大魚吐出來，為要將神的救恩擴展到外邦的尼尼微人。（拿一17，二10。）這豫表基督死而復活，使神的救恩得以臨到罪人，甚至臨到外邦人。（太十二39～41。）
哈該書二章七節給我們看見，基督是萬國所羨慕的。即使萬國不認識基督，他們仍然羨慕得著基督。萬國都羨慕和平，過美好的生活，但世界的局勢正好相反。基督是和平，基督也是美好的生活。萬國羨慕這些事物，意即他們實際上是羨慕基督；祂是萬國所羨慕的。
以利亞受差遣，在基督前面為著祂的回來豫備道路。（瑪四5～6，三1上，啟十一3～4。）
『耶和華阿，求你使你的大能者在那裏降臨！』（珥三11下。）這啟示基督將第二次受神差遣，與祂的得勝者同來。今天基督在製作得勝者，就是在祂回來時與祂同來的一班人。當基督回來時，祂要帶著祂的得勝者同來，與敵基督爭戰。
宇宙中有兩個源頭：神和撒但。神化身於基督，而撒但至終化身於敵基督。基督和敵基督都有軍隊。基督回來時，要帶著祂的軍隊降臨，這軍隊是由大能者，就是得勝者所組成。這指明基督回來的時候，祂和祂的軍隊要擊敗敵基督和他的軍隊。
我們已經看見，按照瑪拉基四章二節，基督如公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能。
何西阿六章三節下半說，『祂出現確定如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤大地的春雨。』十章十二節告訴我們，基督要來，使公義如雨降在我們身上。基督的出現尚未停止，祂仍然如晨光一樣出現。祂也來臨像甘雨，甚至像春雨。基督對我們是何等的豐富！祂是晨光、甘雨和春雨。
『立約的使者，就是你們所羨慕的，快要來到。』（瑪三1下。）這說出基督第二次來時，要作以色列所羨慕之立約的使者。祂作為使者所立的約乃是新約。
約珥書三章十一節揭示基督是大能者，與祂的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊。
小申言者書也揭示基督對列國的審判，就是對活人的審判。（珥三2上，12，14，太二五31～46，徒十42，十七31。）
約珥書三章揭示基督住在錫安聖山，在耶路撒冷之內，在以色列中間掌權，作他們的神、避難所和保障。（16～17，21下。）
大衛是作君王之基督的豫表。小申言者書揭示基督在千年國裏在錫安掌權，作以色列的王，作以色列中的掌權者。（彌四7下，五2下，何三5上，番三15下，啟二十4，6。）
最後，基督被揭示要牧養以色列，成為尊大，並作他們的平安。（彌五4～5。）在千年國裏，基督不僅是君王和掌權者，祂也是牧者。
現在我們要接著來看小申言者書中一些重要的點。
阿摩司四章十二節說，『以色列阿，…你當豫備迎見你的神。』聖經中沒有別處告訴我們要豫備迎見神。你豫備好迎見你的神麼？
小申言者書在不同方面題到神的赦免。照著彌迦書七章十八至十九節，神赦免我們的罪孽，越過我們的過犯，將我們的罪孽踏在腳下，並將我們一切的罪投於深海。這啟示神多麼願意赦免我們的罪孽。
約珥書豫言到另一要點，就是在五旬節那天那靈的澆灌。（珥二28～32上，徒二16～21。）那靈的澆灌是一件大事，因為藉此引進了召會生活。
義人（或正直的人）本於信得生，這事不是保羅發明的，而是小申言者書的豫言。哈巴谷二章四節說，『義人必本於信得生。』保羅在羅馬一章十七節，加拉太三章十一節，和希伯來十章三十八節都引用了這話。『本於信得生』含示本於信得生命並活著。所以，義人必本於信得生命並活著。
神就是光。（約壹一5。）主耶穌說祂是世界的光。（約八12。）但早在小申言者書裏就豫言，神是我們這些神子民的光，祂必領我們到光中。（彌七8～9。）
小申言者書的中心思想包含許多事情，從神的審判開始。神要審判世界。（珥三2上。）罪人當豫備迎見神。（摩四12。）基督這永遠的神聖者，來到地上，出生為人。（彌五2。）祂進入死，並從死裏復活，使神的救恩延伸到萬國。（拿一17，二10，三2。）悔改並相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，並蒙神稱義，得著神聖的生命，使他們得以在神聖的光中行走，成為基督的大能者，在基督第二次顯現時，與基督一同受神差遣。（摩四12，彌七18～19，哈二4，彌七8～9，珥三11下。）基督要如公義的日頭升起，（瑪四2，）又要作立約的使者而來，（三1下，）在錫安作王，（彌四7下，）並牧養以色列。（五4。）然後復興的千年國要被帶進來。（四1～3，何十四4～8，啟二十4，6，太十九28。）當我們把這些要點放在一起時，就得到小申言者書的中心思想。
雖然小申言者書是較小的，但這些書所帶進的啟示是大的。小申言者書之神聖啟示的中心點與大申言者書中的相同。
從以賽亞到瑪拉基的眾申言者所釋放的啟示，其著重的要點，乃是神要與祂所揀選的人有生機的聯結，就像亞當與夏娃的聯結一樣。在眾申言者的著作裏，神發表了祂的願望，就是要與祂所揀選的人有生機的聯結，使祂自己成為祂所揀選之人的生命，並使他們成為祂的彰顯。這樣，神與祂所揀選的人，二者就成為一對夫婦，一個複合的人位，就像亞當和夏娃成為一對夫婦一樣。亞當原本獨居，但後來夏娃從亞當出來了。夏娃是由亞當的肋骨建造成的，與亞當相配，與亞當成為婚配，作亞當的配偶。（創二21～22。）至終，二者在性情上和生命上成為一。這豫表神所要的是甚麼。神的願望是要與祂所揀選的人聯結，成為宇宙的夫婦，就是啟示錄二十二章十七節所說的『那靈和新婦』。因為這是神永遠經綸的目的，所以大申言者書和小申言者書都說到神是丈夫，神的選民是妻子。這思想在新約中有完全的發展，但藉著眾申言者先揭示出來。我們研讀大小申言者書時要看見這一點，這是極其重要的。
神的目的，神的願望，就是使基督成為神經綸的中心與普及。在新約裏，基督是一切，又在一切之內。（西三11。）基督是每一個人，又在每一個人之內。至終，整個召會不是別的，全是基督。
我們已經看見，小申言者書的內容，其中有一部分是神在祂對以色列愛的懲治上的經綸，亦即在祂對以色列行政的對付上，以及對列國之審判上的經綸，結果帶進作神經綸中心與普及之基督的顯現，以帶進復興。已過神懲治以色列的工具是列國，現今仍是如此。
世界歷史一直在展示藉申言者所豫言之事的應驗。申言者在基督降生前七、八個世紀說了豫言之後，神進來懲治以色列，差遣巴比倫王尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷。從那時起，以色列未曾復興過。以色列歷經巴比倫、瑪代波斯、希臘、以及羅馬帝國的統治；羅馬帝國今天還持續影響整個世界。二十六個世紀以來，以色列一直遭受長期的神聖懲治。今天，神使用亞拉伯國家來懲治以色列。
這懲治的目的，乃要使基督得以顯現為一切，為神經綸裏的中心與普及。這顯現要帶進復興的時代。因此，神一直在運行、作工、並管理世界的局勢，以完成祂永遠的經綸，就是使基督成為人類的一切，為要帶進國度，就是復興的時代。