在前一篇信息裏，我們開始看基督的三個時期。在本篇信息中，我有負擔以特別並最新的方式講到基督的成肉體、總括與加強這三個時期。
我們若要認識基督這三個時期，就需要來看整本聖經。舊約包含許多關於基督這位要來之彌賽亞的豫表和豫言，新約就給我們看見舊約裏關於基督之豫表和豫言的應驗。（我們在『新約總論』第三十四至四十五篇裏曾詳細看過這些點。）整本新約乃是說到一個人物—基督。新約清楚啟示，基督作舊約豫表和豫言的應驗，乃是一位有三個時期的奇妙人物。祂這位奇妙者是很深奧且非常複雜的。
歷世紀以來，千萬人閱讀、研究並查考過新約；我自己研讀新約也有七十年了。我的研讀分為三個時期：第一個時期在中國大陸，第二個時期在臺灣，第三個時期在美國。我在中國大陸的時候，得著倪弟兄莫大的幫助，甚至受了他許多的教導。我研讀新約每一卷書，也研讀許多不同的解經書。雖然我那時非常得到倪弟兄的幫助，但我的研讀主要限於基督的第一個時期，就是基督在肉體裏的時期，也就是基督成肉體的時期。
四福音的記載指明，這時期只有三十三年半之久。這是主耶穌在法理上完成神救贖的時期。四福音啟示，這一位在肉體裏的基督，在地上過人性的生活，然後被釘十字架，為我們的罪而死，好把我們贖回歸神。嚴格說來，這不是拯救的事，乃是法理救贖的事。
神法理的救贖包括赦罪、（路二四47、）洗罪、（來一3、）稱義、（羅三24～25、）與神和好、（羅五10上、）以及地位上的聖別。（林前一2，來十三12。）在法理一面，一個蒙神赦罪、洗罪、稱義，與神和好並聖別歸神的人，就是一個得救的人。
這法理的救贖不是神完全的救恩。反之，法理的救贖只是神完全救恩起初的部分，根基的部分；神完整、生機的救恩乃是建造在這基礎上。
現在我們要來看四福音是如何結束的。福音書末了的記載，乃是關於那成了包羅萬有、複合、賜生命之靈的復活基督。在祂復活的那天晚上，這一位以完全奧祕的方式回到祂的門徒那裏。（約二十19～22。）我們不能說祂向門徒的顯現僅僅是屬靈的，因為祂仍然帶著有骨有肉的身體。祂對他們說，『看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。』祂說了這話，就把自己的手和腳給他們看。（路二四39～40。）門徒能看見祂手上的釘痕，又能摸祂的身體。雖然復活的基督有看得見、摸得著之骨肉的身體，但祂卻不用經過門而來，就突然向門徒顯現。（約二十19。）祂沒有敲門，也沒有人開門，但祂卻來站在他們當中。祂這樣的來，實際上就是祂的顯現。（二一1，14。）祂忽然向門徒顯現，又忽然消失。雖然主耶穌有物質的身體，但祂卻忽然出現在屋子裏，而門是關著的。祂在四福音末了的顯現和消失，不僅是屬靈的，更是奧祕的，沒有人能解釋。
約翰二十章二十二節說，祂『向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』。這話指明，基督在那裏與門徒同在，不僅是肉身的，更是成為賜生命的靈，（林前十五45下，）作為那是靈的基督。祂的同在若只是肉身的，而沒有成為那靈，祂的門徒就無法接受祂這聖靈，聖氣。如果主沒有成了那靈來到他們那裏，他們可以摸著祂骨肉的物質身體，也可以擁抱祂，卻無法將祂吸入而接受祂。在約翰二十章，復活的基督將自己呼出，門徒就將祂吸入。這有力的指明，祂在復活裏已成了是靈的基督，那是賜生命之靈的基督。
在復活裏，基督這位在肉體裏的末後亞當，成了賜生命的靈。這賜生命的靈並不簡單，因為這靈總括了神性、人性、死與復活。在約翰二十章，那向門徒顯現的基督，有四種元素，作為四種因素和四項資格。祂是神帶著神性的元素，祂又是人帶著人性、死與復活的元素。祂這在復活裏成了賜生命之靈的一位，有這四種因素。
這賜生命的靈乃是包羅萬有、複合的靈，由出埃及三十章二十三至二十五節中複合的膏油所豫表。如今那靈不再僅僅是由橄欖油所豫表的神的靈，乃是由一欣橄欖油複合著四種香料而形成的膏油所豫表的複合的靈；這四種香料乃是沒藥和香肉桂（表徵基督的死及其功效），以及菖蒲和桂皮（表徵基督的復活及其大能）。如今祂成了複合、包羅萬有、賜生命的靈，祂乃是複合了神、人、基督的死、和基督的復活這四種因素的膏油。
那靈的複合，發生在基督這末後的亞當成了賜生命之靈的時候。這『成了』不是簡單的事。我們在前一篇信息曾指出，基督經過了兩個『成了』。第一個成了是祂的成肉體：『話成了肉體。』（約一14。）這個成了頗為簡單，因為這關係到神性進到人性裏，以及神性與人性調和，卻沒有包括死與復活。基督的第二個成了乃是祂在復活裏的成了：『末後的亞當成了賜生命的靈。』（林前十五45下。）這成了是很複雜的，因為包括了神性、人性、基督的死、和基督的復活。
基督的死本身是很複雜的。祂的死是包羅萬有的死。在祂包羅萬有的死裏，祂釘死了罪的肉體，（加五24，羅八3下，）定罪了罪，並藉著流血除去罪性和罪行，（羅八3下，約一29，來九26下，28上，約十九34下，）毀壞了那掌死權的魔鬼，（來二14，約十二31下，）審判了世界，並趕出這世界的王，（約十二31，加六14下，）釘死了舊人，（羅六6，加二20上，六14下，）藉著釘死舊人了結了舊造，（羅六6，）廢掉規條中誡命的律法，（弗二15上，）並釋放出神聖的生命。（約十二24，十九34下。）一面，基督的死對付了一切消極的事物；另一面，祂的死釋放出神聖的生命。我們越思想這點，就越體會主包羅萬有的死裏所包括複雜的講究。
基督的復活也是非常複雜的。祂的復活產生了神的長子，這是藉著將基督的人性提高到祂的神性裏，並藉著使基督由神所生，（徒十三33，詩二7，）也就是藉著聖別的靈（基督的神性），在復活的大能裏，將大衛的後裔標出為神的長子。（羅一3～4。）在基督的復活裏，一切神所揀選的人都重生成為神許多的兒子，成為神長子的許多弟兄。（彼前一3，來二10，羅八29。）在基督的復活裏，神的靈終極完成為賜生命的靈；（林前十五45下；）這靈就是基督的靈—是靈的基督，靈化的基督；（羅八9；）又是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，具體化在靈化的基督這賜生命的靈裏；也是復活的實際，就是基督自己，以及經過過程並終極完成的三一神。（約十一25，約壹五6。）由此我們能看見，基督的復活滿了複雜的講究。
因著基督第二次的成了（祂在復活裏成了包羅萬有賜生命的靈）有這麼多複雜的講究，所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單，乃是複合的；不僅僅是油（表徵神的靈），更是膏油（表徵賜生命的靈）。這靈就是那是靈的基督，在第二時期—總括時期—的基督。
基督徒普遍都教導關於成肉體的事，但很少人（若有的話）教導關於總括的事。『成肉體』產生在肉體裏的基督，但『總括』產生一位成了複合、包羅萬有、賜生命之靈的基督。我們在使徒行傳和羅馬書至猶大書這二十一卷書信中，看見這複合的靈。
在第一時期，就是基督在肉體裏的時期，基督產生一班蒙救贖的人，就如彼得和其他門徒。雖然產生了一班蒙救贖的人，召會卻尚未產生。召會是基督在第二時期所產生的。在這時期裏，基督乃是那是靈的基督，就是複合、賜生命的靈，在五旬節那天產生了召會。那在肉體裏的基督所產生蒙救贖的聖徒，成了那作為賜生命之靈的基督所產生的召會。
召會產生以後，不久就開始墮落了。這清楚見於使徒行傳。在五章亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈；在六章有說希利尼話的猶太人，因著每天供給的事埋怨希伯來人；在十五章有關於割禮的難處。巴拿巴離開保羅，（十五35～39，）也該視為墮落的一部分。至終召會墮落到一個地步，主無法再容忍了，祂的反應就是使自己加強七倍，成了七倍加強的靈。（啟一4，五6。）祂成了七倍加強的，好對付召會的墮落。
保羅在他的書信裏說到身體，（羅十二5，林前十二12，27，弗一23，四4，16，西二19，）但我不信保羅看見了身體實際的建造。保羅能看見召會顯於各地，但他看不見召會在實際上完全並完整的成為基督的身體。為要使身體得以完全並完整的產生，就需要基督的第三個時期，就是加強的時期；在此一時期，基督成了七倍加強的靈。
保羅死後，主又等了二十多年，直到約翰寫了啟示錄這卷書。啟示錄是一封書信，其特性卻與新約所有其他的書信極為不同。在這卷書中，這位成了複合、包羅萬有、賜生命之靈的基督，又成了七倍加強的靈。在啟示錄一章四節，神聖三一的第三者，那靈，成了七靈，列為神聖三一的第二者。
我們已經指出，在祂的第二時期，就是祂成了複合、包羅萬有、賜生命之靈的時期，基督產生了眾召會，但身體沒有多少產生出來，也沒有多少真實並實際的建造。為此，基督成為七倍加強的靈，為要勝過召會的墮落，使得勝者能產生出來，以帶進身體。
在肉體裏的基督產生一班蒙救贖的人，而那成了複合、包羅萬有、賜生命之靈的基督產生眾召會。要產生基督的身體，就需要複合、包羅萬有、賜生命的靈七倍加強。這七倍的加強，對付了啟示錄二、三章裏那七個召會的七重光景。
弟兄會和那些跟隨他們教訓的人，看見一點啟示錄二、三章裏七個召會豫言上的意義。他們研讀這兩章，發現召會有七種光景，七個階段，七個時期。然而，他們沒有看見得勝這件事。賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）看見這事，並出版了一分稱為『得勝報』（The Overcomer）的刊物。雖然賓路易師母寫到關於七個召會產生得勝者的事，但她所得著的光並不完滿，因此她沒有看見得勝者是為著建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。成肉體的時期產生一班蒙救贖的人，總括的時期產生召會，加強的時期要建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。
我的負擔乃是，主恢復中所有的同工都要看見，我們需要作三段落的工作。我們不該單單能作第一段落（成肉體的段落）的工作，以產生蒙救贖的人，我們也該能作一種為著第二段落（總括的段落）的工作，以產生眾召會。不僅如此，我們也應當能作一種工作，建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。這是加強時期的工作。
第一個時期—成肉體的時期，是在物質的範圍裏，為著完成法理的救贖，那是物質的事。第二個時期—總括的時期，乃是神聖並奧祕的。在第三個時期—加強的時期裏，將會有一種在神聖奧祕之範圍裏的成熟，基督的身體要被建造起來，以完成新耶路撒冷。
我釋放這篇信息，乃是關心到同工們沒有在執行三重的工作：在成肉體時期裏的工作，在總括時期裏的工作，以及在加強時期裏的工作。我們若執行這三重的工作，我們的工作就不僅會產生蒙救贖的人並建立眾召會，也會建造基督的身體，以完成新耶路撒冷。
我要請同工們想想他們已往所作的是何種的工，問問自己是否一直在作三段落的工作。就著我自己的工作而言，可以說，我在中國大陸所作的工，主要的是產生蒙救贖的人；只有少部分工作是為著產生眾召會。這指明我在中國大陸的工作，主要的是第一時期裏的工作。然而，我來到臺灣，就開始作總括時期裏的工作，許多召會就興起來了。如今我有負擔執行加強時期裏的工作。所以我向主禱告說，『主，我在竭力，要盡我所能的作得勝者，好建造你的身體，以完成新耶路撒冷。』
我盼望所有的同工都看見基督的三個時期，三個段落：成肉體—基督在肉體裏的時期，總括—基督成為賜生命之靈的時期，以及加強—基督成為七倍加強、賜生命之靈的時期。這三個時期乃是基督歷史的三個段落；也就是說，基督的歷史分為祂的成肉體、祂的總括、和祂的加強這三個段落。所以我們強調這三個辭—成肉體（incarnation）、總括（inclusion）、以及加強（intensification），並著重以下的事實：『成肉體』產生蒙救贖的人；『總括』產生眾召會；『加強』產生得勝者，以建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作神經綸獨一的目標。這就是新約裏的啟示。
我們今天該作何種的工？我們該作包括這三個段落的工。我擔心許多同工仍然只在第一段落，成肉體的段落裏作工。如果這是你的光景，你就需要改進並往前。你已過所學習並所作的並不充分。當然，你不該忽視第一時期的東西，因為那些乃是根基。如今你需要開始在這根基上建造，至終要有這建造的完成。根基乃是成肉體時期裏的工作；建造是在總括時期裏的工作；建造的完成是在加強時期裏的工作。
我用『總括』（inclusion）一辭，是基於我們使用包羅（inclusive）一辭。末後的亞當成為賜生命的靈，乃是為使基督成為包羅萬有的靈。祂成了包羅萬有的，這不僅是成肉體的事，乃是總括的事。我們已經指出，總括包含許多複雜的講究。在總括的時期，許多事物包括在那是靈的基督裏，包括在那是賜生命之靈的基督裏。如今我們需要看見，那包羅萬有、賜生命的靈已經加強了七倍。
我要請求你們思想『加強』這件事，並迫切的禱告，說，『主，我必須往前。我需要你的恩典帶我往前。我不要留在成肉體的工作裏，甚至不要留在總括的工作裏。我要從總括往前到加強。主，你已經七倍加強了，我禱告我也要得著七倍加強，以勝過召會的墮落，使你的身體得以建造起來，以完成新耶路撒冷。』