四十至四十二節：『彼得還用許多話作見證，勸勉他們說，你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸；那一天，門徒約添了三千人；都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅、祈禱。』
哥林多前書十章十六至十七節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。』
二十一節：『你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能喫主的筵席，又喫鬼的筵席。』
十一章二十節：『你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐。』
二十三至二十六節：『我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』
十四章二十六至三十六節：『弟兄們，這卻怎麼樣？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話；凡事都當造就人。若有人說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來；若沒有人繙，就當在會中閉口；只對自己和神說，就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。婦女在會中要閉口不言，像在眾聖徒的眾教會一樣；因為不准她們說話；她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫；因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理，豈是從你們出來麼？豈是單臨到你們麼？』
馬太福音十八章十九至二十節：『我又告訴你們，若是你們中間若有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』
上一篇我們已經說過聚會的原則，這一篇我們要說到聚會的實行。按著我們所看見的，聖經裡大概有五種不同的聚會：傳福音的聚會、擘餅的聚會、禱告的聚會、運用恩賜的聚會、講道（或聽道）的聚會。我們從聖經的榜樣裡，能知道在當初使徒時代，大概有這五種不同的聚會。今天教會要剛強，也要有這五種不同的聚會。並且每一種的聚會，我們都要學習怎樣聚，怎樣聚得好，纔能使我們得益處。
在福音書裡，在使徒行傳裡，在教會當初的歷史中，傳福音的聚會一向是很要緊的聚會。等到第三、第四世紀，教會開始放鬆之後，傳福音的聚會纔漸漸失去牠的地位，聽道的聚會就代替了傳福音的聚會。教會如果要剛強，還得恢復傳福音聚會的地位。
教會在地上不只是為著建立自己，也是為著叫人認識基督。所以，從教會對內的造就來說，好像傳福音的恩賜可以排在末後；但是，當教會向外發展的時候，傳福音的恩賜是第一個被使用的恩賜。在使徒行傳八章，腓利到撒瑪利亞去，就是一個憑據。神是第一差派傳福音的出外去，運用他們的恩賜來得著人歸主。所以，我們必須把這一種老是聽道的習慣改過來，看重傳福音的聚會。
如果弟兄姊妹一信主之後，就學習幫助傳福音，那就不會只有這一種老是聽道的習慣，而沒有傳福音的習慣。我們在傳福音的聚會中，是要自動的作工，不是坐在那裡一味的聽道，不管別人的得救不得救。
這一種傳福音的聚會，乃是全教會工作的聚會，是每一個弟兄姊妹都有責任的。大家應該豫先多有禱告，由比較長進、比較有恩賜的弟兄們站起來作福音的出口，其他弟兄姊妹們要同心合意的為作出口的弟兄們禱告，讓他們能剛強有力的把福音傳出去。每次作福音出口的弟兄，可以有兩個或三個，但不要比三個更多，因為再多就容易亂。
每一個弟兄姊妹怎樣聚傳福音的聚會呢？
第一，每一個弟兄姊妹要認識清楚，福音不是傳給你聽，乃是傳給不信的人聽。這句話雖然很簡單，但是去赴傳福音聚會的弟兄姊妹，往往忘記了在講臺上作見證的弟兄不是見證給他們聽，乃是見證給不信的人聽。你千萬不要帶著一種旁觀、冷淡、不合作的態度去聚會。你別管講得好講得不好。你的態度應該是要救人，應該是去合作。
第二，所有的弟兄姊妹最好能全體出席。千萬不要以為你已經得救了，所以不需要去聚傳福音的聚會了。不錯，你已經得救了，但是，在傳福音的聚會中，有事情需要你作。你去聚會，不是去聽福音，乃是去作事情。沒有一個人可以在傳福音的聚會中放鬆。有些弟兄姊妹說，『我都懂得了，我不必來了。』但參加傳福音的聚會不是問你懂得不懂得。擘餅的聚會你也懂得，你何以必須去呢？傳福音的聚會你必須去，因為你要幫助那一個聚會，你在裡面也要有分。
第三，每逢有傳福音的聚會，你必須帶領人去聽。在聚會之先，就去約你的朋友，約你的親戚。你豫先幾天或一個禮拜、兩個禮拜就去約人。有的時候神給你恩典，一下子給你帶十個、二十個也行。不過，你要請別人幫助你照顧。你自己照顧三個、四個，其餘的就請別人照顧。千萬不要把人帶了去而沒有好好的照顧他們。
當你去參加傳福音聚會的時候，不是鐘點到了纔去。所有參加傳福音聚會的人，都得豫先有準備。你要對你所請的人說清楚，你在甚麼地方等他，你在甚麼地方接他，或者你到他家裡和他一同去。時間要早一點，總不要聚會的時間到了，你所請的人還沒有到。
第四，你把人帶去之後，你必須在聚會中照顧他。
一個沒有信的人到了聚會所，他不知道可以坐在那裡，你要給他知道。會所裡有招待的人，如果他們對你有甚麼招呼，你要和他們合作。你帶了一個人去，你就坐在他的旁邊。你帶了兩個人去，你就坐在他們中間。你帶了三四個人去，就這一邊坐一兩個，那一邊坐一兩個。不要照顧四個人以上，因為照顧四個人已經彀忙了。如果你多帶人的時候，你要請另外的弟兄或姊妹照顧他們，總是一邊至多兩個人。坐法很要緊，在聚會中，我們總要坐在被請的人的左右。
你和聽福音的人坐在一起，你有許多事情應該作。講臺上讀聖經的時候，你應當替他尋找聖經節。傳福音的人題到一個特別的名辭或字眼沒有解釋，你就得很輕聲的告訴他，這是甚麼意思。你要在旁邊補傳福音的不及。聲音不要大，要輕輕的，又是清楚的。有一次，有一個弟兄傳福音，聽眾很多，他開頭就說，『你們知道以色列人出埃及的事。』另一個弟兄就過去對他說，『這些人不知道以色列人，也不知道埃及。』這件事給我們看見，講臺上的弟兄最好不要用不信的人所聽不懂的話；同時坐在下面的弟兄姊妹也要幫忙，如果遇到這樣的情形，你就需要在旁邊馬上頂簡單的加上解釋告訴聽福音的人：『以色列人就是猶太人，埃及人是一個國家，他們在埃及作奴僕，以後出來了。』你要簡簡單單的替他解釋。
他也要替他翻詩歌。有許多詩有副歌，要回頭唱，你也要帶領他。
還要注意他在主面前的反應如何。臺上的弟兄在那裡傳福音，如果你覺得坐在你旁邊的人的反應不好，你可以暗中禱告說，『主！叫他的心軟下來。』或者你覺得這個人是驕傲的，你可以禱告說，『主！你打破他的驕傲。』教會傳福音傳得好或傳得不好，就看全體弟兄姊妹的情形怎樣。如果全體弟兄姊妹都參加，全體弟兄姊妹都在那裡作工，福音就有路。所以，你必須在那裡注意，到底這一個人聽了這些話怎麼樣。這是你所帶去的人，他的情形，你相當清楚，你的眼睛要注意他，為他禱告：『主！你打動他的心。主！你叫他能領會。主！你叫他受感動。主！你除去他的驕傲，叫他聽得進去。』有的時候，你覺得最好講臺上的弟兄能說某些話纔好，最好講臺上的弟兄能講某個道纔好，你也可以這樣禱告：『主！求你叫臺上的弟兄能彀說這話，為著這個人的需要。』結果，你會看見臺上的弟兄真的會講那些話，好像聽了你的話一樣。你在那裡藉著禱告照顧你旁邊的人，這是重要的事。
當你覺得他受了感動的時候，你就得幫助他接受主。要用禱告把主的話送到他的心裡去，用禱告送主的話去抓住他的心：『主！叫他聽見這話。主！讓這些話沉重的進入他裡面。主！叫這些話發出光來，叫他看見。』
等到傳福音的弟兄在那裡收網了，你就要鼓勵他說，『請你不要放過這個機會，我盼望你接受主。』你看見他已經動了，但是還在那裡猶豫不決的時候，你就要幫助他一下。有的時候我們不在那裡推動人，而讓撒但在那裡阻擋人，那就不行。撒但是要在人心裡攔阻人接受主，我們是要推動人從心裡相信主。我們需要在聚會中幫助他得救。當講臺上在那裡鼓動人接受主的時候，你看這個人的光景，如果他有一點動，你就要在那裡作工，對他說，『你現在應該相信接受主。不接受，要有永遠的痛苦。』說話的時候，態度要嚴肅，鄭重，纔能有功效。
請你記得一個原則：我們要救一個人，不要在那裡分析這個人會不會得救，或者這個人是不是神所豫定得救的人等等，我們就是一心一意要他得救好了。你總要把他帶到主的面前去，他不得救，你總不放手。
聚會完了之後，如果需要記名，你就幫助他記名。有的人也許不會寫字，你就替他寫。有的人也許要問你為甚麼把名字寫下來，你就告訴他：『你把名字記下，我們可以來看看你。』你要注意他的地址，幾號門牌，靠近那一條路，都清楚的記下，免得以後別人去看望他的時候尋不到。
到了這裡，你的事情還沒有完，還要帶他一同禱告。如果你一個人來不及，就請別的弟兄或姊妹來幫忙禱告。千萬不可潦草了事，總要作到可以放心了纔送他回去。
等到他回家之後，第一次帶領弟兄姊妹去看望他，是你的事。教會請人去看望的時候，你要陪著去，你要帶弟兄或姊妹去和他談話。有的人聽一次福音不彀，還要第二次去請他，第三次去請他，總是要一直作到這個人得救為止。
盼望神帶領我們走恢復的路，把傳福音的聚會當作一個重要的聚會。在這個聚會中，所有的弟兄姊妹都有事情作，個個都活，個個都不放鬆，個個都主動。這一種光景一起來，到有一天，教會的情形，就大有好轉，傳福音的聚會要變作全教會作工的聚會。
如果有些地方的教會人數並不太多，聚會情形比較簡單，那當然不必完全依照上面所而的細則去作；但是在原則上，總是要每一個弟兄姊妹都看重傳福音的聚會，並在這個聚會中人人負責，個個主動，同心合意的興旺福音，帶領人得救。
關於擘餅聚會的意義，聖經題到兩方面：林前十一章是一方面，林前十章又是一方面。十一章說，這一個餅是主的身體，就是指主肉身的身體說的。（24。）這一個身體為我們捨了，叫我們的罪能得著赦免，叫我們能得著生命。這裡的基本思想，是為的記念主。在林前十章裡，有另外一個看法，那裡說，『我們雖多，仍是一個餅。』（17。）餅在十一章裡是指主肉身的身體，在十章裡乃是指我們。換句話說，十一章是注重記念主，十章是注重兒女的交通。
所以擘餅聚會有兩個意思：一個是向著天上去│我們記念主。還有一個是這一個餅擺在桌子上，乃是代表我們這些人│神的兒女│有交通，我們個個都在這一個餅裡有分，我們都是這一個餅裡的人。你接受這一位主，我也接受這一位主，因此我們在主裡面應該有交通。所以，擘餅乃是來到主面前和主有交通，同時神的兒女也彼此有交通。
每一次的擘餅聚會，最好有兩段，因為救恩有兩段。救恩的第一段，乃是你看見你自己是一個罪人，你是一個該受審判的人，你是一個該死的人，但是，主憐憫你，來到世上替你死，主救你，流出祂的血來赦免你的罪，你因為接受主耶穌的血，你的罪得著了赦免。這是救恩的第一段。但是，救恩不停在這裡。你得救了，你得著主耶穌，你是屬乎祂的，主耶穌就把你這一個人帶到神面前去，稱呼祂的父作你的父，聖靈就在你裡面教你稱呼神作阿爸父。（羅八14～16。）這是救恩的第二段。換句話說，第一段是主的一段，第二段是父的一段。第一段是我們得赦免，第二段是我們在神面前蒙悅納。當我們得救的時候，前一半是和主發生關係，後一半是和神發生關係。我們從罪人的地位來到主面前，又從主面前來到父面前。我們是先遇見主，然後遇見父。所以聖經中有話說，『凡不認子的就沒有父；認子的連父也有了。』（約壹二23。）救恩有子的一面，就是主的一面，也有父的一面，就是神的一面。沒有人能越過子而到父面前去。我們總得先到主那裡，先遇見十字架，先得赦免，先有義的代替不義的，然後主纔能帶我們到父面前去。所以不是來到父面前得救恩，乃是先到子面前得救恩，然後纔到父面前。是先得赦免然後蒙悅納。這一件事要看得清楚。
擘餅聚會是為著紀念主的，既然主的救恩有兩段，那麼擘餅聚會就自然也有兩段。在沒有擘餅以前，是子的一段；在擘餅以後，是父的一段。在沒有擘餅以前，是主的一段，在擘餅以後，是神的一段。
我們乃是先到主的面前來看見我們自己如何是一個罪人，是悖逆之子，是可怒之子，是在神的審判底下，自己沒有辦法拯救自己的人。可是，因著主耶穌替我們流血，替我們贖罪，所以我們能彀來到主面前，接受主的生命。我們作罪人的時候，是先到主的面前來；我們看見我們的罪如何得著赦免的的時候，也先到主的面前來。所以，我們擘餅的第一段，所有的詩歌、所有的感謝、所有的讚美，也都是到主的面前來。
我們到了主的面前，我們在那裡感謝，我們在那裡讚美。實在說起來，除了感謝讚美之外，不能作別的。在這個聚會中，祈求不合式。我們不能求主為我們流血。這是祂已成的事，我們不必求，我們只好感謝，我們只好讚美。不管用禱告的方式也好，用唱詩的方式也好，我們總是感謝，總是讚美，感謝是注意主的工作，讚美是注意主的自己；感謝是因為祂所作的，讚美是因為祂所是的。在起頭的時候感謝比較多，逐漸逐漸就到了讚美。一面感謝，一面讚美。我們看見祂替我們所作的是何等奇妙的工作，我們也看見祂自己的身位是何等奇妙的救主。當我們在主的面前感謝到了一個地步，我們就要讚美，讚美到了最高峰的時候，就是我們該擘餅的時候。
我們擘餅以後，第二段就開始。主不要人來到祂面前之後就停在那裡。人接受主，不停止在主那裡。這是一件奇妙的事：我們接受主，父又接受我們。這件事我們必須認識清楚。在福音上是我們接受主，不是接受父。全部聖經沒有給我們看見要我們接受父，都是叫我們接受子。而我們自己卻是被父接受的。因為我們接受子，父就看我們是可以接受的。我們接受子是救恩的前一半，父接受我們，教恩就完全。子是我們接受的，這是一半；神看我們是可以屬乎祂的，那就完全。所以擘餅以後，就可以到父面前去。我們已經接受主，已經遇見主了，主就把我們帶到父面前去。這是擘餅的第二段，我們應該到神的面前去讚美神。
詩篇第二十二篇也給我們看見有兩段：第一段是從一到二十一節，說到主如何蒙羞辱，如何受痛苦，甚至到父神離棄祂。那是說到主在十字架上為我們死。第二段是從二十二節到末了，說到主帶領祂的『弟兄』在會中讚美神。換句話說，第一段是我們記念主，第二段是主帶領我們到父面前去讚美祂。
當主耶穌復活的那天，祂對馬利亞說，『我要升上去，見我的父，也是你們的父。』（約二十17。）在約翰福音中，主耶穌都是把父稱作『我的父』，或者單單稱為『父』；但是到了這裡，祂說『我的父，也是你們的父。』當我們得到主的死和復活的時候，主耶穌的父就也成了我們的父。路加福音第十五章的那三個比喻，是先遇見好牧人，末了纔遇見好父親。好牧人是出來尋找我們，好父親是在家裡等候我們。好牧人是離開家去尋找迷羊，好父親是在家裡收納我們。我們已經遇見了好牧人，現在我們要去朝見父。因此，在聚會第二段中，所有的詩歌、所有的禱告，都是往父那一邊去。擘餅的第一段是我們遇見子，到第二段，是主帶我們去遇見父。帶領聚會的是聖靈，在這一個聚會中，聖靈一向是這樣帶領的。聖靈的帶領，總不違背救恩的原則。我們要學習跟從聖靈的帶領。我們相信，如果我們讓聖靈自由，祂必定會這樣帶領。
希伯來二章給我們看見，主耶穌要帶領眾子到榮耀裡去。主耶穌在地上的時候，是神的獨生子，只有祂這一個。但是，祂已經死了，已經復活了，我們已經得著祂了，我們也變作神的兒子了。主耶穌是長子，我們是眾子。第十二節說，『在會中我要頌揚你。』希伯來二章所說的聚會，就是長子帶領眾子歌頌父的一個聚會。擘餅的第二段的聚會也是長子帶領眾子的聚會，我們應該摸著最高點纔可以。擘餅聚會的第二段，是我們在地上歌頌父的最好的時候，所以要學習在這一段時間裡使我們的靈能彀爬得高。
神『是用以色列的讚美為寶座的。』（詩二二3。）神的教會越摸著讚美，就越摸著寶座。人越摸著讚美，就越認識寶座。我們讀下面這節詩歌：
『父阿，我們在你面前拜禮，
尊敬鄭重；
現在我們這些兒女聚集
是要稱頌：
奇恩如何帶領我們回家，
與你兒子一同親近阿爸。』（詩歌四九首）
這首詩是很好的一首詩，牠摸著了子帶領眾子去讚美父的感覺，這是很難得的一首詩。
希伯來二章所說的聚會是最好的聚會。我們今天在這裡學會一點，等有一天到天上去的時候，我們要好好的去聚那一個會。在我們沒有進入榮耀之先，我們開始學習一點甚麼叫作長子帶領眾子歌頌父，甚麼叫作在會中讚美父。這是教會的聚會所能摸著的最高的一點，這是榮耀的事。
傳福音的聚會和擘餅的聚會都是要緊的，禱告的聚會也是要緊的。每一種聚會都有牠專一的性質和地位。禱告的聚會，說牠容易，是很容易，說牠難也的確是難。初信的弟兄姊妹該有一點學習。
弟兄姊妹聚集在一起禱告，有一個基本的要求，就是要同心合意。馬太十八章，主對我們說，要同心合意。行傳一章的禱告，也是同心合意的。所以，禱告的聚會，第一個條件就是要同心合意。總不能各人有不同的心意來聚禱告的聚會。我們要聚禱告的聚會，我們就得同心合意的來求。
這一句話是非常重的：『若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。』（太十八19。）『同心合意』在希臘文的意思是指著音樂裡面的和諧說的。比方有三個人，一個彈琴，一個拉琴，一個吹簫，這三個人在一起奏的時候，如果有一個人奏出一個不和諧的聲音，就會使聽的人覺得聒耳。主要我們禱告到如諧，不能一個人一個調子。如果能作到和諧，那就無論求甚麼，神必為我們成全。我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，在地上所釋放的，在天上也要釋放；那一個基本的條件就在和諧。所以要在神面前學習和諧；不是各人有各人的意思，大家隨便的在一起求。
禱告要怎樣纔能和諧呢？在禱告的聚會中，恐怕最大的難處就是題目太多。一個禱告聚會題目一多，就不能和諧。有的禱告聚會的題目有許多件，簡直成了一個包羅萬象的聚會，但我們在聖經裡找不出像這樣的聚會。我們在聖經裡所看見的，乃是為著專一的事而禱告，彼得被囚在監獄裡，教會就為他切切的禱告。（徒十二5。）他們不是禱告許多事，只是為著一件事禱告。題目一單純，禱告就容易和諧。
每一個禱告的聚會，最好只為一件事禱告。或者專一替一個弟兄或姊妹的事禱告，或者專門為著弟兄姊妹們的疾病來禱告。我們寧可只為著這一位弟兄的病禱告，為著那一位姊妹的病禱告，把所有患病的弟兄姊妹都題出來，而不題在病以外的事。或者專門替有缺乏的弟兄姊妹禱告。或者專門替靈性軟弱的弟兄姊妹禱告。只有一個題目，就比較能彀同心合意。
如果一個題目禱告透了，下面還有時間，就可以再題出另外一件事來禱告。但千萬不要一開始禱告就題出幾個題目。題目一多就亂。負責的弟兄在一個時候只好題出一件事，以後有時間纔題別的事。總是一個時間為著一件事禱告。題目的簡單，是禱告聚會中最大的需要。
我們從行傳一章、二章裡看見，就是因為有禱告的能力，所以能彀產生五旬節。請記得，十字架是神的兒子所成功的工作，五旬節是神的兒女的禱告所成功的工作。這樣一件大事是怎樣來的呢？是同心合意的禱告來的。所以，讓我們學習集中題目的禱告，而不是隨便的在那裡題起那麼多的事。
如果要這樣，那麼每一個去聚禱告聚會的人，都必須有相當的豫備。禱告的題目，要早一點通知弟兄姊妹，盡可能的早一點通知，讓他們先有負擔，然後大家聚集在一起來禱告。先有感覺先有負擔，然後來求。
還有一個基本的需要，就是禱告要真實。有禱告聚會中的禱告，恐怕有不少的話是虛假的。許多人注重的是禱告的話好聽不好聽，而不是注重神聽不聽，好像神不聽也不要緊。結果，禱告聚會中的禱告，往往是裝出來的、虛空的一套話。
真的禱告，乃是從心裡出來的羨慕，乃是我們從全人的深處所流出來的東西。真的禱告並不是那麼輕易的、不過是話語很好聽的禱告。只有從心的深處流出來的真實的話，纔是真的禱告。我們的禱告，該注重神聽不聽，不該注重在弟兄姊妹面前好聽不好聽。
如果我們在禱告上不彀真實，我們就不能盼望教會剛強。要教會剛強，必須禱告的聚會剛強，要禱告聚會剛強，所有的禱告就都得真實，不可虛假。一虛假，我們就不能在神面前得著甚麼。
禱告不是講道，禱告不是演講，禱告是我們到神面前去求。所以，在禱告的聚會中，不需要我們在神面前說一大套的話，好像神不知道，要我們在那裡仔細的通知祂，給祂作報告，給祂講道理似的。禱告乃是因為我們自己有需要，我們自己有軟弱，我們要藉著禱告去得著屬靈的供應，得著屬靈的能力。所以，必須你裡面感覺需要有多少，纔能使你真實的禱告有多少。你如果不覺得有需要，那你的禱告就成了虛假的禱告。
虛假的禱告的產生，有一個基本的原因，就是禱告的人在禱告的聚會中不能忘記別人，一注意到別人，就很容易把他的禱告弄得虛假。在禱告的聚會中，一面你的禱告是代表聚會的禱告，另一面你要像是單獨在神面前一樣，要真實的憑著你的需要在神面前祈求。
需要越確實，禱告就越確實。主耶穌曾引過一個比方：有一個人家裡來了朋友，沒有餅，就到另外一個朋友面前去求餅；沒有餅的需要是確實的，因此，就情辭迫切的直求，另外一個朋友就照他所需要的給他。所以，主耶穌說，『祈求的就得著；尋找的就尋見；叩門的就給他開門。』（路十一5～10。）需要如果是確實的，只要好好的求，就必得著。
禱告不只要真，並且也要短。聖經裡的禱告差不多都是短的。馬太福音第六章主所教的禱告相當短。雖然約翰十七章主將離世以前的禱告相當長，但是比起今天有些神兒女的禱告來，那就短得多了。行傳四章的禱告是全教會在那裡禱告，也相當短。（24～30。）以弗所書一章的禱告，（17～23，）是十分要緊的禱告，也相當短，恐怕不到五分鐘就禱告完了。
在禱告的聚會中，有許多禱告所以會變作虛空、虛假，就是因為太長。也許有兩三句是真的話，其餘都是多添上去的；有兩三句是給神聽的，其餘都是給弟兄姊妹聽的，話拖長了。初信的弟兄姊妹要看見，如果信主多年的弟兄姊妹們禱告長，讓他們去長，但是你要禱告得短。不是所有的弟兄姊妹能禱告得長。老是禱告得長，會使教會受到很大的虧損。
慕迪曾作過一件很有智慧的事：有一位姊妹在聚會裡禱告得很長，把整個聚會的忍耐用光了，慕迪就站起來說，『當我們的姊妹還在繼續她的禱告時，讓我們唱詩第x首。』冗長的禱告，簡直把整個禱告聚會的力量都消耗光了。你多禱告五分鐘，他多禱告五分鐘，許多人禱告越拖越長，把整個聚會拖長，就把聚會拉下來。司布真說，最不合式的，就是有人在很長的禱告中，求神赦免他的短處。
馬金多說的一句話也很好，他說，『請你不要用你的禱告來苦待神的兒女。』有許多人沒有用鞭子來打你，卻用長的禱告來打你；他越禱告，你越難受。
我們要學習，當我們聚會的時候，要有短短的禱告，要有真實的禱告。
有聚會中的禱告，還有一個原則，就是千萬不要過於你私人的禱告。這是一個很好的原則。你私人怎樣禱告，在聚會中也怎樣禱告。當然你在聚會中的禱告該有一點改變，不能完全像你私人禱告的那個樣子，但是，也不要過於你私人的禱告。你私人的禱告說的話是如何，你在聚會中的禱告說的話也要差不多。千萬不要你私人的禱告是一個樣子，而你在聚會中的禱告是另外一個樣子。實在說來，私人的禱告很少有假的，但是在聚會中的禱告，有不少是假的。你到聚會中去禱告的時候，如果一直在那裡說你在私人的禱告所不說的話，那就變作虛假的禱告。
以能彀成就事情來說，聚會中的禱告總是強於私人的禱告。神所能聽的私人的禱告總趕不上神聽在教會中的禱告。但是今天私人禱告的答應反而比聚會禱告的答應多，就是因為聚會的禱告有許多假的在裡面，有許多虛空的話在裡面。其實聚會禱告的答應能彀比私人禱告的答應多；不只多，並且大，不知道大了多少倍。如果神的兒女聚集在一起，大家簡單的、專一的、真實的、同心合意的在神面前求，必要得著更多的答應。
每一個地方的教會，恩賜不一樣。有的地方，神給他們有先知講道的恩賜，神也給他們有啟示的話，神也給他們有教師的教訓。有的時候，或者也把方言和繙方言加進去。有的地方，神光給他們教師的教訓，而沒有神奇的恩賜。有的地方，有神奇的恩賜，也有話語的教訓。我們不能規定神在教會中怎樣作。不過，聚會的原則總是這樣：神樂意祂的兒女在聚會中運用他們所有的恩賜。我們不能運用我們所沒有的恩賜，我們只能運用我們所有的恩賜。所以，每一個地方運用恩賜的聚會，不能勉強，不能效法，只能按著本地弟兄所有的恩賜而運用。這就是林前十四章所說的那種聚會。在這種運用恩賜的聚會中，還是要遵守聖經的教訓，姊妹不宜開口，（34，）弟兄要受約束。（32～33。）如果有先知的講道，最多只好兩三個人。有的人還可以發問題，彼此尋求造就，彼此在神面前得著光。在這一種的聚會中，如果沒有人繙方言，就不應當說方言。方言乃是為個人在神面前的造就。說方言又加上繙方言，就等於先知講道。如果只有說方言而沒有繙方言，就沒有心思上的果效，就不能造就教會。所以保羅說，『若沒有人繙，就當在會中閉口。』（28。）他不禁止說方言，但他禁止在聚會中光說方言。總之，在這種聚會中，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。
我們在神面前要特別注意，在這一種的聚會中，一切有恩賜會作話語執事的弟兄，應該學習不被動。許多時候，有恩賜能作話語執事的弟兄，在運用恩賜的聚會中，常常站在旁觀的地位上、被動的地位上，一直讓別的弟兄起來說話，那是不應該的。運用恩賜的聚會中，不是誰都可以說話的，乃是誰有恩賜，誰就可以說。我們反對只許一個人說話，我們也反對容許任何人說話。只許一個人說話是錯的，容許任何人說話也是錯的。必須是有恩賜的人說話，纔能供應弟兄姊妹，不是每一個人都能供應的。是有話的人纔可以說，不是每一個人都可以說。可惜往往有恩賜、有職事的弟兄在聚會中抱了一個不正確的態度，以為這一個聚會是讓給每一個弟兄開口的，他們自己就退在後面。其實，這一個聚會乃是給每一個有恩賜、有職事的弟兄起來開口的。作口的不開口，卻盼望手開口，盼望腳開口，盼望耳朵開口，這樣，我們怎麼能盼望這一個聚會聚得好呢？所以，在這一個聚會中，所有有恩賜的弟兄都應當負責，要在神面前尋求有甚麼話要說，有話就可以說。
初信的弟兄來到這一個聚會裡，的確有相當的困難，因為他們不知道自己有沒有恩賜。說到話語職事，他們又根本談不到。剛剛信主，好像甚麼都談不到。這樣，他們有甚麼方法接上去呢？盼望比較年長的弟兄帶領年輕的弟兄的時候，不要禁閉他們的口，要給他們有機會說話，要對他們說，『我們不知道你有沒有恩賜，我們不知道神有沒有給你話語的職事，所以請你在起頭學說話的時候，簡單一點的說。』要給他們有機會，但是不要給他們太多的機會。不給他們機會，就把恩賜封住了；給他們太多的機會，就把聚會拖壞了。可以讓他們開口，叫他們短短的、簡單的說。如果是有恩賜的，要告訴他：『你下一次說得長一點；』有的人，要對他說，『你的話太長，下一次要短一點。』有恩賜的要鼓勵他往前進；少恩賜的，要稍微給他一點限制。這樣能彀叫聚會有力量，也不封閉弟兄的口。初信的弟兄要學習謙卑，受鼓勵開口的時候就開口，受題醒少開口的時候就少開口，要聽從年長弟兄的帶領。
教會中的負責弟兄，不只要造就相當有學習的人，也要找出新的恩賜。怎樣把恩賜找出來呢？就是在運用恩賜的聚會中。在運用恩賜的聚會中，要睜著眼睛看，到底主在那一個人身上有工作。要在那裡找出來，這一個人到底是甚麼種的情形。該鼓勵的鼓勵他，該限制的限制他。這樣能叫初信的弟兄在運用恩賜的聚會中，自己能得著幫助，也幫助了別人。這樣就能把聚會往正直的路上帶。
第五種的聚會，雖然比不上其他的聚會，但也是神所用的，為要叫我們得著話語的供應。如果有使徒從我們中間經過，或者有使徒住在我們中間，有教師住在我們中間，有先知住在我們中間，有話語的執事的時候，我們就有聽道的聚會。我們不是說這個聚會不要緊，我們是說這個聚會最簡單。在許多種的聚會中，聽道的聚會是最簡單的聚會。但是也像別的聚會一樣，許多地方要學。你去聚會的時候，不要去得太遲，叫別人老等你。要順服招待的人，安排你坐在那裡就坐在那裡，不要一直挑選座位。或者你有生理上的原因，耳朵不好，眼睛不好，你可以先對招徒的人說明，讓他給你揀一個座位。聖經要帶去，詩歌也要帶去。
在屬靈方面：參加這一個聚會，第一，心必須打開。抱著成見的人不必聽道，因為沒有用。如果心是關閉的，在神面前就不能蒙恩典。這是每一個聽道的人要注意的。講道的人講得好不好，一半要講的人負責，還有一半要聽的人負責。如果一個講道的人碰著一個關起來的心，碰著一個存心不接受的態度，就沒有法子講道。
不只心應當開起來，靈也應當開起來。在這一個聚會中，靈開起來是十分緊要的。真的話語的執事講道的時候，靈是開起來的。他如果摸著聚會裡面也有開起來的靈，他的靈出來就更有力量。如果聚會的靈沒有開起來，或者是無所謂的靈，或者是封閉的靈，那麼他的靈就要像方舟上的鴿子一樣，飛了出去又回來。所以，需要聚會的靈能彀開起來，需要執事的靈能出來。如果聚會的靈多開起來，那麼先知的靈也能彀多出來。聽道的人的靈如果不出來，先知的靈也不出來。我們要學習作柔軟的人，把靈開起來！要讓聖靈出來！不要冷冷的、硬硬的充滿著成見。要作幫助聚會的人，不要作攔阻聚會的靈的人。你的靈要幫助講道的人的靈出來。你的靈不要攔阻講道的人的靈出來。如果弟兄姊妹對於這個功課有學習，聚會就能彀越過越強。
這乃是聖經中所給我們看見的各種聚會的榜樣。這五種不同的聚會，我們要好好的一種一種的學習。我們不要放鬆。求神憐憫我們！