我們都知道，人的受造是分為靈、魂、體三部分，而魂是居間的。魂就是我們的個格，我們的自我。魂的裏面，最大的部分就是心思；情感和意志都比心思部分小。人的出入都在乎心思。出是人的發表，入是人的接受。無論是我們把裏頭的東西發表出去，或是把外面的東西接受進來，都必須經過心思。所以心思不光在魂裏頭佔有一個首要的地位，就是在全人裏頭也是非常重要的。
心思這個辭，乃是基督徒照著聖經真理所專用的名詞。外邦人說到心思這部分，都說是頭腦或者心理。頭腦是就著身體結構來說的，心理是就著心理方面來說的。世界的教育就是教育人的頭腦和心理。一切的學問，無論是科學、哲學、任何的主義、或是任何的學說，都是對付人的頭腦和心理。按著今天的教育制度來說，一個人至少要經過二十年的教育，纔能得到一個學士學位。二十年的教育纔能叫一個人的頭腦上了正軌，搆上作人的使用；由此可見，心思在人裏面佔了一個多重要的地位。
如果作人作事都需要心思受教育，禱告就更需要心思受教育。心思若沒有受教育，就沒有辦法接受禱告的負擔，也沒有辦法卸出禱告的負擔。你要把負擔接受進來，或是把負擔卸出去，都需要心思有功用。雖然禱告是出自於靈，但必須經過心思；心思一不正確，禱告就有問題。所以我們要作一個禱告的人，也沒有辦法不注意心思的操練。
聖經給我們看見，人因著墮落，心思就跟著昏暗、麻木了。因著人犯罪，心思就變作虛妄，或者說妄謬。妄謬就是不正經。該注意的事不注意，不該注意的事反倒去注意，這就叫作妄；因著妄，就有許多錯誤，於是就謬了。今天人在犯罪的事上，頭腦顯得很聰明；但在尋求神、聽神真理的這一面，頭腦就很不彀用。這就證明，犯罪的人頭腦是昏暗的、是妄謬的。所以羅馬十二章二節纔說，心意要更新而變化。這裏的心意，原文就是心思。
我們重生的時候，神的靈進到我們的靈裏，我們的靈就得著更新。此後聖靈就從我們的靈裏往外開展，直到魂的各部分，特別是達到心思部分。聖靈要從我們靈裏發出光來，照耀我們的心思，除去心思裏的昏暗，改正心思裏的妄謬。這樣消除黑暗，改正妄謬，就是聖靈在心思裏頭作更新的工作。
神來更新我們的心思，不僅藉著聖靈從靈裏來改正光照，並且還在外面賜給我們一本聖經。我們讀聖經，不光是要摸著神，懂得神的心意，同時也是要藉著聖經來光照我們昏暗的心思，改正我們妄謬的頭腦，更新我們老舊的思想。可惜有的時候，有人讀經不是把聖經讀到他裏面來，乃是把他自己讀到聖經裏去。這樣讀經的人並不是要虛心接受聖經的教導改正，反而是要把自己的看法見地讀到聖經裏面去。所以他不能讓聖經來更新他的心思，得不到真實讀經的益處。
所以所有正確讀經的人，都要學習把自己的眼光放下，把自己的想法拋棄，真是像中國人所說的虛懷若谷，一無成見的來讀。我們存著這樣的態度來讀聖經，就能把聖經的教訓讀到我們裏面來。聖經的教訓一到我們裏面來，就改變了我們心思裏面的思想、看法、意見。聖經和聖靈裏外配合來光照我們的心思，改正我們的頭腦，就叫我們昏暗妄謬的心思得著更新。
所以一個愛主的人，一個隨從聖靈而行的人，越讀聖經，越受聖經的教導，他的頭腦就越是聰明，越是正經。也許在許多的惡事上，他是沒知沒覺的；但在屬靈的事上，非常靈活，因為他的心思得了更新。只有這樣更新過的心思，纔能配合禱告的靈來禱告。
一個更新了的心思，應該是非常清潔而明亮的。這樣的人頭腦定規是透明的、清潔的。有的時候你沒有辦法和有的弟兄姊妹談屬靈的事，他的頭腦糊里糊塗，又不清、又不明，真像漿糊一樣；漿糊怎樣糊塗，他的頭腦也同樣的糊塗。這個頭腦是弄不清事情的。在他看來八和九差不多，九和十也沒有甚麼兩樣。你看這樣的人怎能禱告？頭腦糊塗，禱告也定規不清楚。
請讀聖經中那些禱告的榜樣就知道，沒有一個禱告的人是說糊塗話的。比方舊約裏有一個哈拿，是撒母耳的母親，她生了撒母耳之後，到神面前去稱讚神。當日以色列人中間沒有女子學校，按規矩哈拿是沒有受過多少教育的。但是你讀讀她禱告的話，就會覺得，這個人不光靈裏是明亮的，並且心思也是清楚的。她的心思真像一片乾淨的玻璃窗一樣，能讓神的靈從她的靈裏，把禱告的話直接透出來。
新約裏頭另有一個母親，就是主耶穌的母親馬利亞，她是出身寒微的，自然也不會受過很高的教育，但你聽聽她的禱告，就知道她的心思也很清明，頭腦一點不糊塗。所有糊塗的禱告，都是出自於糊塗的頭腦。許多時候，因著神的憐憫，糊塗禱告也會蒙神垂聽；但是你不能因此就滿意於作糊塗禱告，以為反正神是要聽的。這種態度是不該的。所有認識禱告的人都知道，許多時候我們到神面前去禱告，正如辦外交一樣，也有的時候像在法庭上辯訴一樣。作律師的人都知道，要替人辯護的時候，頭腦要清楚，話語也必須清明。話語清明是根據他能聽懂，並且還能說明白。所以我們要作一個禱告的人，我們的心思要更新，也要清明。心思更新是聖靈藉著聖經所作的工作，心思清明就需要我們自己負責來操練。
心思不光要清明，還要集中。我信許多弟兄姊妹會覺得，我們禱告中最大的難處，就是心思散漫，不容易集中，常常飄飄欲飛。有的弟兄姊妹一跪下去禱告，沒有五分鐘就魂遊世界。一會兒想到美國，一會兒想到英國，一會兒想到香港，他的心思是不能集中的，是到處飛、到處轉的。
我想大家都有這個經驗。我們不能禱告的原因常是因為心思一直飛出去，收不攏來，不能控制。奇妙得很，我們讀經的時候不這樣，和人談話的時候也不這樣，獨有禱告的時候，莫名其妙裏面就像打電報一樣，一直往外播，播得不能禱告。這就叫作心思散漫。心思不清明，我們還不大覺得；心思散漫，我們非常清楚。心思一散漫，我們就不能禱告。所以我們要禱告，心思必須集中。
要心思集中，必須平時有操練。操練的方法就是管理你的思想，不想入非非。有的人太任憑，太放任自己的思想，甚至放任到一個地步，變作放縱，一點不加控制，一點不加約束。這樣的心思，真像沒有韁繩勒著的野馬一樣，任意奔騰。這樣的人非但不能禱告，連讀經也不行。所以要學習時時管住你的思想，不讓牠想入非非。同時一直約束你的思想，不超過所該想的；只有那些本分的事，或是責任內的事，纔去想牠。比方我今天要去見一個朋友，我該用一點思想，想一想該走甚麼路，坐甚麼車，甚麼時候去合式，到那裏去作甚麼，該甚麼時候回來，這樣的思想乃是本分的，是應該的。但有的時候，你任憑、放任自己的心思去想一些不該想的事，這就需要約束。也許你說，我約束不來。我就建議你作一點事，看一點書。一發覺思想紛亂，就要盡力的作事。越任憑，心思就越放肆，放肆到極點，就變作放縱，叫你沒有辦法禱告了。
也有許多時候，有的思想不是自己想的，乃是外面射進來的，這一種射進來的思想，也是分散心思的，對於禱告也是個攪擾，所以也要學習拒絕。可能你拒絕，牠還來；你再拒絕，牠還會來；但是千萬不要接受。有的時候這種射進來的思想，你越拒絕得厲害，牠就越射得厲害；如同調皮的孩子在外面叩門一樣，你越告訴他不要叩，他就越叩得響。到這個時候，你可以停止你的拒絕，不睬牠，這樣，這些思想就會過去了。
總之，要集中心思，就得操練約束心思，並且拒絕射進來的思想。經過了這樣的操練，心思自然就上了軌道，等你再跪下來禱告的時候，你的心思就能聽你的支配，能彀集中了。
一個會禱告的人，常能在心思裏安靜的停下來。他不僅能集中心思，還能安靜心思。好像音樂裏頭的休止符一樣，琴彈到那裏就停了，以後接著再彈。也像詩篇裏頭的細拉一樣，也是到了一個時候就靜止了一下。我們在神面前的禱告，有時就需要靜止下來。我們要操練管治心思到一個地步，要想就想，要停就停，要集中就集中，要聽命就聽命，這樣纔能作一個禱告的人。
心思的靜止，不光是一個休止，也包括休息。一個思想一直不停，用得過度的人，要去禱告的時候就覺得很為難，因為心思跟不上了。好多時候我們晚上入睡以前不能禱告，也是因為白天心思很少靜止，用得太疲了。靈裏要禱告，心思卻疲憊，無法使用，這是非常破壞禱告的。所以為著要禱告，必須常常靜止你的心思。不光不要胡思亂想，連正當用心思的地方，有時候都得停下來。總要留一部分心思的力量為著禱告來用。心思管治不好，禱告就有問題。
心思的集中，和心思的休止，都是在消極方面來管治心思；對屬靈之事的思念，是在積極方面操練心思。心思是不容易停的，心理學家告訴我們，人連睡覺的時候，心思都停不下來，還要在那裏作夢。所以心思的操練，應當更重在積極一面來誘導牠。一個人除了該作一點正當的事情以外，空閒的時候，應該讓心思多思念屬靈的事。羅馬八章五節所說的體貼靈，原文就是思念靈。心思空閒的時候，應該把牠調過來，想想屬靈的事。
當然，連思念屬靈的事的時候，也不要想入非非。從前在北方有一位姊妹一直想怎樣作蓋恩夫人。她常常坐在那裏閉起眼睛來胡思亂想，還以為是與主交通。她也說，我要更新我和主之間的婚約；也說，我要揀選十字架，不揀選任何的安逸。她就在那裏想入非非。這種思念屬靈的事，並不太正常。要正常的思念屬靈的事，就得從正經的路上來想。比方你默想一點聖經，默想一點主的榮美，主的作為，默想一點聖靈怎樣在裏面帶領我們。我們要思念這些屬靈的事。
有的弟兄們問我說，為甚麼他站講臺的時候沒有口才？我常常喜歡答覆說，就是因為你平常根本不想屬靈的事。你不是想中部鬧水災了，就是想菠菜從前一元一斤，現在漲到三元了，一直在那裏想這些地上的事。就是因為你想這些想得太多了，所以到了站講臺的時候沒有口才。你如果還不彀約束你的思想，我怕有一天，菠菜三元一斤都會在講臺上講出來了。因為你光想這些，不想屬靈的事，所以你的心思顯得很笨。禱告也是這樣。有的人說起幽默的話，諷刺譏笑的話來，兩片嘴脣非常鋒利；但是要他禱告讚美的時候，心思就轉不過來。
我願意告訴弟兄姊妹們，講臺上的口才，是平日思念屬靈之事的一個積蓄。你一有空閒的時候，就想屬靈的事，就想甚麼叫作對付肉體，甚麼叫作對付己，對付己和對付肉體有甚麼分別；為甚麼聖經上有的地方說，我們的舊人已經釘在十字架上；也有的地方說，我們的肉體釘在十字架上？要思想這些事，你裏頭纔會練達、靈活，到了講道的時候，一有靈感，自然就有臨時的口才，因為你裏頭老早就已經儲備好了，隨時都可以調度來用。所以要操練心思，總要常常思念屬靈的事。
在我們全人裏面，最高的部分乃是靈，靈是全人的主人。靈雖然該服在主的管治之下，但靈在全人裏面仍是站在作主的地位上；靈支配魂，並且藉著魂來支配身體。所以心思要服在靈的管治之下。要常常操練，叫靈來支配心思。當然，我們承認，這是不容易的事。集中心思不容易，要叫靈來管治心思更難。因為有人根本不懂得操練靈，不懂得用靈覺，也不懂得用靈感。不光外邦人如此，連基督徒也在內。所有不懂得運用靈的人，都是心思居上的。心思轄制了靈，所以不能禱告。只有當你常常讓靈居首位，管治心思，控制心思，心思纔能真用在屬靈的事上。我們常常勸人禱告，但是沒有用。人不能禱告，有許多原因，其中最主要的是心思沒有站在正確的地位上。心思已經越過靈，喧賓奪主，從僕人地位上來作主人。所以要學習用意志，把心思降下來，讓靈來作主，支配心思。這樣纔能有正常的禱告。
關於操練讓靈來管治心思的事，我們可以舉個例子。比方有一個人來見你，當你聽他談話的時候，你不要先用思想去想，要先用靈來摸。等到你的靈裏有了感覺了，然後靈纔支配心思來領會，並且發表出來。這就是靈作主，支配心思。但通常我們和人談話的時候，我們的靈是放在一邊不動，轉動的全是頭腦。若是日常心思爬得太高，靈降得太低，等禱告的時候，再要靈爬起來就很不容易。所以我們在日常生活中，一直要操練不讓心思壓制了靈，要讓靈來管治心思，支配心思，這樣，我們纔能禱告得好。
靈的心思是羅馬八章六節原文的說法。那裏題到兩種心思，就是肉體的心思，和靈的心思。『肉體的心思』是指著心思站在肉體這一面，受肉體管治說的。『靈的心思』是指著心思站在靈的一面，與靈合作，受靈的管治，思念屬靈的事說的。六節說，『體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。』這一節聖經，照原文的意思該繙作，『肉體的心思乃是死，靈的心思乃是生命平安。』五節所說思念靈的事，那裏的思念是個動詞。到了六節所說思念靈的事，就改作名詞，乃是靈的心思。因為你的心思是受靈的管治，服在靈之下，常思念靈的事，所以你的心思就是屬靈的，是靈的心思。只有靈的心思纔叫你摸著生命，而且裏面是平安的。一個禱告的心思，乃是一個靈的心思，是一個和靈合作，服在靈的管治之下，也是思念靈的。只有這樣的一個心思，纔能禱告，纔會禱告，並且纔能禱告得好。
以弗所四章二十三節，照著原文該譯成：『你們要在心思的靈裏得著更新。』心思的靈是指著心思裏面有了靈，靈進到心思裏面來了。本來靈是靈，心思是心思，現在靈和心思聯結為一，調成一個了。你整個的人，不光是靈更新了，也不光是心思更新了，更是靈和心思調在一起，完全更新了。這就是四章二十三節的意思。換一句話說，這裏有一個心思，是完全和靈分不開的。牠不光是一個屬靈的心思，服在靈的管治之下，受靈支配，思念靈的事，並且這個心思裏頭就有靈的成分，是和靈調在一起的；牠一思想就帶著靈，一有動靜裏面都有靈的成分。一個人到了這個境地，他在主裏面就相當深了。他的靈擴展到魂裏面來了，魂受了靈的管治，魂的心思裏面有了靈的成分了，這樣的人定規能禱告。
我信我再說一點，弟兄姊妹就更清楚了。你讀讀聖經裏頭的那些禱告，你都覺得有靈在那裏，同時又覺得有心思的思路在那裏。你會覺得那些心思裏有靈，靈就在心思的裏面。比方，你去讀但以理九章，但以理在神面前認罪的禱告，你就看見，那裏的話是滿了思路，是從清明的心思裏頭發出來的，同時那些話裏面又滿了靈，靈和心思是調在一起的，心思裏頭滿了靈的成分。這就是靈的心思。要這樣的心思纔能禱告。許多時候，弟兄姊妹在那裏禱告，光有思想，沒有靈；也有的時候，相當有靈的成分，但是思想貧窮，沒有思路，心思不彀；這些都是因為沒有在心思的靈裏得著更新。
靈裏有了感覺，就需要心思來把這感覺繙譯出來。靈裏的感覺常是很細微的，要心思能繙譯靈裏的感覺，前面八項都得注意：要更新，要清明，要集中，要靜止，要思念屬靈的事，要受靈的管治，要成為一個靈的心思，並且心思裏頭要滿了靈的成分。到這個時候，心思纔懂得屬靈的負擔，纔能繙譯出屬靈的感覺。
比方，在一個禱告聚會中，你裏頭有一個負擔要禱告，但是你不太清楚要怎樣禱告，這就是你不知道那個負擔是甚麼意思，你的心思裏頭靈的成分不彀。但是如果這個時候你的心思是屬靈的，是經過操練的，你就立刻懂得，而且能充分的發表出來。連講道也是這個原則。我有一個負擔，要對弟兄姊妹講一點話；但是裏面這個負擔是甚麼意思，這個感覺是甚麼意思，這需要心思來配合、來繙譯。
所有好的禱告，都不光靈裏有感覺、有負擔，還是心思非常靈敏，能一點一點的把靈的感覺，用很細的話，用豐富的思路，完全發表出來。有的人裏頭滿有感覺，靈覺豐滿，但心思不會繙譯，所以只能在那裏大喊一場，或者哭一哭，或者笑一笑。他有感覺、有負擔，但是心思不彀用。
大約在一九四七年左右，上海聚會剛剛復興，在一個主日下午的擘餅聚會中，一位閩南籍的弟兄有了靈感，他就用閩南話把靈感禱告出來。當我在那裏聽的時候，我雖然不太懂，但能聽出，連他的閩南話也不彀把裏頭的靈感充分表達出來。所以他只好面紅耳赤，身上也發抖，眼裏也落淚。旁邊聽的人都知道，他裏頭有靈感，可惜沒有心思的配合，以致在話語上沒有合式的發表。那一天他如果心思受過操練，又能說國語，或者上海話，用豐富的話把裏頭的感覺都傾卸出來，我信那一天整個的聚會就要爆炸了。但是可惜，因為心思操練得不彀，不能繙譯，結果裏頭有東西，外面炸不出來。所以弟兄們，我們要禱告得好，就必須操練，讓心思能配合靈裏的感覺，能繙譯出靈裏的感覺，這是絕不可少的。
心思不光要會繙譯靈裏的感覺，還得有話能把牠發表出來，這就是口才的問題。作過繙譯的人都知道，這個實在不容易。你要領會牠，一領會了馬上就得發表出來，這實在不容易。有的時候，我們聽懂了，但是發表不出來，或者發表出來別人不懂，這都沒有用。這些都需要操練。保羅說，你們要為我禱告，求主給我口才，那個口才不是指著普通說話，流利動聽的口才；乃是一種發表，能說出裏面的感覺來。這都是心思裏頭的本能。
有的弟兄，他的心思就是這樣受過操練的，當他和幾個人一起禱告的時候，他不光能把自己裏面的感覺發表出來，還能把眾人的感覺都發表出來，所以他一禱告，話語一出來，大家的裏頭就都透氣了，他的禱告把大家的靈都透出來了。但是遇到心思沒有受過操練的弟兄姊妹禱告的時候，他越禱告，我們就越癟氣，我們裏頭就給他癟得喘不過氣來，苦死了。他越禱告，我們的靈越受委屈，因為他的心思沒有受過操練，找不出合式的發表來。所以你要會禱告，就沒有辦法不操練心思。必須操練讓靈管治心思，讓心思能明白靈裏的感覺，還得能隨時找到合式的口才發表出來。
以上幾點都有了，纔有心思的禱告，就是林前十四章十五節所說悟性的禱告。那裏的悟性，字根和心思是同樣的字。悟性就是心思。那裏說，有的人是用靈禱告，有的人是用悟性禱告。用靈禱告是指著說方言，不需要經過心思說的。但是使徒說，那一種禱告在教會中不及心思的禱告這樣有價值，因為那樣的禱告別人不懂，心思的禱告別人纔懂。所以要有說得出，發表得出來的禱告，要有心思的禱告，你的心思必須受過以上幾點的操練。心思的禱告不僅是從心思裏頭發表出來的，更是從靈裏出來，而是經過心思的繙譯，再發表出來的禱告。