羅馬書十二章，哥林多前書十二章，十四章。
禱告：主，我們為著你恢復中的眾召會禱告。我們求你向我們說話，給我們看見正確往前的路。主，遮蓋我們，不受從那惡者而來的任何阻撓、攻擊或擾亂。我們信靠你潔淨、遮蓋、並得勝的血。
我們需要來看更多關於身體生活的事。新約中主要有四章論到身體生活—羅馬十二章、林前十二章、以弗所四章、和歌羅西二章。這幾章都是保羅寫的，他是新約著者中惟一使用『基督的身體』一辭來描述召會的人。要認識甚麼是身體生活，我們就必須研讀這四章。甚至這四章在新約裏的順序也很有意義。這四章中的頭一章—羅馬十二章，是立根基的。
羅馬十二章開始於勸勉我們將身體當作活祭獻給神。（1。）要作這事，我們的身體必須得釋放脫離罪與死。為要領悟十二章所說將我們的身體當作活祭獻給神，我們必須回到六至八章。在六章六節，我們看見我們的身體乃是『罪的身體』。七章二十四節告訴我們，我們的身體是『屬這死的身體』。根據創世記一章二十七節，神按著祂的形像造人，使人能完成神的定旨。然而，墮落帶進罪與死，破壞人並使人的身體無法成就神的定旨。罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是強壯的；但屬這死的身體，在行事服事神並討神喜悅的事上，卻是軟弱的。羅馬八章十一節告訴我們，我們的身體是必死的身體，換句話說，就是正在死亡的身體。就某種意義而言，我們從出生那一天起就開始死亡。離了神的救恩，我們就是正在死亡。然而，當我們得救時，神進到我們裏面。祂首先進入我們的最深處，就是我們的靈。因此，十節啟示生命分賜到我們靈裏。然後當我們照著靈而行時，（4，）生命就從我們的靈擴展到代表我們魂的心思裏。（6。）我們若讓三一神的靈內住於我們並佔有我們，生命至終會擴展到我們必死的身體。這樣，罪與死的身體就得了恢復，成為活而行動的身體，為著完成神的定旨。我們就能將這樣的身體獻給神作活祭，為著過身體生活。
沒有看見六至八章的啟示，卻試圖獻上我們的身體以事奉主，這是天然又宗教。這幾章啟示我們的身體是罪與死的身體，而我們必死的身體需要被點活，好豫備得合式，彀資格能為主所用。乃是這樣的身體，我們纔能將它獻給神，為著身體生活。我們不能將罪與死的身體獻給神。然而，八章二節說，『生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』本節的上下文指明，得釋放脫離罪與死的律，意即我們的身體得釋放脫離罪與死。十一節說，『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』這就是使罪與死的身體得釋放脫離罪與死。帖前五章二十三節說，『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守。』首先，我們的靈與魂得釋放脫離罪與死；至終，我們的身體也得了釋放，以至於我們整個三部分的所是都得釋放，脫離罪與死的轄制。這樣，我們的身體就彀資格獻給神，因為神只能使用這樣一個得釋放的身體。因此，我們需要照著靈而行，使我們的身體得釋放脫離罪與死，得著生命，彀資格獻給神。
當我們的身體豫備好獻給神時，我們的全人也都豫備好了。我們是由三部分所組成，但這三部分並不是分開的。人不可能靈與魂是聖別的，身體卻不是聖別的。如果我們照著靈而行，我們的靈、魂和身體都會得釋放，脫離罪與死，且滿了生命，我們的身體就彀資格能以獻給神。這是身體生活最基本的要求，因為我們的身體若沒有獻給神，我們就無法有身體生活。要有身體生活，首要的條件就是將得釋放、被點活的身體獻給神，這身體能事奉神以完成祂的定旨。
羅馬十二章一節勸勉我們為著身體生活，將我們得釋放、被點活的身體獻給神，之後，二節論到由心思所代表的魂：『藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』八章裏的順序是靈、心思、身體，到了十二章卻反過來。八章啟示我們得釋放、被點活，先是在靈裏，然後是在心思裏，最後是在身體裏；（2～11；）十二章給我們看見，我們要為神所用，好為著基督的身體，首先必須獻上我們的身體，然後心思要得更新，最後乃是要靈裏火熱。（1～2，11。）這是一種雙向的交通，有來有往。我們得釋放，脫離罪與死，先是在靈裏，然後是心思，末了是身體；接著我們為神所用，首先是身體，然後是心思，末了是我們的靈。
身體需要被點活並獻給神；心思需要藉著被基督的事充滿、佔有，並以神聖的元素及素質更新，而置於靈。（八6，十二2。）我們的心思得更新，不是去改變心思，而是有新的元素和素質加到我們的心思裏，使其成為新的心思。當心思因神聖的元素及素質得了更新，我們就認識神的旨意，就是那對祂是可喜悅的旨意。十一節說，『要靈裏火熱，常常服事主。』這樣，身體被點活並獻上，心思得了更新，並且靈裏火熱。這是身體生活的三項基本要求。當我們的所是達到這樣的光景，我們就能，並且也會盡功用建造基督的身體。
要有被點活的身體、更新的心思、與火熱的靈，有賴於我們照著靈而行。因此，照著靈而行是一個基本的要求，也是羅馬書頭七章的總結。一至二章告訴我們，我們都是墮落的罪人；三至四章給我們看見我們蒙救贖、得稱義、並與神和好。五至七章論到我們的聖別；然後八章四節啟示我們需要照著靈而行。這乃是一至七章的總結。我們需要看見這點，並過一種照著靈而行的生活，結果乃是我們的身體被點活，心思得更新，並且靈裏火熱。
我們照著靈而行，有被點活的身體、更新的心思和火熱的靈，就豫備好能為著身體生活，並在身體生活中正確的盡功用。我們盡功用不會是個人單獨的，像許多基督教工人所作的一樣；他們的工作不是在身體裏盡功用。我們若經過一至八章所啟示的經歷，就會照著十二章，在身體裏作肢體盡功用。個人單獨的作工與在身體裏盡功用大不相同。如果我們移民到一個新的地方去建立召會，我們不該自己單獨前去，而要作為在身體裏盡功用的肢體而去。為此，我們需要經過一至八章所啟示的經歷；否則就只是我們的肉體在移民。
我的心為著基督教裏那些在黑暗中的人傷痛、惋惜。他們也許有客觀、傳統、道理上的神學，卻沒有活的光。因此，他們盲目的作工。主說，這等人是『瞎子領瞎子』。（太十五14。）然而，新約話語裏的光，尤其是保羅書信中的亮光，對我們而言是清楚的。為著主將祂的話向我們開啟，使聖經中的每一段話通透又明亮，我們何等需要感謝祂！
我們按照羅馬十二章，進入在身體裏盡功用的經歷之後，就可以往前到林前十二章的經歷。林前十二章比羅馬八章的階段更高。羅馬八章說到照著靈而行，（4，）林前十二章說到喝那靈。（13。）喝那靈不是僅僅為著我們個人享受主，乃是為著身體生活。在已往，有些人被挑旺起來要喝那靈，卻不在意身體生活，至終失去他們的享受。如果我們是為著身體生活喝那靈，就會維持我們的享受。我們注重身體生活該過於注重興奮。哥林多前書中的喝那靈乃是為著身體生活。
喝那靈的結果乃是在身體裏並為著身體盡功用
喝那靈至少產生三件事，其記載及發展都在林前十二章及十四章。十三章是一段插進來的話。第一，喝那靈的結果乃是盡功用。新約裏沒有別的章節像林前十二章和十四章一樣，以那樣長的篇幅給我們看見盡功用的路。我們若看見這兩章所說真正的盡功用，就會領悟今日基督徒中間許多的傳講及教訓都是不正常的，因為這些活動既不在身體裏，也不是為著身體。保羅教導，在聚會裏正確的說話，無論是申言或說方言，都是在身體裏並為著身體的。當我們喝那靈，就能正確的盡功用。
第二，喝那靈的結果乃是接納每一個肢體。我們若喝那靈，就會接納每一個肢體，特別是較軟弱的和被藐視的。十二章十八節說，『神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。』二十四節說，『神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』我們需要思考神調和基督身體的路。父母盼望所有的兒女都健康聰明，學業和事業都成功。然而，有的孩子在先天上，或在後天的發展上，有了身體及心理方面的障礙。神使用這樣的兒女來試驗我們。沒有人想要有這種孩子，但我們必須愛這樣的孩子，並給他們加上體面。照樣，在每個地方召會裏，總有一些較為軟弱的信徒，各種年齡層的都有。有些人似乎只會製造麻煩；他們可能堅持己見，滿了批評，甚至背叛。沒有一個長老希望他們的召會裏有這樣的人。然而，一個家庭怎樣不能排除比較軟弱或麻煩的孩子，照樣，我們也不能摒除這樣的信徒。我們若摒除任何信徒，就不再是真正的地方召會了。
林前十二章很強的傳輸這個觀念：我們必須接納並愛每一位信徒。二十一至二十三節說，『眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。不但如此，身上肢體似乎較為軟弱的，更是不可少的；身上肢體我們以為比較不體面的，就給它加上更豐盈的體面；我們不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美。』任何一位肢體，即使我們認為是多話而難以忍受、堅持己見、或背叛的，我們也不該鄙視。我們若將這樣的人排除在外，我們就成了宗派。我們需要記得，乃是神創造並拯救了每一個信徒。已過我不明白，為甚麼主揀選拯救那些較為軟弱且麻煩的人，又將他們帶進祂恢復中的召會生活。如今，當我看見這樣的人時，不會再受攪擾；反之，我歡樂並感謝主，因為這些人讓我們明白自己是多麼狹窄，多麼恪守宗教並驕傲。製造麻煩的人了結我們的自信，因為他們製造出一些狀況，使我們不知如何是好。我們需要接納這樣的人，這可能使我們認為自己不是作長老的正確人選。召會就像一個家庭，沒有一個成員可以被排除。我們若照著靈而行並喝那靈，我們就會接納、寶愛、並服事較為軟弱且麻煩的人。
每一個信徒都是神所生的，都是我們的弟兄姊妹。因此，我們必須接納所有的信徒。我們必須謹慎，不要變成宗派。在羅馬十六章十七節，保羅說，『那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。』在提多書三章十節，他說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。』然而，保羅在林前十二章二十四至二十五節也說，『神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。』喝一位靈的結果，不僅使我們在身體裏並為著身體盡功用，也使我們為著身體生活的緣故，包容各種軟弱的信徒。
第三，喝那靈的結果乃是不踐踏別人的盡職，就是當我們盡功用時，不牴觸別人盡功用。我們盡功用時該一直有警覺，要保持和諧。這基本的思想是在林前十二章及十四章裏。例如，十四章三十至三十二節說，『但若在座的，另有人得了啟示，那先說話的就當靜默。因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。並且申言者的靈，是服從申言者的。』這指明當一人在說話時，另一人可能得了靈感也要說話。這事若發生在我們說話時，我們應該立刻停下，讓別人說話。為著不踐踏別人的盡職，我們不該在聚會中打岔正在說話的人，但當我們在說話時，若另有人得了負擔要說話，我們該讓那人說話。這樣，在盡功用的肢體之間就沒有矛盾或衝突，只有和諧。
十二和十四章啟示當我們喝那靈，我們就會盡功用，接納每一個肢體，尤其是較軟弱的肢體，並且不踐踏別人。十三章論到愛，這也是喝那靈所產生的一個結果。我們喝了那靈，就只會愛，並愛每一個人。愛比任何恩賜都能造就人。申言比說方言更能建造召會，但若沒有愛，沒有一個恩賜有意義。（十四1～5，十三1～2。）即使我們沒有申言的恩賜，我們仍能愛。愛不是恩賜，而是每一個信徒與生俱來的性能。不僅如此，神聖的生命就是愛。我們既由神而生，我們就擁有神聖的生命，而這神聖的生命能愛。神是生命的源頭。喝那靈就是喝神聖的生命。當我們喝生命，生命就浸透我們。因著這生命就是愛，所以它使我們能愛，而愛讓我們能過身體生活。倘若我們不接納所有的信徒，我們就不在身體生活裏。
問：較軟弱的肢體有時在聚會中說話不照著真理，或說消極、破壞的話。身為領頭的人，我們該如何回應這種情形，好顧到召會？
答：要處理這種情況，我們首先需要有基本的領悟與態度，就是身體是歡迎並包容人的。第二，倘若一位弟兄所說的話與召會無益，或者會破壞某些聖徒，領頭的人就需要運用智慧決定該怎樣處理這種情況。最明智的作法可能是領頭的人找到一個機會，說，『弟兄，這樣就可以了。』我多次看過人這樣作，在大多數的情形裏，說話的人就會停止說話。假使說話的人不聽從，長老必須讓他再說幾句，然後再次要求他停止說話。然而，我們必須避免直接的衝突或爭執。如果一位領頭弟兄站起來打斷說話的人，並且立刻試著改正他所說的，只會造成進一步的破壞。我們不該針對他所說的那些話，乃要留待以後再處理。再者，領頭弟兄要求說話的人停止以後，不該由他接著說話。領頭弟兄該讓聚會在那靈的引導下繼續。
消極話語對於一個地方召會的影響，取決於聖徒們所受的屬靈教育。倘若他們的屬靈教育是充分的，另一個肢體會立刻起來說積極的話。然而，他的話不該直接針對消極的話。若某人消極的話觸及某個話題，在那個聚集裏，全體會眾應當把那個話題置之不理。最明智的路就是等到以後再說。也許六個月之後，有合式的時機，領頭的人就可以說一些話，醫治傷處或彌平損傷。
召會不是戰場，在任何一場召會聚會中都不該有爭鬥的氣氛。即使有人故意要來爭辯，我們也不該回應或反應。這樣，召會的秩序就能維持。林前十四章三十三節說，『神不是混亂的，乃是和平的。』四十節說，『凡事都要端正得體的按著次序行。』有人錯誤的解釋這些經節，以為是指參加聚會的人應該安靜的坐在位子上，並且聚會應當照著既定的流程進行。然而，按照上下文，使徒保羅寫這段話的主要思想乃是：當我們在聚會中說話時，不該與別人衝突或爭論。
身為領頭的人，我們必須照料聚會。正如在一個家庭裏，我們不該趕走軟弱或麻煩的成員，但我們有時必須採取行動以保護他們和其餘的家人。一個小男孩若正在玩弄刀子，他的哥哥應該採取行動，智慧的將刀從他手裏拿開，免得弟弟傷到自己或別人。這樣作並不是要將孩子隔絕，乃是要保護他和其餘的家人。為此我們需要智慧。我們基本的觀念和態度該是接納每一個人。我們需要持守這種基本態度，同時操練我們的靈，從主領受智慧，以處理各種情況。