約翰福音二章三至五節，四章十五至二十一節，二十三至二十四節，六章二十六至二十七節，十一章三節，五至六節，十七節，二十一至二十八節，三十二至三十三節，三十五至四十節，十三章六至十節，二十一章二至六節，九至十三節，十五節，十九節。
認真讀聖經的人，都能看出約翰福音的筆法非常特別。這卷書說簡單，很簡單；說詳細，又相當詳細。約翰這種筆法，乃是要專特給我們看見，神如何與人接觸。
約翰在福音書末了說，『耶穌所行的，還有許多別的事，若是一一都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。』（二一25。）這說出他並沒有把主耶穌所行的一切事都記載下來，而是從許多事中選錄出來，為要給遠離神的人看見一個事實，就是神如何來與人接觸。神來與人接觸，乃是先來作人的生命。神先將祂自己放到人裏面，作人的生命，活在人裏面，然後祂喜歡人與祂有接觸。這個接觸，就是我們所說的交通。雖然約翰福音裏沒有『交通』和『接觸』這樣的說法，卻給我們看見，神如何喜歡與人交通、接觸。所以在這卷書裏，不僅能看出神如何叫人得著生命，更能看出神要人如何與祂接觸。
約翰福音注重這兩點，一是神如何來到我們裏面作生命，二是神要我們如何與祂接觸。前者是得著生命的問題，後者是與神接觸的問題。關於得著生命的問題，凡信主的人都已經解決了，本篇信息我們要來看與神接觸的問題。
我們得救之後，首要的一件事，也是最重要的一件事，就是與神接觸。學過一點屬靈功課的人都知道，基督徒的生活就在於如何與神接觸。一個人與神有好的接觸，與主有好的來往交通，定規是個好基督徒。若是一個人不知道怎樣與主接觸，或者缺少和主來往交通，他無論怎樣努力，都不能作個好的基督徒。
與主接觸這件事，是很有講究的。你很可能天天守晨更，天天禱告，有時甚至禱告很長的時間，但是沒有摸著祕訣，沒有摸著與主接觸的竅。你許多的禱告，好像都沒有接觸到主，碰著主，或得著多少益處。所以，在與主接觸的事上，我們都需要學習，並懂得其中的原則和訣竅。
約翰福音裏有許多例子，都是給我們看見該怎樣與主接觸。我們沒有工夫把這些例子一一講說，只能從中選出幾個重要的，點出一些重點。你們若真心要和主接觸，就能在這些重點上，看見與主接觸的祕訣。
第一個例子是在二章，主變水為酒的事。約翰說，『這是耶穌所行的頭一件神蹟。』（11。）神蹟，原文是表號，就是表明的意思。這意思是，約翰記載主耶穌所行的神蹟，一面是神蹟，另一面又是表號。主是藉著具體看得見的神蹟，表明人所看不見屬靈的事。所以，我們要舉的幾個例子，就是用屬靈事物的表號，表明屬靈的原則。我們若從這些例子讀出重點，找出原則，就能看見與主接觸的祕訣。
在第一個例子裏，我們看見一個重大的原則，就是我們和主接觸時，不能支配主，主權必須完全在祂手中。因此，時間和作法都得由祂定規，不能由我們支配。簡而言之，我們不可對主說，『主阿，你作這個罷，你作那個罷。』若是這樣，恐怕主要說，『我與你何干？』（4。）我們雖然要接觸祂，但會遭遇祂的拒絕，而覺得碰了釘子。這並非主不要和我們接觸，或者主不負責我們的事。我們應當知道，主來到我們裏面，就是要和我們接觸，要負責我們的事，如同那一天祂來到迦拿那個婚筵的地方一樣。
婚姻是人生的中心，而婚筵是代表人生的快樂。主來到地上，進到我們裏面，就是來到我們人生的中心，也就是來到我們人生快樂的所在。祂來，不是不過問我們的事，不關心我們的事。祂來，就是要負責我們的事，並且是要為我們解決難處。然而，有一個先決條件，就是我們必須把主權讓給祂，給祂自由。
在迦拿婚筵那一天，酒用盡了，耶穌的母親馬利亞對主說，『他們沒有酒了。』（3。）意思是，主應當為他們作一點事。她似乎在那裏吩咐主作事，所以就碰了釘子。主對她說，『婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。』（4。）馬利亞在神面前是個學過功課的人，她一碰了釘子，心裏就清楚，立刻告訴僕人：『祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。』（5。）她的意思就是說，『是祂作主，不是我作主；是祂出主張，不是我出主張；是祂說了算，不是我說了算。』
那天酒沒有了，意思是在那婚筵上缺少了一件中心且重要的東西。主既然在那裏，難道主不知道負責，難道主會不過問，只看著他們為難麼？定規不會。主定規要為他們作事，但有一個和主很接近的人，就是主肉身的母親，她代表我們這些和主接觸的人。她這時來向主題議說，『他們沒有酒了，』要主替他們作一點事。她這樣作是出於好意，但是在和主接觸的事上，要當心人自己的意思跑到前頭。
有時我們早晨親近主，實在感覺有一個需要。學過功課的人都知道，必須慢慢的和主題起這個需要。若是這個需要你知道，主定規也知道，你不必那麼快向祂題議，乃要學習等候在祂面前。若是你題議得太快，反而會碰釘子，覺得主不垂聽那個禱告。好像你不題那件事以前，你和主之間是滿好的；等到你題起那件事，主對你說，『我與你何干？』好像拒絕了你。但你應該知道，祂沒有拒絕你，祂是拒絕你的題議，拒絕你跑到祂前頭的主張。你看見那個需要，祂更看見了那個需要。你覺得祂應該作，祂更覺得祂應該作。你不必題議，不必出主張。只有到主面前禱告卻不題議的人，纔是會禱告。這是一件不容易的事。
那天在筵席上，定規酒早已用完一段時間了。主在那裏好像不作甚麼。主不作，就叫馬利亞受試驗，所以她題議說，『他們沒有酒了，』意思是要主作一點事。主就讓她碰釘子，說，『婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。』（4。）這是告訴她：『你不能支配我，你不能出主張，你不能題議，這是我的事；我的時候還沒有到，我是在我的時間裏，不是在你的支配之下。』
這裏有很好的功課可以學習。我們素常到主面前，總是很少給主說話作事的機會。我們都是對主說，『主阿，作這個，主阿，作那個。主阿，你看召會的光景。主阿，復興弟兄姊妹。』我們說了好多這樣的話，但是常常我們越這樣禱告，裏面越枯乾；越這樣禱告，越摸不著主的同在。這種枯乾、摸不著主同在的感覺，就等於主在對我們說，『我與你何干？我的時候還沒有到。這些都是我要作的，是我要過問的，是我要負責的，是我要解決的。然而是要我來作主，不要你來作主。我是在我的時間裏，不是在你的支配之下。』
十一章所記載的，也讓我們看見同樣的事。十一章的馬大，就像二章的馬利亞，這兩章非常相似。二章的酒用盡了，十一章人的生命到了盡頭。在酒用盡之後，主沒有立時作甚麼，乃是等了一段時間，纔變水為酒。在十一章裏，拉撒路的生命到了盡頭，主也沒有立時作甚麼，乃是等了幾天，纔使拉撒路復活。主沒有聽馬大的話，也沒有聽馬利亞的話；她們兩人都有一點要用自己的意見支配主，但主都沒有聽她們。
我們總要記得一件事，和主接觸，第一個要學的功課，就是把我們的主張停下來，要先讓主說話。我們要學習，一面親近主，一面在親近祂的時候不隨便說話，既不題議，也沒有主張。酒是需要的，水應該變為酒，但主比馬利亞更知道這需要。召會需要復興，信徒應該被變化，但主比我們更清楚這些。所以我們在此要學的功課，乃是要敬拜祂，尊祂為主。祂說甚麼，我們就聽甚麼。祂要我們作甚麼，我們就作甚麼。不要有許多題議的禱告；這是我們接觸主要學的第一個原則。
第二個例子，是四章所記撒瑪利亞婦人與主接觸的事。在這裏，我們看見一個婦人發現自己的乾渴，也發現主有活水，而向主要活水。然而，主沒有把活水立時給她，反而向她要東西。她向主要活水，主向她要丈夫。（15～16。）丈夫就是她背後罪惡的生活；她一切的罪惡，都在丈夫這個問題上。主向她要丈夫，就是向她要罪惡。主向她題起丈夫的問題，就是點出她罪惡的問題。主的意思是說，『你要活水麼？你應當把你的罪惡交出來。你要得著滿足麼？你應當注意到你罪惡的問題。』
在此我們又看見一個原則。許多時候，我們到主面前，發現了自己的需要，也知道主能供給我們所需要的，因此我們就向主要。然而，就在我們要的時候，主給我們看見我們的污點、錯處、失敗，以及許多應該對付的問題。這是我們許多人曾有的經歷。
這好比一個孩子來向我要東西，我就要他把手伸出來，然後問他說，『你看這隻手乾淨不乾淨？』他就去把手洗乾淨再來。我又說，『拿鏡子照一照，看看你的臉乾淨不乾淨？』他又去洗臉，洗乾淨之後，我就把他所要的給他。有時甚至需要洗三、五次，纔彀乾淨。我們到主面前禱告，也常有這個故事。我們說，『主，我需要這個。』主卻說，『去叫你的丈夫，然後到這裏來。』我們是向祂題需要，祂卻向我們題難處，點出我們身上的問題。這是我們親近主的第二個原則。
這個原則列在第二，是因為在我們的經歷中，這種情形常是接在第一個原則之後。我們到主面前禱告，常要主作這作那，結果碰了主的釘子，因為主不要我們出主張支配祂，乃是要我們聽祂。這是第一個原則。同時，當我們到主面前時，主不要我們光為許多事和別人禱告，反而常給我們發現自己的需要。等到我們發現自己的需要，而向祂求的時候，祂就指出我們身上還有這個難處、那個難處。祂在我們親近祂、接觸祂的時候，常常作這兩件事：一面給我們看見自己的需要；一面等我們有了飢渴，而向祂求的時候，祂就把我們身上的難處、錯處、污點或罪惡，一一點出來。這時，我們就需要把祂所點到的事，把祂向我們要丈夫這件事說出來，然後纔會得著祂的供應。
第三個例子，是六章所記許多人喫餅得飽的事。我們看見有大批群眾來接觸主，主在他們沒有想到的時候，行神蹟給他們喫飽了。但他們第二天又來，還想要喫飽。因此主對他們說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力。』（27。）主的意思是要教導他們，不要一直尋求物質的食物，反而要花工夫尋求那永遠生命的食物。這裏又有一個極大的原則，在我們和主接觸的事上，主不歡喜我們把很多盼望、尋求和禱告，都擺在物質的事上。
有的弟兄早晨用半小時禱告，從頭至尾，都是為著物質的事。有的姊妹為她的丈夫、兒女禱告也是這樣，不是求東西，就是為事情，全是為著物質的事。這樣禱告親近主，接觸主，初期主還給他喫飽，顧到他所求的。但他若長期這樣行，主也要斷定他是喫餅得飽的人。主要說，『你不可太為這些物質的事禱告，要學習為永遠生命的事，就是為生命的事禱告，為屬靈的事禱告。』我們必須看見，在接觸主的時候，主不大喜歡我們題起物質的事，因為這些事，無論是喫甚麼或穿甚麼，主都知道。我們接觸祂，應該注意屬靈的事、生命的事，就是要先尋求祂的國和祂的義。我們若注意這些事，其他物質的東西，主都要加給我們。（太六31～33。）
這個事例給我們看見一個原則，若是我們到主面前，都是注意物質的事，我們就很難摸著主的同在，反而常會在靈裏遭遇祂的拒絕。譬如，聖徒們早晨花時間親近主，是一件很好的事。但是，親近主時能不能摸著主，就很有講究。如果你的禱告是重於事務或物質的事，而忽略了屬靈生命的事，就不大容易摸著主。有的學生弟兄姊妹早晨到主面前禱告，很容易記掛著他們的功課或學校的事，而為這些事禱告。但如果親近主，只注意功課、學校的事，被這些事絆住，就很難摸著主的同在。這種尋求主，不是為著永遠的生命，不是為著屬靈的事，乃是為著物質的事，所以原則上，這也是為著喫餅得飽。
有的聖徒在病中親近主，也是只注意病的問題。他們的思想、注意和禱告，離不開他們的病。他們禱告說，『主阿，我感謝讚美你，你叫我生這個病，得了許多益處。主阿，你甚麼時候醫治我？我還要等多久？』這樣的禱告，按原則說，也是喫餅得飽。主也要告訴他們：『不要為著病勞力，不要為著病有這麼多禱告，要為著永遠的生命勞力，為著屬靈的事多有禱告。忘掉你的病！忘掉喫餅的事罷！』當然，要這樣作是不容易的。
許多聖徒一跪到主面前，總是為著他們物質的事禱告，正像俗語所說的：『三句話不離本行。』有的青年弟兄姊妹讀醫科，正在醫院實習，一到早晨，就恐懼戰兢的向主禱告說，『主阿，叫我今天不出事，病不會診斷錯，也不會下錯藥，太難的病人不要到我這裏來，難擔的擔子也不要落到我身上。』這些禱告好像很好，但對主來說，這些禱告也是喫餅得飽。主要對他們說，『不要為作醫生勞力，要為著永遠的生命勞力。你來親近我，不要先注意這些事，乃要注意屬靈的事。』
有的姊妹總是忘不了她們的家庭，一到主面前，總是說，『主阿，叫用人聽話；主阿，叫孩子用功；主阿，叫家裏平安，不要出事。』請想想看，在姊妹們的禱告裏，有多少是脫開家庭的？在原則上，這些禱告也是為著喫餅得飽。所以主也要對她們說，『不要為家庭勞力，不要為這麼多家庭的事禱告，要為屬靈的事，為永遠生命的事，花一點工夫。』
或許有些聖徒聽見這話，都要像當日主的門徒一樣說，『這話甚難，誰能聽呢？』（約六60。）這樣，我們還禱告甚麼呢？照管家務的姊妹們，若是不為家庭禱告，那為著甚麼禱告呢？作醫生的，若是不為醫病禱告，那為著甚麼禱告呢？我們以為，作買賣的弟兄，當然要為買賣禱告；讀書的弟兄姊妹，當然要為讀書禱告；生病的弟兄姊妹，也當然要為疾病禱告。如果我們不為這些事禱告，還為甚麼事禱告呢？
要知道，我們若真要親近主，真要每一天有一段時間接觸主，總得學習這個功課，不在主面前注意物質的事，要把那些物質的事擺在一邊，在親近主時，全心尋求主自己，全心尋求屬靈的事，尋求生命的事，尋求那永存的事。至於我們的生意、家庭、學業、或是身體，我們該相信，主知道得比我們更清楚。我們所需用的這一切，我們在天上的父是知道的。這些都是那不認識神的外邦人所求的。我們應該先求神的國和神的義，為那存到永遠生命的事物勞力，不要為必朽壞的事物勞力。（太六31～33，參約六27。）這實在是我們接觸主，一個很大的原則。
第四個例子，是約翰十一章所記的事。其中最少可以看見兩大原則：第一，人的意見阻擋主的大能；第二，人到了盡頭，主纔能起頭。
在十一章裏，我們可以看見人的意見如何阻擋主的大能。先是馬大和馬利亞打發人去告訴主說，『主阿，看哪，你所愛的人病了。』（3。）這是她們的意見，要主來醫治她們的弟弟拉撒路。她們這個求告是好的，但主沒有答應。主聽見她們這個求告，卻不成全。主愛他們姐弟三人，也聽見馬大和馬利亞的求告，但主還在所居之地特別多住了兩天，直到拉撒路病死了，葬了，並且臭了，主纔來作事。（3，5～6，17。）所以，馬大看見主來的時候，頭一件事就是埋怨主錯過了時間。她說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（21。）這就是她埋怨主在時間上遲誤了。於是主教導她看見，問題不在於時間，乃在於主自己。主告訴她：『我是復活，我是生命。』（25。）這意思是，祂早來，拉撒路可以不死；祂晚來，拉撒路即使死了，也可以復活。祂就是復活，有祂就有一切，不是時間的問題。
這裏有很好的功課，但是馬大沒有學好。主對她說，『信入我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？』（25～26。）馬大立刻說，『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。』（27。）馬大不是信主所說的，是信另外一件事。主講主的，她信她的，她和主碰不在一起。這是她的意見在那裏作怪，是她的意見使然；她實在是一個滿了意見的人。
後來，馬大就去叫她妹妹馬利亞，說，『夫子來了，叫你。』（28。）這不是主叫她去作，乃是她自己的主張。她說，『夫子來了，』這是對的；但她說，『叫你，』卻是她捏造的。等到馬利亞來到主面前時，也說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。』（32。）主耶穌看見馬利亞哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就靈裏悲憤，又受攪擾。就在這時候，主耶穌哭了。（33，35。）不要以為，主是因為拉撒路死了而哭。主哭，乃是因為他們不認識祂，他們屬靈的光景可憐。他們遭遇死亡，加上屬靈的糊塗，主是為此而哭。
人若受了主的責打，遭到痛苦，還那樣糊塗，一點也不認識主，一點也不懂得主要作甚麼，反而滿了自己的意見，東一個說法，西一個主張；這種光景會令主傷心。猶太人看見主哭了，就東一句，西一句，發表各種意見。因此，主又靈裏悲憤，悲憤他們不認識祂。（38。）末了，主來到墳墓前，要他們把那擋墓口的石頭挪開，馬大到這時還有意見，她說，『主阿，他已經臭了，因為這是第四天了。』（39。）她實在是一個有意見的人。
十一章是特別給我們看見，人的意見如何阻擋主的大能。除了給我們看見馬大、馬利亞、和那些猶太人的意見，如何阻擋主之外，也給我們看見那些跟隨主的門徒的意見，如何阻擋主。先是馬大和馬利亞要主去，而主不要去。以後，等到主要去的時候，門徒們又不要主去。（3～16。）人的意見，一直阻擋主顯出祂復活的大能。所以在這一章裏，我們看見一面主要作事，要行神蹟，要顯出祂的大能，叫死人復活；但是另一面卻有人的意見，步步作梗，處處為難。好像主要顯出祂復活的大能，必須先把這些意見都打倒。主從人間走到復活裏，這一段路程處處都是荊棘蒺藜，而這些荊棘蒺藜就是人的意見。馬大、馬利亞、門徒、猶太人，都滿了意見。主必須先斬荊除棘，去掉這些人意見的阻擋，纔能走到復活。人的意見在人接觸主的事上，實在是個厲害的阻擋。
當我們親近主禱告的時候，必須要學習這一個功課，完全停下我們的意見。無論是酒用盡了，或是人死了四天了，我們都不必出主張，都該讓給主，聽祂怎麼說。主就是一切。祂稱無為有，也叫死人復活；（羅四17；）祂是復活，也是生命。（約十一25。）我們不必說東道西，只該完全聽祂。意見是一個難處，是許多親近主的人都學不好的功課。
在約翰十一章，我們還看見另一個原則，就是主不為人治病，只叫人復活。為人治病的原則，是幫助人的軟弱。這是主不肯作的。祂聽見拉撒路病了，沒有去為他治病，直等到他死了，纔去叫他復活。因為叫人復活，纔是祂要作的。叫人復活的原則，就是等人到了絕境，到了盡頭，祂纔來給人一個新的起頭。比方，一位弟兄有某種軟弱，常常失敗，當他親近主的時候，很容易把他軟弱失敗的感覺帶來，禱告說，『主阿，我在這事上軟弱，爬不起來，我失敗。』這樣的禱告好像很好，其實是打岔主。你軟弱麼？不錯，但是你還沒有軟弱到絕境。你失敗麼？不錯，但是你還沒有失敗到盡頭。必須等你軟弱到絕境，失敗到盡頭，完全到死地，主纔來為你作事，主纔在你身上彰顯祂復活的大能。
所以當你親近主時，不必受這些軟弱和失敗的打擾。無論軟弱或失敗，都讓它去。若是你知道這些，主更知道。若是祂要多住兩天，多等一時，祂要等你到了死地，到了盡頭，等你葬了，臭了，完全失望，不再有任何希望，你也無話可說。祂要等，你就急不得。若是祂聽憑你軟弱，讓你失敗，你也沒有辦法；你即使是苦求，也爬不起來，剛強不起來。所以我們要學一個功課，在禱告裏，把自己一切的難處統統放手，直等到我們真到了絕境，到了盡頭，主就來了。那就是復活，那就是拯救。
第五個例子，是十三章所記主為門徒洗腳的事。這裏給我們看見另一個原則，就是我們親近主時，要讓主隨祂的意思在我們身上作事。千萬不要作彼得，主要給他洗腳時還謙卑的說，『你絕不可洗我的腳，永遠不可。』等到主對他說，『我若不洗你，你就與我無分了。』（8。）他就說，『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』（9。）這就是我們的光景。主要在我們身上作事，我們開頭不讓祂作；後來讓祂作了，又要祂多作。這都是人的意見。
我們親近主，主就要在我們身上作一些事。有的是要作到我們身上的，有的是要我們去掉的。比方洗腳，就是要去掉我們身上不該有的。因此，我們要學習完全順服。主要洗腳，就讓祂洗；主不洗手，就讓祂不洗。主要洗甚麼，就洗甚麼。主要作甚麼，就作甚麼。我們甚麼都不題議，甚麼都不主張。這是我們和主接觸的第五個原則，也是我們所要學的第五個功課。
第六個例子，是二十一章所記主向門徒顯現的事。在這裏我們看見，當我們為著生活餬口，而流落世界，在最軟弱而完全忘記親近主的時候，主還是來親近我們。當時門徒為著生活餬口，又去打魚，卻整夜打不到魚。主知道他們的需要，就來問他們：『你們有魚喫麼？』（5中。）主知道他們去打魚，就是為著喫。他們回答說，『沒有。』（5下。）主就對他們說，『把網撒在船的右邊，就必得著。』他們照著主的話撒下網去，竟然得著一百五十三條大魚。（6，11。）等到他們上了岸，看見那裏放著炭火，上面放著已經燒好的魚和餅。（9。）
那一天，他們看著海裏打上來的魚，喫著岸上主所豫備的魚，又想到他們這些跟隨主的人，為著喫飽下了世界，重操舊業去打魚，打了一整夜卻打不到魚。但主來了，一面行神蹟，給他們從海裏打上一百五十三條大魚，一面又在岸上為他們烤好了魚，給他們喫。他們一面喫，一面看，一面想，那個味道定規是酸甜苦辣樣樣都有。彼得恐怕是最不好受的，因為他不只自己下了世界，還帶著弟兄們去。是他先說，『我打魚去。』然後其餘的門徒說，『我們也和你同去。』（3。）這好比一位弟兄說，『我要去愛世界。』其他的弟兄們就說，『我們也同你去。』於是他們就成群結隊的去愛世界，一起墮落到世界裏。然而，主沒有因此棄絕他們，主仍然看顧他們，使他們打著魚，又為他們豫備魚和餅，讓他們喫一個飽。等他們都喫過了，主就問彼得：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』（15。）主這樣問彼得，是要門徒們知道，主對他們還是不失望，主還要他們跟隨祂，事奉祂。
這給我們看見，我們和主接觸另一個極大的原則。千萬不要以為，我們軟弱，愛了世界，早晨都爬不起來，也不禱告，那裏還能親近主？雖然我們不能親近主，主卻能親近我們。我們沒有接觸祂，祂卻來接觸我們。在接觸主的事上，你我都是失敗的。彼得去打魚，我們也跟他去打魚；我們失敗，但主永遠不失敗。我們親近祂時，祂接觸我們；我們不親近祂時，祂也來接觸我們。我們自己是靠不住的，今天接觸祂，明天不接觸了；這個月親近祂，下個月不親近了。然而，無論我們怎樣，主還是一樣；無論我們怎樣改變，主永不改變。所以，在我們和主接觸的事上，有一個原則，就是雖然我們會改變，主卻永不改變。
我們需要仰望聖靈對我們說話，學習怎樣親近主，與主接觸。盼望聖徒們能花點工夫，默想一下這些例子裏的原則，看見在親近主的事上，該注意甚麼，該學甚麼功課。其中最甜美的一個原則，就是親近主不在我們手中，乃是在主手中。我們可以不親近祂，祂不能不親近我們。我們可以遠離祂，祂不能不來尋找我們。在我們最軟弱的時候，祂還來親近我們。在我們離開祂的時候，祂還來接觸我們。在我們對祂冷淡無情，或下了世界的時候，祂還要對我們說，『你愛我麼？你跟從我罷！』
約伯記讓我們看見，約伯原先是在神面前說了許多自己的話、自己的事、自己的遭遇，而沒有給神機會，讓神對他說話。他那許多的話都使神的旨意暗晦不明，（三八2，）於是就把自己留在黑暗裏。
等到他的話說完，不再說了，神就來向他顯現。他一得著神向他顯現，一碰著神的面光，接觸了神自己，他的禱告立刻改變了。他不再說自己的話，而說神所指示他的話。（四二1～6。）他原先的禱告，是沒有觸著神，是出於他自己的，所以也是發表他自己的。他後來的禱告，乃是碰著神，是出於神指示的，所以是發表神自己的。