在本篇信息中，我們要來看雅各成熟的經歷。
當雅各被神破碎得差不多時，他的生命逐漸達到成熟。然而，在他邁向成熟的階段，還需要有末期的對付，好使他在生命裏達到豐滿的地步。在這段期間，他所受的苦難不是從外面來的，乃是從家裏發生的。雅各在年少時騙了父親以撒，（創二七6～29，）現在反過來，他的兒子們聯合起來騙他。他心愛的妻子拉結死了之後，拉結所生的約瑟成了雅各最疼愛的。雅各的眾子因此恨約瑟，（三七4，）就下毒手把他賣給米甸商人，（25～28，）又將約瑟所穿的彩衣用羊的血染紅，打發人將彩衣送到雅各那裏。（31～32。）雅各一看，就說，『這是我兒子的外衣。有惡獸把他喫了，約瑟必定被撕碎了！』（33。）雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為約瑟悲哀了許多日子。他的兒子女兒都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說，『我必悲悲哀哀的下陰間，到我兒子那裏。』（35。）這一次雅各所受的對付是何等的重！
詩篇十八篇說，『信實的人，你以信實待他；完全的人，你以完全待他。純潔的人，你以純潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。』（25～26。）雅各從前騙父親，現在是他的孩子騙他，並且騙得更高招。他從前用羊皮騙父親，（創二七16，23，）現在他的孩子用羊的血騙他，法子真是如出一轍。詭詐的父親生出詭詐的兒子，自私的父親生出自私的兒子；雅各的兒子們都像他們的父親一樣。雅各一生所受的管教，恐怕最厲害的就是這一次。所以他說，『我必悲悲哀哀的下陰間。』（三七35。）到這時候，你我以為雅各所受的對付必定是彀了，但是在神看還不彀。
過了一段時候，迦南地遭遇饑荒，雅各就打發十個兒子到埃及去買糧，但沒有打發便雅憫去，因為雅各恐怕他會遭害。（四二1～4。）約瑟和便雅憫都是拉結所生的，在雅各眼中，約瑟已經死了，如今只剩下一個便雅憫，絕不能同他哥哥們去，免得他遭害。豈知雅各的眾子到了埃及，就遇到難題。那地的主人把西緬扣下作當頭，要他們回去把便雅憫帶到埃及。（18～20，24，33～34。）神在雅各身上所作的真是徹底；雅各最愛的妻子拉結死了，最愛的兒子約瑟被哥哥們賣了，如今剩下獨一的寶貝便雅憫，又非送到埃及不可。雅各起頭不答應，（38，）等到從埃及帶回來的糧喫盡了，雅各就再次叫兒子們去買糧。（四三1～2。）這時，猶大就題醒父親雅各說，他們若要再去埃及買糧，就必須把便雅憫一同帶去。（3～5。）由於饑荒甚重，雅各迫不得已，只好打發便雅憫同哥哥們去埃及。（13。）這對雅各是何等的苦難！
當我們讀這段聖經的記載，千萬不能把它當作故事看待。我們必須看見是神在那裏給雅各『上緊螺絲』。神似乎在對雅各說，你還不破碎，我就再來敲一下，總歸要把你這個人敲碎。神實在作得厲害。雅各有本事，有辦法，但神更有辦法。拉結死了，約瑟去了，只剩下一個便雅憫，神卻非要他不可。可以說，神將雅各剝奪了又剝奪，擊打了再擊打，螺絲上緊了還要再上。到這時候，雅各瀕臨絕境，他似乎還要再用一點手腕。他吩咐兒子們，把迦南土產中最好的香油、蜂蜜、香膠、沒藥、榧子、杏仁等都帶一點，當作禮物送給埃及的主人。（創四三11。）然而，他又對兒子們說，『但願全足的神在那人面前賜你們憐憫，…至於我，我若喪了兒子，就喪了罷。』（14。）這給我們看見雅各倒下來了。他順從神所安排的環境，信靠全足之神的憐憫。雅各一再受神剝奪，一再被神破碎，最終纔能成熟。
請想想看雅各一連串的遭遇。在創世記三十四章，他獨生女兒底拿受了玷污；（1～5；）在三十五章，利百加的乳母底波拉死了，（8，）雅各心愛的妻子拉結也死了；（19；）到了三十七章，雅各以為約瑟被惡獸喫了。（33。）至終到了四十二至四十三章，雅各一家遇到迦南大饑荒，拉結所生最小的兒子便雅憫，還得被帶到埃及。這對雅各而言，真像要他的命。雅各已經失去拉結和約瑟，若是再失去便雅憫，生活有甚麼味道？但那地的饑荒甚重，他被迫讓兒子們把便雅憫帶到埃及。
那些日子，雅各恐怕天天愁腸百結，等待兒子們從埃及回來。也許他天天在想，夜夜在算：甚麼時候便雅憫纔能回來？若是便雅憫被埃及的主人扣下怎麼辦？送去的禮物有用麼，若是沒有用該怎麼辦？也許有幾個月的工夫，雅各天天受熬煉。神就是天天在那裏給他上緊螺絲，神給他的苦難不是一天就能熬過去的。雅各或許是天天哭泣，夜夜流淚，長日歎息。實在說，雅各的一生與苦難相連。難怪當他見到法老時說，『我平生的年日又少又苦。』（四七9。）雅各一生的故事就是一部苦難史。從他在母腹裏和哥哥相爭開始，（二五22～26，）就沒有快樂的日子。雅各雖然厲害，但神比他更厲害。中國北方有句土話：『彎刀配著葫蘆頭。』這句話用在雅各身上正是恰到好處。如果雅各是葫蘆頭，神就是彎刀，恰如其分的對付雅各的彎曲和乖僻；雅各終究逃不過神的手。
到這時，雅各真正是腿瘸了。他不僅是瘸了，甚至是癱瘓了。像雅各這樣一個詭計多端、幹勁十足的人，被迫到了絕境，毫無辦法的地步。他惟一能作的就是擔心，就是憂傷；除此之外，一切的指望都絕了。到這時候，他是真正倒了下來，服在神面前；不是道理把他講服了，乃是神的手把他折服了。
正當雅各絕望之際，雅各的兒子們從埃及帶回一個好消息說，『約瑟還在，並且作了埃及全地的統治者。』（四五26上。）雅各聽見兒子們的話，心裏卻仍舊麻木，因為不信他們。（26下。）及至雅各看見約瑟打發來接他的車輛，靈就甦醒了。（27。）他說，『罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，我要趁著未死以先，去見他一面。』（28。）這或許是雅各一生中惟一叫他快樂的事。
然而，雅各沒有因著約瑟還活著，高興得忘記神而有所行動。從前的雅各，喜歡到甚麼地方就到甚麼地方，高興作甚麼就作甚麼，膽量大，辦法多。現在，兒子在埃及作了宰相，打發車來，還帶著許多美物和食物，供他路上用。（23。）按理，雅各不必多加考慮，可以立刻出發，但雅各卻先到別是巴獻祭給神。（四六1。）從這裏我們看見，雅各在神手中學了美好的功課，他這個人真是破碎了。
神在夜間的異象中告訴雅各說，『我是神，就是你父親的神；你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大國。我要親自同你下埃及去，也必定親自再帶你上來；約瑟必給你送終。』（2～4。）這是雅各頭一次尋求神的引導。雅各到別是巴獻祭給神，並不是一件小可的事。從前都是神來找雅各。當他從家裏逃出來，經過伯特利的時候，是神給他異象。（二八10～22。）後來雅各在舅父拉班家裏，也是神對他說話。（三一11～13。）末了，雅各從巴旦亞蘭回來，到了示劍，還是神對他說話，要他上伯特利去。（三五1。）可以說，每一次都不是雅各找神，乃是神來找他。難怪雅各在他一生的年日中，喫盡了許多苦頭。（四七9。）雅各有幹才，有辦法，神就一再的對付他。至終，當雅各聽見約瑟還在，他理當高興不已，並且立刻前往埃及；然而，這次他卻特地先到別是巴獻祭給神，與神交通。
四十六章一節說，『以色列帶著一切所有的，起行來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。』雅各似乎是表明說，『我現在要獻祭，等獻祭完了，我就清楚神的意思，然後我再到約瑟那裏。』他沒有因著聽見約瑟的好消息，就立即興奮起來；反之，他先去親近神。雅各真給神對付透了，他的生命熟透了，而有真實屬靈的分量。他現在認識了恩典，知道怎樣不倚靠自己，而倚靠神。然後，他纔跟著兒子們下埃及去。雅各一到埃及，他屬靈的歷程就到了日午；（箴四18；）他整個人從裏到外都是透亮的。
到這時候，雅各身上有許多成熟的表顯。在消極方面，雅各見到約瑟雖然非常喜樂，卻沒有特別的興奮或舉動；這證明他無論在甚麼場合，都不放鬆自己。他到了埃及，沒有向約瑟或法老求甚麼。埃及以美味聞名，但雅各沒有告訴約瑟，他要喫甚麼美味。雅各在兒孫面前，一點沒有要求，因為他受過神的對付，是一個生命成熟的人。這種光景與從前他在哈蘭，一味的為自己有所貪求，真是天壤之別！
雅各在埃及，也沒有為自己作甚麼，不像從前在哈蘭時，硬是一直為自己作些事。這時的雅各真是個安靜的人，除了祝福人並說豫言之外，沒有多少話語。這給我們看見，一個成熟的人總是安靜的，不大喜歡活動，不大喜歡出頭。
在積極方面，成熟的雅各有五個特點。第一，他能為人祝福。雅各到埃及的頭一件事，就是給法老祝福。（四七7。）這時候的雅各真是剛強，能給當代最強的一個君王，就是埃及的法老祝福。這不是一件小可的事。在三十三章，雅各迎見以掃時，一連七次俯伏在地，直到就近以掃，及至見了以掃，又口口聲聲稱以掃為主，自稱為僕人。（3，5，8。）然而到了四十七章，雅各以逃難者的身分下到埃及，坐在他對面的是埃及地位最高的君王。雅各非但沒有向法老下拜，也沒有稱法老為主，反而伸出手給法老祝福。（7。）到了這裏，我們不得不承認，雅各這個人大了，高了，成熟了。
希伯來七章七節說，『向來都是卑小的蒙尊優的祝福，這是一無可駁的。』雅各為法老祝福，證明雅各比法老尊貴。雅各在法老面前，沒有一點自卑的感覺，因為他已經脫離了自己。從前，雅各迎見以掃時，一連七次俯伏在地，並且稱以掃為主；這證明雅各活在自己裏面，他實在太顧到自己的安危，纔表現得那樣自卑。然而雅各蒙神拯救，脫離了自己。他從巴旦亞蘭回來時，神又向他顯現，並對他說，『從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』這樣，神就給雅各改名叫以色列。（創三五9～10。）
到了創世記四十七章，雅各在法老面前，既不自卑，也不自高，因為他裏面充滿了神。他真是以色列，是神的君王。他站在埃及最高的君王面前，並不感覺自己低微，反而顯得比法老尊高，因此能伸出手給法老祝福。法老問雅各說，『你平生的年日是多少呢？』（8。）他的回答非常簡單，只有一句話：『我寄居在世的年日是一百三十歲；我平生的年日又少又苦。』（9。）雅各好像是對法老說，『我今天能給你祝福，是因為我的一生經過了那麼多的苦難。』雅各說完了話，要從法老面前退出去時，又再次給法老祝福。（10。）
到了四十八章，雅各也為約瑟的兩個兒子祝福。雅各在這章裏的祝福，是受神的帶領作的，既豐富又清楚。雅各肉身的眼睛雖然因年邁而昏花，但是他裏面仍然明亮。雅各伸出右手，按在以法蓮（次子）頭上，又剪搭過左手，按在瑪拿西（長子）頭上，為他們祝福。（14。）約瑟見雅各把右手按在以法蓮頭上，就說，『我父，不是這樣。這個纔是長子，求你把右手按在他的頭上。』（18。）雅各不肯，說，『我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的弟弟將來比他還大；他弟弟的後裔必成為多國。』（19。）請看，這時候的雅各是何等的清明。
至終，在四十九章，雅各為他十二個兒子祝福。（1～28。）雅各對十二個兒子的祝福，乃是神對他們各人的豫言，這證明雅各是何等活在神裏面，與神調和為一。雅各從一下埃及，就開始祝福人，一直祝福到他離世的時候。幾乎凡碰著雅各的人，雅各都能給他們祝福。亞伯拉罕不能給人祝福，只能接受祝福。以撒雖然能給人祝福，但是他的祝福是糊里糊塗的。然而雅各不僅能給人祝福，並且是清楚的祝福。所以這時候的雅各，真是熟透了。
雅各成熟的第二個特點，就是雅各不僅能給人祝福，還能替神豫言。他的話一出來就是豫言。聖經沒有明文記載雅各是申言者，但我們的確能說，他是一個生命成熟的申言者。他不是由恩賜裝飾成的申言者，他乃是由恩典組成的申言者。到這時候，他說話就是神說話，他開口就是神開口。神在他身上作工到一個地步，只要他一開口，就是豫言。在創世記四十九章，雅各論到他十二個兒子的豫言，可說是包括全本聖經的豫言。聖經的豫言許多都是發源於此，以後逐一應驗了。在此，我們要大略的將這些豫言看過。
流便原是長子，本當尊榮居首，卻因放縱情慾，失去長子的名分。（創四九3～4，代上五1～2。）後來這長子名分，分歸三個支派：雙分地土歸給了約瑟，（書十六～十七，）君王職分歸給了猶大，（創四九10，代上五2，）祭司職分歸給了利未。（申三三8～10。）
由於西緬和利未的殘忍兇殺，（創三四25～30，）他們沒有從雅各得著祝福。反之，雅各定規他們要散住在以色列人中間。（四九7。）然而，在出埃及三十二章，利未人自願站在神那一邊，殺死拜金牛犢的人，而蒙神悅納，（26～29，）因而使他們的分散，成為他們的祝福，就是分居在以色列人中，為神作祭司。（申三三8～9。）
關於猶大有五個點：第一，猶大必得弟兄們的讚美和敬拜；這是因君王和基督必由他而出。（創四九8。）第二，猶大必猛如壯獅，勝過仇敵；這是表徵基督的剛強得勝。（9。）第三，掌權的君王必由他而出，如大衛王和他的子孫，並基督，都是猶大的後裔。（8，10上。）第四，從猶大必出來賜平安的細羅，使萬民歸順；這是指基督再來，設立國度說的。（10下。）第五，猶大必出產豐富的酒和奶；這是表徵出產使人喜樂的生命救恩，以及使人長大的生命食物。（11～12。）
西布倫必有海口，也必向外發展。（13。）西布倫是加利利的一部分，是主耶穌開始盡職傳揚福音的地方。（太四12～23，二八7，10，16～20。）後來新約的福音，即由此傳揚至世界各地。（徒一8，二2～41。）
以薩迦臥在豐富之地享受安息，低肩背重，甘心服苦。（創四九14～15。）
但如毒蛇犯罪，他所帶進的背道，（士十八30～31，）成了以色列人很大的絆腳石，使他們不能走神所命定的路。（創四九17。）因著但支派和蛇發生關係太深，犯罪太重，無論在舊約以色列人的統計裏，（代上二～九，）或在新約所記將來以色列人蒙神保守的記載裏，（啟七1～8，）均被除名。然而在將來千年國時，因著父親雅各的祝福，但支派仍得成為眾支派之一。（創四九16，18，結四八1。）
迦得必為敵人所逼，並且必勝過敵人。（創四九19。）
亞設必出供應人的豐美食物，而且必出使君王喜悅的美味。（20。）
拿弗他利是得釋放的母鹿，他出嘉美的言語。（21。）母鹿表徵復活的基督。（詩二二標題。）出嘉美的言語，表徵出福音的美言。在新約五旬節那天，彼得因著經歷了復活的基督，就得以站起來傳福音，說嘉美的話。（徒二32～36。）
關於約瑟有三個點：第一，約瑟多結果子；其次，他受苦害而得勝；第三，他必得天上、地裏、以及生產乳養的福。（創四九22～26。）
便雅憫如狼撕掠。（27。）
請注意雅各在十八節，以及二十四節下半至二十五節上半所說的話：『耶和華阿，我向來等候你的救恩；…這是因雅各之大能者的手，那裏有以色列的牧者，以色列的石頭。你父親的神必幫助你；那全足者必將…。』這些話十足顯出雅各是個在神裏面完全成熟的人，只仰望神和神的救恩，一點沒有自己，也不倚靠自己。
雅各成熟的第三個特點，就是雅各扶著杖頭敬拜神。（來十一21，創四七31。）我們要知道，杖在雅各身上有非常的意義。第一個意義，表徵雅各承認自己在世不過是客旅、是寄居的。（來十一13。）第二個意義，是雅各承認自己這一生受過神的對付。他在地上的年日又少又苦，如同客旅、寄居的，並且他給神剝奪過，給神摸過，給神擰過，給神對付過。所以，雅各的那一根杖就是他一生的歷史，一生的故事和寫照，說出他一生的歷程。
當雅各在那裏扶著杖頭敬拜神的時候，他乃是宣告：神是『一生牧養我直到今日的神』。（創四八15。）這根杖在神手裏是牧養用的，在雅各手裏是他倚仗著走路用的。他作客旅是靠著這根杖，他瘸了腿之後更需要倚靠這根杖。這根杖說出雅各與神之間的歷史，也說出雅各一生的經過。所以，雅各扶著杖頭敬拜神，乃是宣告：『我的一生都是受神的帶領和牧養，受神的剝奪和對付。』
我們讀創世記，也許還不太覺得雅各是敬拜著離世的。然而，希伯來十一章二十一節說，『雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，並且扶著杖頭敬拜神。』這給我們看見，雅各是敬拜著離世的。在創世記四十九章，雅各一面祝福自己的眾子，一面敬拜神，然後安然離世。俗語有『善終』的說法；在雅各身上，我們看見的不僅是善終，更是『聖終』。他臨終的光景，實在滿了神的同在。
雅各成熟的第四個特點，就是晚年的雅各真是溫柔。當雅各死期臨近時，他叫了約瑟來，對約瑟說，『我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿下起誓；用恩慈和誠信待我，請你不要將我葬在埃及。』（四七29。）這真是令人難以置信，原本能抓、能爭、能奪的雅各，竟然會如此溫柔的對兒子說話。他的溫柔不是裝出來的，乃是從生命裏長出來的。他的溫柔是活的，因為他裏面充滿了溫柔的神。生的水果味道是澀的，人都不喜歡喫。等到果子熟透了，味道纔香甜，人人都喜愛。雅各老年的時候，真是溫柔，人碰著他時，就叫人裏面感覺滋潤，覺得甘甜。他真是一位令人尊敬又可愛的長者。
雅各成熟的第五個特點，就是老年的雅各對神的應許滿有信心。他對埃及沒有任何指望，絲毫不留戀埃及，他的心完全在迦南。雖然他即將死在埃及，卻深信神必帶領他的後裔回到迦南。所以他囑咐約瑟必須把他葬在迦南。（29～30。）這證明雅各對神的應許滿有信心。
雅各晚年的許多特點向我們揭示，一個成熟的生命是如何。人碰著晚年的雅各，就像碰著神一樣，這時候的雅各已經是以色列，就是神的君王。他雖然下到埃及，但他下埃及與亞伯拉罕下埃及完全不同。亞伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及，並且在埃及撒了謊，滿面蒙羞的回來。反之，雅各下埃及，能在埃及代表神。從表面看，埃及的權柄是在法老手中，實際上權柄是在雅各手中。因為雅各的兒子約瑟，代表神在埃及掌權。約瑟在埃及掌權，就是雅各在埃及掌權，因為約瑟是附屬於雅各。雅各彰顯神的形像，約瑟彰顯神的權柄。到這裏，神在人身上兩面的目的，便完全達到了。因為神得著了一個人，一面彰顯神，一面又替神掌權。
神在祂選民身上作工的目的就是要產生以色列。神不只要作出一個以色列，還要作出千千萬萬個以色列。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，今天仍然在我們身上作工。祂怎樣帶領亞伯拉罕，今天仍要帶領我們。祂怎樣眷顧以撒，也要同樣眷顧我們。祂怎樣對付雅各，今天還要照樣對付我們。但願因著主的憐憫，這些話能給我們透亮的光，叫我們看見在這個時代中，神在我們身上的工作，以及祂工作的目標。