羅馬十六章二十五節說，『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們。』在前兩篇信息中，我們說到七個奧祕和神聖的啟示。在上述經節裏，有一個辭將奧祕和啟示結合起來；這辭就是『奧祕的啟示』。在新約中，『啟示』一辭主要是用在與神的奧祕有關的事上，並不是指人類生活中尋常的事物。
聖經包含許多道理、教訓、歷史和故事。這一切都直接或間接與基本啟示有關。以一幅大型畫作為例，這幅畫有一個焦點，就是中心的人物，畫中其他的項目都直接或間接與這中心人物有關。任何一個項目若與這焦點分開，都會變得沒有意義。我們的身體也是這樣。身體就是焦點；手指、腳、和腳趾雖然不是焦點，卻與焦點有關。這些部分若與身體分開了，就變得毫無意義。手臂是直接聯於焦點，但拇指是間接聯於焦點。如果你把拇指切斷，拇指就與焦點分開，變得毫無意義和用處。
我們彼此見面時常常握手。假如你將右手切下交給我，那會多可怕！當右手正確的聯於身體時，它是可愛的；但是當手脫離身體時，它既怪異又嚇人。照樣，任何的道理、歷史、或故事若與聖經的中心點分離，也會變得醜陋而可怕。然而，這正是今天基督徒當中所發生的事。
有些基督徒把洗腳和聖經的基本啟示分開。不錯，洗腳是主耶穌親自教導並實行的，因為祂為門徒洗腳，給他們作榜樣。洗腳與聖經的基本啟示有關；但你若把洗腳與基本啟示分開，就像砍下自己的腳一樣。腳聯於身體時是可愛的，腳一旦與身體分離，就是可怕的。照樣，洗腳聯於基本啟示時，我們能珍賞它；洗腳一旦與基本啟示分離，我們就無法珍賞它了。
蒙頭也是如此，林前十一章教導蒙頭的事，這章與基督的元首權柄有關。保羅說，神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭。所以蒙頭非常重要，因為它與基督的元首權柄有關。然而，將蒙頭與聖經的基本啟示分開，就像把頭砍下給人一樣。今天，許多基督徒把洗腳和蒙頭的事與基本啟示分開，這樣作就沒有顧到基督的身體。
聖經中的基本啟示乃是神奧祕的揭示。為這緣故，聖經說到奧祕的啟示。奧祕的啟示就是將神的奧祕揭示、揭開並帶到光中，好讓我們看見中心焦點。這中心焦點絲毫不差就是基督和祂的身體—召會。
有些人將某種道理和作法，與基本啟示的中心點分開；我被他們質問過許多次。在一九六三年，某一場聚會之後，一位弟兄對我說，『李弟兄，按照你的職事，很顯然你是完全相信聖經的。既然你這麼在意聖經，為甚麼你不遵從林前十四章所清楚啟示的一件事？你們的姊妹們在聚會中非常活躍，這指明你沒有遵從林前十四章論到婦女在會中當靜默不言的教訓。』我告訴他，我熟知這段經節多年，而且我也屢次盡職論到這些經節。然後我問他：『你們的團體有聚會麼？』他說，有。我就說，『你們的姊妹在會中不唱詩、禱告麼？』當他承認有。我就說，『那麼在你們的聚會中，姊妹們也不是靜默的。這完全在於不同的解釋和作法。』這說明一個事實；我們若忽略了神啟示的中心人物，就會使自己陷入困境。然而，我們若將眼目轉向神啟示的中心，我們就不會有問題。神啟示的焦點，不是在於姊妹們在召會聚會中該不該安靜。
有些人將我們在聚會中究竟該喧嚷或安靜，弄成爭議的事。喧嚷或安靜都算不得甚麼。我們不在意安靜，也不在意喧嚷。我因提倡在聚會中呼喊而招致惡名。然而，我一直非常謹慎，不使呼喊與神啟示的中心點分離。
身體毫無疑問的需要拇指。不過，切下拇指不像切除心臟或肝臟那樣嚴重。這說明身體上某些部分是極重要的。照樣，在聖經裏，要緊的事乃是神奧祕的基本啟示這個焦點，不是洗腳、蒙頭、或聚會的方式這些道理。
在本篇信息中，我們要來看甚麼是神奧祕的基本啟示。這基本啟示就是神聖的定旨。神聖的定旨當然不是洗腳或蒙頭；不是任何一種形式的教訓—包括主再來的教訓。神的定旨是要得著基督的身體。已往我們用過『神永遠的定旨』一辭，但沒有用過『神聖的定旨』這辭。神聖的定旨就是神永遠的定旨。
要準確的說出甚麼是神聖的定旨，實在很難。神聖的定旨主要啟示於以弗所書和羅馬書；沒有別卷書像這兩卷書，將神奧祕的啟示陳明得這樣清楚。在歌羅西書中，我們看見『奧祕』這辭，但沒有『啟示』這辭。在加拉太書中我們讀到『啟示』，但沒有讀到『奧祕』。雖然哥林多前書用了『奧祕』這辭，我們卻找不到甚麼是關於奧祕的啟示。只有以弗所書和羅馬書這兩卷書，陳明神的奧祕和神的啟示這二者。我們看見，羅馬十六章二十五節說到奧祕的啟示。在以弗所三章三至五節，既有奧祕也有啟示。按照以弗所三章五節，這奧祕在靈裏啟示給使徒和申言者。羅馬書和以弗所書都題到啟示和奧祕，這事實給我們立場說，只有在這兩卷書中，完整的包含神聖的定旨。
然而，羅馬書和以弗所書不同。羅馬書是從我們說到神，從地說到天，從罪人說到聖徒。以弗所書是從神說到我們，從天說到地。羅馬書是從我們墮落的光景說起；以弗所書卻是從永遠說起，啟示神的定旨和祂在永遠裏心頭的願望。因此，以弗所書是與永遠有關，羅馬書是與時間有關。
現在我們需要來看，包含在神聖定旨中四件主要的事。以弗所一章四節說，『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵神在已過的永遠，在創立世界以前，在時間起始以前，就揀選了我們，好使我們成為聖別、沒有瑕疵。這節經文中的『聖別』和『沒有瑕疵』，已經被誤用並誤解。結果，這些辭的意義被削弱了。大多數基督徒認為，聖別是無罪的完全。有些所謂的召會甚至稱為聖潔會。然而，成為聖別並非無罪或完全。成為聖別的意義非常深，遠超過我們的觀念。
在這宇宙中，只有神是聖的。所有讀聖經的人都知道，聖別是指神的性情，公義是指神的作為。神所作的都是公義的，而神的所是乃是聖別的。所以，聖別是指神的所是，不是指祂的所作；聖別乃是神的性情。因此，成為聖別就是在性情上與神一樣。聖別不是指神的顯出。神的顯出乃是榮耀。我們需要辨別公義、聖別和榮耀。公義是指神的作為，聖別是指神的所是，而榮耀是指神的彰顯。我再說，成為聖別乃是在神的性情上與神一樣。
人不是神用祂神聖的性情創造的；反之，人是用塵土造的。（創二7。）神的性情是聖，但人的性質是土。神是聖別的，人是屬土的。你不是屬土的麼？屬土與污穢不同。亞當在墮落之前是無罪的，但他仍是屬土的。他不是聖別的，因為神的性情沒有作到他裏面。
現在我們需要知道，屬土的人如何能成為聖別，有屬土性情的人如何能在神聖別的性情上與神一樣。這事要得著成就，惟一的路乃是神將祂自己作到人的性情裏。為此，彼後一章四節告訴我們，我們得有分於神的性情。神造了人之後，把人擺在生命樹前，為使祂的神聖性情，能藉著人喫生命樹而進到人裏面。我們都知道，生命樹是指神自己。舊約和新約都將神比作食物。只有食物纔能進到我們裏面，進到我們的性質裏。你每日所喫的食物，都成了你性質的一部分。最終，食物就成了你。因此，我們乃是由本地出產的各種食品所構成的。但這不是說，如果把這一切食物放在一起，食物就自然變成了我們。不是的，食物若要變成我們，我們就必須把食物接受進來並消化它。我們喫了食物並且消化食物之後，食物就成了我們的成分，甚至成了我們。
聖經有一個基本觀念：神是可喫的，神好作食物。神是生命樹，不僅是可看的，也是可喫的。主耶穌來作生命的糧，祂說，『我就是生命的糧。』（約六35。）祂又說，『那喫我的人，也要因我活著。』（57。）阿利路亞，我們可以喫神！
營養學家經常告訴我們，喫甚麼就成為甚麼。我們所喫的，都構成在我們裏面，並且成了我們。有些人甚至聞起來就像他們所喫的。譬如，常喫大蒜或魚的人，就有蒜味或魚味。要讓神聖別的性情作到我們的性情裏，惟一的路乃是藉著喫。神是可喫的，喫主耶穌是我們得著神的聖別性情惟一的路。
多年前，我在某地釋放一篇信息說到：即使我們沒有墮落，我們仍需要重生。這篇信息得罪了一位傳道人。他說，『不對！一個沒有墮落的人，怎麼還需要重生？』這問題來自他傳統基督教教訓的影響；傳統的基督教教導說，因為我們墮落並敗壞，又因為我們無藥可救，沒有指望，所以我們需要重生。然而，真理乃是這樣：即使我們是在伊甸園中的亞當，我們還是需要重生。不論我們多完美或者多無罪，我們頂多只是好的，卻不是聖的。我們也許完美，卻不聖別。除非我們有神的聖別性情，否則我們就不能聖別。我們曾經指出，聖別是神的性情。我們也許是清潔、完美並無罪的，但我們仍是屬土的，我們還不是聖別的。
以弗所一章四節啟示出，在人墮落、罪進來以前，神的心意是甚麼。神的心意不是神豫知人會變成有罪的，所以祂定意救我們脫離罪惡，使我們得以完全。不，神按照祂神聖的定旨，是在已過的永遠裏定意揀選我們成為聖別。神揀選我們，為使我們成為聖別。換句話說，祂揀選我們，使我們藉著有分於神聖的性情，而成為聖別。祂要使屬土的人成為神聖，就是成為聖別。
現在我們要來看甚麼是『瑕疵』。這辭用來指有時會在寶石中所發現的異物。假設我們有一顆鑽石，但是在這顆鑽石裏有某種異物；瑕疵就是指異物存在所造成的攙雜。這異物可能不是污穢的，也不是罪惡的；卻可能是完全且無罪的。然而，它在性質上卻與鑽石不同。
神的心意是要使我們在性情上與祂完全一樣。如果還有一點異物在我們裏面，我們就仍有瑕疵；也就是說，我們裏面有攙雜。然而，神的心意是要使我們全然聖別、神聖，沒有任何攙雜。這是何等高超的標準！我們性情的每一部分都是『瑕疵』，因它不是神的性情。在神性情之外的任何事物都是瑕疵。假設某人性情可愛、溫柔、謙卑。連這樣可愛的性情，在神的聖別裏也是瑕疵。在神的聖別裏，沒有別的，只有祂的所是。我們所是的一切，不論多好或多可愛，都是攙雜，因此是瑕疵。神永遠定旨的頭一項，乃是要使我們在性情上與祂一樣，沒有任何攙雜。這就是成為聖別、沒有瑕疵。
保羅在以弗所一章五節說，『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們（或，豫先標出了我們），藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』神不只揀選了我們，更豫先標出了我們。在創立世界以前，在已過的永遠裏，我們已被標出，為要得兒子的名分。
我們已經看見，我們成為聖別惟一的路，乃是讓神進到我們裏面。這事與兒子的名分有關。每一個兒子都是從父親生的；父親所是的一切，都進入兒子裏面。因此，兒子乃是父親生命的流出。有些聖經譯本將以弗所一章五節『兒子的名分』這辭譯為『收。雖然這種譯法不是錯誤，但這譯法容易造成誤解。我們不是被神收養的，我們是祂所生的。我們不是養子，乃是親生的兒子，就是父生命的結果。我從來沒有見過一位白人弟兄生出一個中國兒子。同樣的原則，我也從來沒有見過一個中國弟兄生出一個白人兒子。兒子總是父親的結果。
首先，我們為神所造。但我們相信主耶穌時，就由神而生。因此，我們每個人都有兩個由來：被造的由來以及重生的由來。憑著受造，我們並不是神的兒子，只是神的造物；但憑著再生，重生，我們就成了神的眾子。
神的兒子基督，是神的彰顯。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。（約一18。）因此，子的意義乃是祂彰顯父。子是父生命的結果和彰顯。
我們已經指出，我們要成為聖別，就需要由神而生，因而得著神的生命。當神的生命進入我們裏面，成了我們的生命時，我們就成了神的眾子。兒子有兒子的生命和兒子的地位。兒子的地位與繼承有關。我們這些神的眾子，將要承受父的一切所是。我們已經由神而生，現今我們有地位承受凡神所是的。這就是兒子名分的意義。
所有的基督徒都需要看見重生意義的異象。重生的意義是我們有神的生命，也有地位承受神的一切所是。在新天新地裏，我們就會領略，凡神所是的都成了我們的基業。這就是兒子的名分。有人也許定罪我們教導人會變成神。不，我們不是要變成神，我們乃是要成為神聖的。我們有神的生命，有地位承受凡神所是的，我們正在成為神聖的。
神聖定旨的第一面是我們成為聖別，第二面是我們已經被標出來，好得著兒子的名分，就是得著神的生命，彰顯神；有地位承受神的一切所是，並且成為神聖，像父是神聖的一樣。神的兒子耶穌曾說，『人看見了我，就是看見了父。』（十四9。）日子近了，那時我們也能說，『人看見了我們，就是看見了父，因為我們是神的眾子。』在新約中，『眾子』這辭總是指父的彰顯。我們得救前，是悖逆之子，彰顯邪惡的父—撒但。今天我們是神的眾子在彰顯神，不是憑我們的所作所為，乃是憑我們裏面有祂的生命和性情。一天又一天，祂正將祂自己作到我們裏面，好使我們能成為祂的彰顯。至終，我們將承受祂的一切所是。
神聖的定旨也是要為基督得著一個身體。按照以弗所書和羅馬書，基督的身體是由神的眾子所組成。為這緣故，在羅馬書和以弗所書中，我們是先看見兒子的名分，再看見身體。我們在以弗所一章五節讀到兒子的名分，在二十二至二十三節讀到身體。在羅馬書裏，八章題到兒子的名分，十二章題到身體。這指明兒子的名分是為著身體。
雖然今天許多基督徒談論身體，但他們沒有看見，身體要靠眾子。你若沒有神兒子的生命，你就無法成為這身體的正確肢體。為了要有身體的生活，我們需要充分經歷羅馬八章。沒有羅馬八章的經歷，就很難實行十二章所啟示的身體生活。八章和十二章之間，有九、十、十一這三章，是插入的話。因此，十二章是八章的延續。這意思是說，身體的實行乃是兒子名分的結果。我們若活出兒子的生命來彰顯神，就會成為身體上正確的肢體。身體是由肢體組成的，這些肢體就是那些憑神的生命而活並將神彰顯出來的眾子。
今天宇宙正在歎息，熱切等待神的眾子顯示出來。這顯出的日子將是我們身體得贖的時候。兒子的生命和性情在我們裏面，但這生命和性情隱藏在我們的身體裏。然而，日子將到，甚至我們的身體也將被內裏的生命所吞沒。我們的身體將被神聖的生命所浸透，而成為這生命的顯出。這內裏生命的顯出乃是我們身體的得贖。這就是神的眾子顯示，顯明出來。
聖別是為著兒子的名分，兒子的名分是為著身體。神惟一的願望乃是得著身體。我們若看見神聖的定旨，就會領悟身體乃是神惟一的願望，也會領悟我們必須在身體裏，並且顧到身體。我們所作的一切，都必須是出於對身體的關切。我們若與身體分開或是從身體隔離，就變得毫無意義。神的定旨是要得著身體。為此，需要兒子的名分；為了兒子的名分，我們需要被聖別。因此，神永遠的定旨不是洗腳或蒙頭，乃是要得著一個由有分於神聖別性情的眾子所組成的身體。
神得著了身體之後，就有機會將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（弗一10。）今天宇宙是一團糟，但時候將到，宇宙中的萬有都將歸一於一個元首之下。神正藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。倘若神不能使我們歸一於一個元首之下，祂如何能使萬有歸一於一個元首之下？召會必須率先被神歸一於一個元首之下。至終，藉著召會，神就能使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
我們若看見神聖定旨的異象，就絕不會被任何（無論多美好）的事物所打岔、誤導或隔離。任何離開中心焦點的事物，都是毫無意義的。將近五十年之久，我一直因這獨一的異象，而蒙保守在中心線上，為此我感謝主。現在我有負擔把這個交通給你們，使你們也被這異象所保守。正如羅馬十六章二十五節所說，我們需要照著奧祕的啟示被堅固。我們已經看見，這奧祕的啟示就是神聖的定旨。這意思是說，神堅固我們乃是照著神聖的定旨。我們若看見這異象，就會得堅固、受護衛、被維持、並蒙保守在這中心線上。