新耶路撒冷對信徒應用的第五方面，乃是三一的享受。這是新耶路撒冷的應用最緊要的一面。照啟示錄二十一章、二十二章的記載，新耶路撒冷對我們的應用，主要的重點就是三一的享受這一面。新耶路撒冷的享受就是對三一神，對神聖三一神格的享受。我們三一的享受有三項：神聖的光、（二一23上，二二5、）神聖的河、（1、）和神聖的樹。（2上，14，創二9。）
任何一處美麗的景緻都需要有光、河與樹。地就是憑這三樣東西而有生命；若是沒有光，沒有水，沒有樹，就沒有生命。我們自己也是憑著光，憑著水，憑著食物而存活；這三樣東西乃是地和我們人的必需品。照樣，新耶路撒冷也要憑著神是光、神是水、神是食物而存活
光是指父神。約壹一章五節告訴我們，神就是光；照這一節的上下文看，神主要的是指父神。愛是神內裏素質的性質，光是神外在彰顯的性質。在新耶路撒冷裏，光是指神自己照亮全城作祂的彰顯。啟示錄二十一章二十三節告訴我們，那城內不需要日月光照。這指明到了新天新地，日月仍在那裏。新耶路撒冷的生命樹每月都結果子，這事實也指明到了新天新地，月亮仍在那裏劃分十二個月分。日頭也在那裏將晝夜分開，各有十二小時。以賽亞三十章二十六節告訴我們，將來的日子，『月光必像日光，日光必加七倍。』然而，在新耶路撒冷不需要日月。城內的光乃是那作生命之光的神自己。（約一4，八12。）這一種神聖的光既照亮聖城，聖城就不需要別的光，無論是天然的，或是人造的。（啟二二5。）在新耶路撒冷不需要天然的光和人造的光，因為我們有神，祂比日月更明亮，比人造的燈明亮得多。
神是神聖的光，生命的光，盛裝在那作燈的羔羊裏面。（二一23下。）電所發的光總是需要燈泡或燈來盛裝；不然就可能使人觸電。在新耶路撒冷，救贖的羔羊是燈，神在祂裏面是光。這指明若沒有救贖的基督盛裝神聖的光，神聖的光就會『殺死』我們。然而，有了救贖的基督作燈，神聖的光就不會殺死我們，卻要照亮我們。藉著基督的救贖，殺死變成一種光照。提前六章十六節告訴我們，神住在不能靠近的光中。但在基督裏，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一種殺死；但在基督裏面，神的照耀乃是一種照明。從我們得救那天起，我們就開始享受神在救贖的基督裏作神聖的光，一直照亮我們。甚至今天我們就該這樣享受神。
今天我們基督徒的確有神自己在基督裏作我們的光。我們不需要哲學，也不需要孔夫子的那些倫常教訓。我們也不需要任何一種宗教教訓，因為我們有神自己在我們裏面。你需要人告訴你要愛父母麼？你裏面難道沒有神聖的光，終日在裏面照耀，讓你知道必須孝敬父母麼？但我們必須看見，保羅仍然告訴我們要孝敬父母。（弗六2。）若是所有的基督徒都有神在他們裏面作光，為甚麼新約仍然教訓許多事情呢？從以弗所五章二十二節至六章九節，保羅揭示在倫常關係上所需要的一種生活。他說到妻子與丈夫、兒女與父母、奴僕與主人之間的關係。這些囑咐不是記載在以弗所一章，乃是記載在末了兩章。保羅在給我們這樣的教訓之前，在五章十四節說，『所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。』新約不是先向我們啟示教訓，乃是先啟示神聖的光。因為我們仍在舊造裏面，所以我們仍需要這種教訓。然而，等我們到了新耶路撒冷，那裏不會有老舊的事物，也就不會有教訓。我們若一直顧到新造和裏面膏油的塗抹，就不需要教訓。然而，因著我們在舊造裏面，許多時候還需要一些教訓來題醒我們，要我們從沉睡中起來。
照著新造的原則，我們有神在裏面作光。在祂裏面毫無黑暗。（約壹一5。）你與神交通的時候，不需要任何別的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教訓或道理。只要你有神，在你與祂的交通中，祂是你的光，你就不需要別的任何事物了。
在新耶路撒冷，金表徵神的神聖性情，光乃指祂的神聖照耀。這種照耀是在救贖的羔羊裏；羔羊是燈，盛裝神聖的光，叫我們得益處，使我們享受神在救贖的基督裏作照耀者。啟示錄二十一章十一節指明神是光，照透新耶路撒冷。這一節告訴我們：『城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』這一節的『光輝』，直譯是發光體或帶光體。整個新耶路撒冷的牆是用碧玉造的，（18，）並且新耶路撒冷的光好像碧玉，帶著神顯出來的樣子，（四3，）藉著發光彰顯神。神在救贖的羔羊裏是光，並且全城是一個發光體，一個巨大的帶光體。這就是說，神這神聖的光，在救贖的基督裏面照耀，並藉著救贖的基督而照耀，這種照耀照亮了整座城。因此，整座城成了一個帶光體。這樣帶著神的光，就成了一種彰顯，這種彰顯乃是神的目標。這就是何以二十一章十一節也告訴我們，聖城有神的榮耀。榮耀乃是彰顯出來的神。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的榮耀。照耀是從光來的，因此神在城裏照耀著，神就在榮耀裏得著彰顯，首先是在基督裏並藉著基督，然後是在城裏並藉著眾聖徒。神是光，基督是盛裝的燈，城牆是帶著神聖的光而彰顯神。
我們必須把這幅圖畫應用在我們的日常生活中。今天我們有神在救贖的基督裏，在我們裏面照耀，並且我們漸漸變化成為透亮的。我們在舊造裏是不透明的，在新造裏卻是透明的。林後三章十八節說，我們漸漸變化成為與祂同樣的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。最終我們要像碧玉，並要完全彰顯那是碧玉的神。（啟四3。）
一位聖徒為人也許非常好，但他可能還是不透明，因為他太留在舊造裏。為此，在他裏面沒有發生多少變化。但你和另一位聖徒在一起，會覺得在他身上每件事情都是透明的，因為他在生命裏經歷了許多變化。許多時候，你到一位弟兄面前得不著光，但你到另一位弟兄面前，卻被帶進光中。甚至他還沒有開始和你談話，你就在光中了。當你在家裏的時候，你是在黑暗裏。但是當你來到這位親愛的聖徒跟前，他的同在對你就是光。當你來到他面前，每件事情就都是清楚的，黑暗消失了，並且有了光。不透明過去了，每件事都是透明的了。我們都必須變化到這樣一個地步，滿了光且是透明的。
在聖經裏，黑暗對人是一種懲罰。神曾用漆黑懲罰埃及人三天，（出十22，）將來神也要用黑暗懲罰敵基督和他的國。（啟十六10。）在新耶路撒冷，有一部分的享受就是沒有黑夜。那城滿了光，這光就是父神。祂不僅是新耶路撒冷的性質，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，頭一種享受就是神作我們的光。今天我們的經歷也是這樣。我們若被撇在黑暗裏，那真是一種懲罰。然而，當我們全人向祂敞開，我們就在光中，這光就是我們在日常生活中所享受的神自己。這是三一享受的第一面。
三一享受的第二面是生命水的河。（二二1。）這河是指作三一神終極完成的那靈。約翰七章三十八至三十九節指明，活水的江河是指那靈。啟示錄二十二章一節有神（父）和羔羊（子）的寶座，從這寶座流出生命水的河（那靈）。神、羔羊、和生命水是指神聖的三一。河是三一神的湧流，也是神那完成的流出。當神流出來，祂就成為生命水的河。當三一神臨到你，祂就是活水。（見聖經恢復本，啟二二1註2～5。）
湧流的河乃是三一神的終極完成臨到你。寶座上的神在羔羊裏成為湧流的河臨到整座城。今天神藉著成為賜生命的靈臨到我們。（林前十五45下。）父神定了一個永遠的計畫，（弗三11，）祂差遣子，子就與祂同來，（約八29，）在十字架上完成祂的計畫。當祂在十字架上完成神的計畫時，血和水從祂的肋旁流出來。（十九34。）這是舊約裏裂開磐石流出活水所豫表的。（出十七6。）水表徵三一神的終極完成臨到祂的贖民。在啟示錄二十二章，神在羔羊裏成為活水流出來，臨到祂的贖民。
二十二章一節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』許多基督徒沒有好好留意『在城內街道當中』這句話。這河從寶座流出來，卻流在街道當中。二十一章二十一節告訴我們，城內的街道是純金。若沒有街道，河就無法湧流。沒有街道，就沒有河。新耶路撒冷的街道乃是湧流之河的河床。街道是純金，指明新耶路撒冷的道路乃是神的神聖性情。基督徒生活的道路乃是神的神聖性情。我們該照著神的神聖性情穿著，照著神的神聖性情為人，照著神的神聖性情和別人談話，並照著神的神聖性情對待配偶。我們基督徒生活的道路乃是神的神聖性情；神的神聖性情乃是整座城的街道。
無論在那裏有街道，在那街道當中就有河湧流。照著我們的經歷，我們若不照著神的神聖性情生活為人，我們裏面就覺得枯乾，就感覺不到生命的水流。但我們若照著神的神聖性情生活為人，我們裏面就有生命水的湧流。如果你不在作神聖街道的神聖性情裏行事為人，你就枯乾了，因為沒有河床給街道的水來湧流。需要有河床，河流纔能在我們裏面的人裏，並藉著我們裏面的人湧流。這與我們每天的經歷相符。
新耶路撒冷的光是父神，河是靈神。這靈只能在神聖的性情當中湧流，無法在人的性情裏湧流。很明顯的，靈神無法在罪惡的事物中湧流，甚至也不能在天然、人的性情裏湧流；祂只能在神聖的性情裏湧流。你活神聖的性情，並在神聖的性情裏過日常的生活，神聖的性情就成為絕佳的河床，讓聖靈流通；這是一件緊要的事。也許有時候你不曉得裏面生命的水流在那裏，也許你覺得每天都是枯乾的，這是因為你不曉得如何照著神聖的性情過生活。你既是神的兒女，有祂神聖的性情，就必須定意從現在起，照著這性情生活、為人、作每件事。你若這麼作，就立刻會覺得不再枯乾，反而有一道河在裏面湧流。
要使父神成為我們的光，我們需要救贖的基督；要使靈神成為我們的河，我們需要神聖的性情。神聖的光盛裝在救贖的基督裏，神聖的河湧流在神聖的性情裏。沒有救贖的基督，你無法接受並享受神作照耀的光；沒有神聖的性情，聖靈無法在你裏面湧流。你需要救贖的基督，也需要神聖的性情。讚美主，我們有分於神聖的性情，我們也有救贖的基督。我們有完全的權利和特權來享受神聖的光，並得有神聖的水流。神聖的光—父神，和神聖的水流—靈神，今天就是我們的分。我們必須在救贖的基督裏應用父神作神聖的光，也必須在神聖的性情裏應用靈神作湧流的河。這樣的啟示比任何倫常教訓都高得多。因著主的憐憫，我們在這裏乃是在這啟示之下。這河在神聖的街道中湧流，而街道盤旋金山而下，一直達到十二個門。這就是說，這河浸透新耶路撒冷，帶著生命樹連同樹的果子來滋養這城。（啟二二2上，14。）
神聖的河所到之處，就有生命樹長著。（2。）生命樹表徵神自己在基督裏作我們生命的供應。（創二9，約一4，十四6。）父神是神聖的光，靈神是神聖的河，子神是神聖的樹，就是作生命之三一神的具體化身。神在創造人以後，豫備了一個園子，將所造的人安置在園子裏。那裏有許多樹，其中有一棵樹很突出，就是生命樹。（創二9。）這棵樹是生命的具體化身。照著神聖的啟示，整個宇宙中惟有神自己是生命。這位是生命的神完全具體化身在基督裏面。（西二9。）基督是生命樹，在這生命樹裏有一切生命豐富的完滿享受。啟示錄二十二章二節告訴我們，生命樹每月都結出果子，每月都有收成。生命樹生產十二樣果子，作我們生命的供應。這描繪出今天具體化身在基督裏的三一神，乃是我們的享受。生命樹的果子是我們生命的供應，要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結，每年結十二樣果子。
神用祂的榮耀、公義和聖別，封閉了墮落的人通往生命樹的路，直到基督的死履行了一切神聖的要求。藉著基督的死，通往生命樹的路就重新開啟了，對所有願意相信祂，並接受祂作救主和生命的罪人都是便利的。然後，所有在基督裏的信徒，都有特權來喝祂的靈作生命水。二十二章十四節有生命樹的應許，十七節有喝生命水的呼召。我們已答應了這呼召，如今正在享受這應許。
我們都需要天天享受父神作光，享受靈神作河，並享受子神作樹。你這樣享受三一神，你就成了最美麗的景緻。一位弟兄享受父神作光，享受靈神作湧流的河，享受子神作生命樹，他的妻子必定看見他有光同在，有河湧流，也有樹生長，那個景緻必定是美麗的。一個地方若是沒有光、沒有河、也沒有樹，那就太荒涼了。我曾訪問過一些基督徒家庭，在他們的家裏我看見這樣的荒涼；我看不見光、河、樹。但許多時候我進到一些聖徒的家裏，卻看到有光在照耀，有河在湧流，也有樹在生長。
召會也是這樣。許多時候我訪問一個召會，能看見她滿了光，滿了湧流的河，也滿了生命樹。在這召會中，滿了美麗的景緻；這召會是美麗、舒適、可享受的。若是一個地方的召會不是可享受的，這必是因為光暗淡了，河與樹都沒有了；在那個召會裏，情況就很荒涼。我們盼望在主的恢復裏，每一個召會都滿了美麗的景緻，都有這三樣神聖的事物—神聖的光照耀，神聖的河湧流，神聖的樹生長。神聖的光照耀，是要光照我們；河湧流，是要浸透並供應我們；樹生長，是要作我們生命的供應，滿足我們一切的需要。今天我們能享受這樣一位三一神，並且這位三一神將來在新耶路撒冷，還要完滿的作我們三一的享受。