在這些信息裏，我們有負擔要來看神聖啟示的中心路線。我們如果問一些研讀聖經的人和聖教師，甚麼是聖經裏的中心路線，他們會有不同的意見。我們對甚麼是中心路線的感覺，在於我們對聖經的了解；而我們對聖經的了解，乃在於我們的所是。許多在遠東的基督徒喜愛箴言，在西方的基督徒則喜愛詩篇。中文的新約聖經通常附有箴言，而英文的新約聖經通常附帶詩篇。一個人在聖經裏所看見的，可能是按照他的喜愛，並根據他的文化和他天然的個性。為了要看見神聖啟示的中心路線，我們必須倒空自己。我們必須忘記背後的事，甚至忘記我們已過在召會生活中所聽見的。在這一系列的信息裏，我們要以新的方式陳明有關神聖啟示之中心路線的真理。
聖經所題起的第一件事是神創造的記載。創世記一章一節說，『起初神創造天地。』但事實上，頭一件事不是神的創造。創世記的起初是時間的起初。時間有起初，但永遠沒有起初。永遠是無始無終的。惟有神真正知道甚麼是永遠，因為祂是永遠的神。約翰福音用了『太初』這辭。約翰一章一節說，『太初有話。』約翰一章一節的太初是指已過的永遠。在時間的起初，神創造；但在已過的永遠裏，話與神同在，話就是神。
我們需要來看，在已過的永遠裏神所作的是甚麼。以弗所一章和三章給我們瞥見在時間開始以前神所作的。請讀以弗所一章九至十一節和三章十一節。以弗所一章九至十一節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下；我們既在祂裏面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定，也就在祂裏面成了所選定的基業。』以弗所三章九至十一節說，『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』在這幾節裏，保羅用了許多重要的名詞，就如神的意願、神的定旨、神的喜悅、神的決議、以及神的經綸。
我們已看過，神聖啟示的中心路線開始於神。然後神聖的啟示給我們看見神的經綸和神的分賜。在整本聖經裏可以看見神自己、神的經綸、和神的分賜。這三項乃是神聖啟示的中心路線。這神聖的啟示向我們啟示三個主要的實體：神自己、神的經綸、和神的分賜。
神的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。
神的意願乃是神的願望，神的渴望。神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的。神的喜悅是出於神的意願。以弗所一章五節說到『祂意願所喜悅的』。祂的喜悅具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神的意願隱藏在神裏面，是一個奧祕，因此以弗所一章九節說到『祂意願的奧祕』。在永遠裏，神定了一個意願。這意願隱藏在祂裏面；因此，這意願是個奧祕。神的意願，就是隱藏在神裏面的奧祕，結果帶來神的經綸，安排。（三9。）從神的意願，藉著神的定旨、喜悅、和決議，出來了一個結果，就是神的經綸。
神的定旨乃是神豫先所定的目的。神的喜悅是神在自己裏面豫先所定的。（一9下。）這給我們看見，神的喜悅不僅具體表現在神的意願裏，也表現在神的定旨裏。我們照著神萬古的定旨，也就是祂永遠的定旨，蒙了豫定。（一11上，三11。）神的定旨是永遠的。那是神在已過永遠裏，在時間起首之前所定的永遠計畫。
神的喜悅乃是使神喜樂的。那是神所喜愛、討祂歡喜的。我們的詩歌有一首說到神的心意所喜所愛。（見詩歌三九九首。）神按著祂的意願所喜悅的，豫定了我們，使我們得兒子的名分。（弗一5。）這就是說，神喜愛得著許多兒子。神豫定我們，為要使我們得著祂兒子的名分。神樂於並高興得著許多兒子。祂得著我們作祂的眾子，乃是祂的喜悅。
神照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。（弗一9。）先是神的意願，第二是神的定旨，第三是神的喜悅。
神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。一個會議需要一人以上。決議乃是會議的決定。會議是開會，決議是會議（開會）所作的定議。如果神只有一位，祂怎能舉行會議？祂怎能開會討論而作成定議？這指明神不僅是一，也是三。祂是神聖的三一。
行傳二章二十三節說，基督按著神的定議先見被交給人，被釘十字架。這指明在已過的永遠裏，三一神開了一次會；在神格的三者之間舉行了一次會議。在創立世界以前，神聖三一所舉行的會議裏有了決定的定議，（彼前一20，啟十三8，）指明主的釘十字架不是人類歷史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神聖定議。我們不該以為基督只是照著彼拉多的審判，被釘十字架、被殺、被剪除。祂的被剪除，乃是神聖三一在已過永遠裏所舉行之會議中所定的。
神格的三者之間舉行了一次會議，並作了決定，稱為決議。神按著祂的喜悅，有一個意願和定旨。然後神聖三一自己舉行了一次會議，開了一次會，作了決定，有了定議。這個定議就是決議。在創世記一章二十六節神說，『我們要…造人…。』這給我們看見，人也是照著神聖神格的三者之間的會議被造的。這樣的會議可以比作今天美國政府的國會。總統若沒有國會的會議所作的決議，就不能採取行動。
在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸。神的經綸乃是神的家庭行政，神的計畫與安排。說到行政，就需要計畫，說到計畫，就需要安排。神基於祂的意願，作了定旨。在祂的意願和定旨裏，有祂的喜悅。然後神聖三一舉行會議，作成了決定，就是神聖的決議。基於那個決議，神定了計畫和安排，而這計畫和這安排，乃是祂的家庭行政，祂的經綸。
神的經綸（安排，計畫）是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（弗一10。）這就是將宇宙中的一切項目帶到基督的為首之下。神的經綸是神意願之奧祕的計畫和安排。（三9，一9上。）神在已過的永遠裏所想要的，乃是一個奧祕。基於那個奧祕，神作了安排，那個安排就是祂的經綸。
神的經綸是神在信仰裏在基督裏分配祂自己。（提前一4下。）在使徒的時候，有了不同的教訓。因此，保羅要提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導不同的事，乃要顧到神在信仰裏的經綸。（3～4。）任何在神經綸之外的事，都是基於人的作為，但神的經綸乃是完全基於在基督裏的信仰。神的經綸不是基於我們的作，乃是基於我們的信。整本聖經向我們啟示神的經綸，也就是神所要作的，神所要給我們的，以及神所要作到我們裏面的。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。聖經啟示，神住在祂所揀選的人裏，並且祂渴望使祂自己完全與他們成為一。
神經綸的目的，也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程的三一神。（弗三8～10。）這是神聖啟示的中心路線。
最後，神經綸的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（弗一10。）今天整個宇宙是一團混亂，但是當新天新地來臨時，一切都要在基督裏歸一於一個元首之下。在召會裏，基督正在使我們歸一於一個元首之下，至終萬有在新天新地裏都要歸一於一個元首之下。
在以弗所三章，保羅用了一個希臘字，oikonomia，奧依克諾米亞。這字有兩個含義：第一，這字是指神的經綸；第二，這字是指使徒的管家職分。至終，神的經綸成了使徒的管家職分。神的經綸是在永遠裏所定的。（9～11。）神恩典的使徒管家職分（原文為經綸），是在時間裏賜給的，為要完成神在恩典裏的永遠經綸。（2，林前九17。）神的經綸只在於神，但使徒的管家職分則不僅賜給保羅一個人，管家的職分已經賜給了所有的信徒。
保羅在以弗所三章啟示，神的經綸賜給了他作為管家的職分，但他這管家職分的接受者說，他比眾聖徒中最小者還小。（8。）如果那比眾聖徒中最小者還小的彀資格得著管家職分，我們眾人就都彀資格。今天一個小電工比愛迪生更懂得電，因為他承受了愛迪生時代以來的一切知識。因著我們是在保羅之後，我們承受了他並他以後其他的人所傳給我們的一切。就這一面的意義說，我們比保羅更大，因為他說他比眾聖徒中最小者還小。就某一面的意義說，保羅是我們的起始，我們是他的完成。
神的經綸成了我們分賜神恩典的管家職分。基督的豐富乃是恩典。恩典的管家職分是在三章二節題到的，基督那追測不盡的豐富是在八節題及的，所以恩典的管家職分乃是那將基督追測不盡的豐富分配、分賜與眾信徒作恩典，給他們享受的職事。
我們必須進到神在已過永遠裏所作的這一切項目裏。在已過的永遠裏，神為著祂的定旨施行祂所意願的，在祂的定旨裏有祂的喜悅，而為著祂的定旨祂必須定下決議。根據這個，祂定了永遠的經綸，要將基督的豐富分賜到神所揀選的人，就是信祂之人裏面，使祂得著召會，就是身體，一個生機體，作祂的彰顯。至終，藉著這分賜，祂要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神為了完成祂的經綸，就將祂自己很細的分賜到我們裏面。神將祂自己分賜到我們這些祂所揀選、救贖的人裏面，這分賜要終極完成於新耶路撒冷。
李常受弟兄於主後一九九一年八月二十七日講於美國加州安那翰