歌羅西三章十六節說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』保羅說過基督的平安在我們裡面作仲裁之後，接著就告訴我們，要讓基督的話住在我們裡面。為甚麼保羅先題基督的平安，再題基督的話？這問題的答案與聖經裡所啟示的基本原則有關，就是神的說話需要合一。每當神的子民分裂，祂的言語就稀少。神不在分裂的地方說話。分裂使神的說話減少，甚至使神的說話完全停止。
以色列人在曠野的時候，神在會幕裡說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營，神從會幕裡對百姓說話。那時候，以色列人要有神的說話，就必須來到會幕這裡，來到合一的地方。
在耶路撒冷建造的聖殿乃是會幕的延續。神的子民分裂成南北兩國以後，神的說話只在南方，因為那是聖殿所在之處。北方沒有聖殿，所以也沒有神藉著祭司體系的說話。神藉著祭司說話，是從至聖所出來的，至聖所乃是帳幕和聖殿的中心。
希伯來書以這樣的話開頭：『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話。』（一1～2上。）主耶穌是神的兒子，祂不僅說出神的話，祂自己甚至稱為話。（約一1，14，啟十九13。）神不僅藉著祂的兒子說話，更是在祂的兒子裡說話。子在那裡，話也在那裡。不僅如此，子說話的時候，神就在子的說話裡說話。子來彰顯神，解釋神，並說出神。子在祂的所是和身位裡，就是神的話。
猶太宗教徒的邪惡意圖，是要把神的兒子拿撒勒人耶穌，釘在十字架上，好除掉祂。但主釘十字架以後，進入復活的範圍，在復活裡成為祂身體的元首。主耶穌在釘十字架並復活以前，被肉身所限制；祂不可能無所不在。但祂藉著死與復活，從一個單獨的人擴大為一個團體的人。到了五旬節，基督成為包羅萬有的靈降在門徒身上，使他們成為祂身體上的肢體。這身體就是一個團體的人，包括復活的基督作頭，以及無數在基督裡的信徒作肢體。如今，就像我說話的時候，全身都在說話一樣，作頭的基督說話的時候，基督的身體也在說話。今天神的兒子不再只是單個的人；祂乃是團體、宇宙的人。因這緣故，身體上所有的肢體都能說神的話。甚至青年人也能到父母或同學面前去為神說話。
我們都是聽了神的話而得救的。五十多年前，我在中國得救的時候，神自己沒有直接對我說話。我乃是藉著祂身體上的一個肢體，聽見神的話。這是今天神在祂的兒子裡繼續說話的一個例子，祂的兒子已擴大成為團體的人│基督的身體。何等奇妙，我們都是基督之擴大的一部分，是宇宙人的一部分；在這宇宙人裡，基督是頭，我們都是肢體！
如果我們真與基督身體上的其他肢體是一，我們就能說神的話。然而，如果我們與聖徒不一，反倒滿了怨言、抱怨、閒話，我們就無法說神的話。說神的話需要合一。那裡沒有合一，那裡就沒有說話。倘若我們讓基督的平安在我們裡面作仲裁，來保守合一與和諧，我們就能說神的話。
基督在十字架上死了，完成了救贖，使我們與神和好，而成就了和平。這和平（平安）是縱的，就是我們與神之間的平安。基督的死也產生了橫的和平，就是我們與別人之間的和平。為此，基督廢掉了一切的規條，就是不同敬拜及生活的方式。基督廢掉規條，就在不同族類當中成就了橫的和平。祂這樣作，就把巴別的影響除去了。在巴別那裡，人類變亂了、混亂了、分裂了、離散了。在那裡，神所造的團體人分裂了。但基督藉著祂在十字架上的死，消除了巴別的分裂與混亂。祂成就了縱的和平與橫的和平。因此，五旬節那天，基督能成為聯結的靈降臨在信徒身上，並且實際的產生出召會。在五旬節時，許多說不同語言的人都成為一了。
雖然基督消除了分裂，產生了合一，但今日的基督教卻破壞了合一，產生了分裂。因這緣故，在分裂的基督教裡面，沒有從神來的說話。許多人坐在禮拜堂、教堂和宗派的建築物裡，不是聽神說話，乃是聽人談論社交生活和政治。這當然不是神在子裡藉著身體來說話。缺少說話的原因，就在於缺少和平與合一。因著沒有合一，就沒有中心、沒有神的出口，來為著神的說話。
我們感謝神，在主恢復裡的光景全然不同，我們有主豐富的說話。想想看，已過年間，在主的恢復裡，在我們中間所釋放神的話有多少。在主的恢復裡，神的說話這麼多，原因乃是我們有真正的一。我們經歷了這種一與靈裡的和諧，不僅是在眾召會聚集有特別聚會的時候，也是在各地召會的聚會中。在聚會中有主的說話，就叫我們得造就、得滋養、蒙光照。當基督的平安在我們裡面作仲裁，保守我們在滿了一與和諧的光景中，我們就成了神說話的地方，成了神的出口。我靈裡深處知道，聚會就是神的出口，是神能進來說話的地方。
現在我們看見歌羅西三章十五節和十六節的關係。基督的平安在我們裡面作仲裁，就保守我們在正當的光景中，好接受神的話。基督的平安作仲裁乃是為著神的出口，使神有說話的地方。
我們要有正確基督徒的行事為人，就必須思念在上面的事。當我們這樣作，就是向著屬天的傳輸、向著從天上寶座流到地上我們這裡的神聖『電』流『打開開關』。這種傳輸使新人得更新，因為有新的元素，神聖的實質，帶進我們全人裡面。接著更新，就有基督的平安作仲裁。基督的元素傳輸到我們裡面，成了平安的素質，在裡面管治我們。這種作仲裁的平安不僅解決我們的難處，也消除我們的難處，使我們蒙保守在一裡，並蒙保守在和諧的光景中，也開了一條路，讓神的話帶著全備的供應而來。因著我們有平安作仲裁，主的恢復就不缺少神的話。
現在我們必須繼續來看，神的話怎樣在我們裡面盡功用。首先，神的話光照我們。如果我們沒有神的話，我們就在黑暗裡。但因著神的話滿了光，並且光照我們，就使我們清楚許多事情。
其次，神的話是食物，滿了滋養。這意思是說，神的話光照我們的時候，就滋養我們。我能作見證，多年來我藉著神的話得著充分的滋養。神的話在我的經歷中的確是我的食物。
神的話也解我們的乾渴。乾渴比飢餓還要嚴重。一般說來，一個人不喫比不喝能撐得久一些。倘若我們沒有水，我們簡直活不了。神的話不僅是食物，更是生命的水，這是何等的好！神的話光照我們，餧養我們，並解我們的乾渴。
神的話在我們裡面另一面的功用乃是加強。神的話使我們剛強。基督徒所以軟弱，乃因他們乾渴，營養不良。又飢又渴的人無法剛強起來。
如果我們經歷了神的話滋養我們、加強我們，我們不僅靈裡剛強，魂裡也是剛強的。換句話說，我們在心理上、在屬靈上，都是剛強的。不僅如此，神的話甚至使我們的身體也強壯起來。我能作見證，我的身體很健康，不僅是因為我物質的食物喫得合式，更是因著我接受神的話作我屬靈的食物。神的話在我的靈裡，使我的靈剛強、喜樂。這種力量和喜樂，有助於我身體的健康。我們在靈裡、在精神上喜樂的時候，我們的身體也健康，這乃是一個事實。
神的話使我們靈裡剛強，也使我們魂裡剛強。我們在靈裡、在魂裡得著加強，我們的身體就健康了。神的話是上好的良藥，使我們剛強，並醫治我們。
神的話也洗淨我們。神的話生機的、新陳代謝的洗淨我們的全人。當神的話生機的進到我們的全人裡面，就新陳代謝的洗淨我們。
不僅如此，神的話也把我們建造起來。我們既是召會│身體│的肢體，就必須建造起來。我們都有怪僻，所以人就很難對付我們，更不用說把我們建造起來。然而，神的話能在裡面摸著我們，使我們能在召會中建造起來。因著我們在自己裡面都有怪僻，若不是基督的話住在我們裡面，我們就無法這樣建造起來。雖然基督的平安在我們裡面作仲裁，但不是基督的平安把我們建造起來。這平安保守我們在正確的光景中，讓神的話來完成建造的工作。因為把我們建造起來的乃是基督的話，所以我有很重的負擔要釋放神的話。神的話越在我們中間釋放出來，我們就越有建造。
神的話也使人完備並完全。我們在別處已經指出，嬰孩在器官上是完備的，但在功用上還不完備。小孩子身體上的器官要合式的盡功用，就需要長大。完全總是藉著長大而有的。小孩子越長大，他的功用就越完備、越完全。在屬靈的經歷上也是這樣。我們既是基督身體上的肢體，就都該盡功用。但如果我們要盡功用，就必須先藉著神的話得以完全。因為神的話滋養我們，我們就長大。然後藉著長大，就產生功用。我們由神的話所得的滋養，使我們完備並完全，成為身體上的肢體。因這緣故，我們說，神的話使我們完全。
我們在本篇信息所要看神話語的最後一項功用，乃是造就我們。被建造與得造就不同。被建造與團體的召會有關，得造就主要是個人在美德的事上得著建立。我們都需要在個人方面得造就、被建立，因為我們都缺少一些美德。譬如，我們也許缺少忍耐、智慧、謙卑、恩慈等美德。神的話的確在美德的事上造就我們。我們越有神的話，就越有美德。我們的恩慈、忍耐、智慧、謙卑，都要因著神的話而加增。
我們都需要藉著神的話在美德上得著造就。有些人的特徵是急性子，有些人則慢條斯理。在一些情形中，快是一種美德。如果一班弟兄為了準時參加重要的聚會而必須趕快的話，快就是一種美德。但是照顧病重的人時，也許慢纔是一種美德。我們需要得造就，使我們的行動能快，也能慢。
在有些情形中，我們必須自由、滔滔不絕的說話。但在有些情形中，我們的說話應該非常受限制，甚至該靜默不語。在正確的情況下，滔滔不絕的說話是一種美德，但在別種情況下則不然。安靜也是這樣。我們在這些事上，都需要得造就。
惟有神的話纔能造就我們，使我們有適當的平衡、分辨和節制。我們或快或慢都必須適度。連我們的愛也必須適度。有些聖徒照著自己情緒的起伏來愛人。情緒高漲的時候，他們愛得火熱。情緒低落的時候，他們誰也不愛，就像雕像一樣，一點感覺也沒有。首先我們個人必須在美德的事上得著造就。然後我們要在召會生活中與別人同被建造。
我們已經看見，神的話光照、滋養、解渴、加強、洗淨、建造、使人完全、並造就人。我們何等需要神的話！
保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面。繙作『住』的希臘字，意思是在家裡、內住、居住。這指明基督的話應當能在我們裡面安家。
如果一個地方成了我們的家，我們必定有自由作必要的安排。如果我們想要保存一樣東西，我們就可以保存。如果我們想要把某樣東西扔掉，我們也有自由扔掉。如果我們沒有這樣的自由，我們就不可能在那裡安家。照樣，如果基督的話要在我們裡面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裡面的每一部分。主，把我內裡的所是作成你自己和你話語的家。』
我們都必須承認，許多時候主的話臨到了我們，但我們裡面沒有給主的話充分的地位。我們反倒限制了神的話，約束了神的話。有時候我們的確接受了神的話，但我們沒有讓神的話自由的安家在我們裡面。我問你，在你的經歷中，是基督的話第一，還是你第一？我不信有誰能說，他始終是讓神的話居首位。有時候我們也許讓基督的話居首位，讓基督的話為首。然而，更多的時候是我們自己為首。我們暗地裡讓己居首位。我們外面的行動好像是把首位留給神的話，暗地裡卻是把首位留給我們自己。
假如你讀到馬太十九章十六至二十二節，主耶穌告訴那少年人，要變賣他所有的分給窮人，還要來跟從祂。你讀到這一段經文的時候，也許主吩咐你要把一些東西分給人。那是一個試驗│到底是己為首，還是神的話為首？我們許多人從經歷中曉得，讓神的話居首位真不容易。為此，我們需要主的恩典。我們需要轉向主說，『主，我作不來，但是，主阿，你能。主，為此我信靠你。』
我們需要基督的平安作仲裁來保守我們在一裡，使基督能對我們說話。然後我們需要讓神的話居首位。如果我們這樣作，我們就經歷神話語的功用：光照、滋養、解渴、加強、洗淨、建造、成全和造就。我們從神的話所得著的是何等的益處！
保羅在歌羅西三章十六節說到，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』這指明當我們滿了神的話，就該滿了喜樂。如果我們接受了神的話，卻沒有喜樂，必定是有毛病。當我們接受神的話，我們事實上就是接受那靈。接受那靈應當激起我們，使我們喜樂歡唱。
在三章十七至十八節，保羅繼續說，『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裡，藉著祂感謝父神。作妻子的，要服從丈夫，這在主裡是相宜的。』這裡我們看見，讓基督的話住在我們裡面的結果。妻子若被神的話充滿，就自然而然會服從自己的丈夫。丈夫若讓神的話內住，就會自動的愛妻子。愛和服從這些美德是由住在我們裡面神的話來的。
歌羅西三章論到正常基督徒生活的事，排列的次序非常好。首先保羅告訴我們，要思念在上面的事。我們這樣作，就會得著屬天的傳輸，經歷新人的更新。然後基督的平安要在我們裡面作仲裁，消除我們的難處。不僅如此，神的話要充滿我們，並住在我們裡面。從神話語的內住，會產生人性生活所需的愛、服從、和其他一切的美德。這就是我們基督徒行事為人的路。
在下一篇信息裡，我們要繼續來看，這樣優越的光景乃是靠堅定持續的禱告來維持的。思念在上面的事，經歷屬天的傳輸和新人的更新，有基督的平安在我們裡面作仲裁，並讓神的話內住，因而有日常生活所需要的美德，這些情形所產生的美好光景若要維持，就需要我們不住的禱告。