禱告：主阿，我們還要向你敬拜，你在你主宰的權下，安排一切的環境，使我們能分別出這寶貴的時間，一同聚集到你的面前，並且是經過你的話，藉著你的話，也是圍繞著你的話進到你面前。主阿，我們仍舊覺得我們是污穢、不潔的，我們許多地方還在舊造、天然裏，我們實在需要你再用你贖罪的寶血潔淨我們。主耶穌，給我們豐富的膏油，多方的塗抹，使我們裏面實在有你的同在。主阿，就在這時候，就是你說話的時候，與我們成為一靈。主，在我們的說話裏說話，給我們發表，給我們生命的話，那帶著你自己豐富的話，叫我們在這裏所說的，就是你的釋放，你的分賜。主，遮蓋我們眾人，膏我們眾人，使我們每一個人都蒙福，都得恩，都從你手中接受你屬天的豐富。主，再一次的表白你的道路，釋放你的話語，把你自己打開，豐豐富富的擺在我們中間，使我們得享你豐厚的供應。阿們。
這次聚會，我們信息的總題是神新約經綸中的奧祕。在這裏有三個非常關鍵的辭。頭一個是我們最熟悉的，就是『新約』。但很可惜，今天在聖經裏許多關鍵的辭，都給基督徒用得過於通俗了，而失去牠真正的意義。．當我們說到新約的時候，我們裏面沒有多少感覺，並且我們也不大注意。一九三一年，倪柝聲弟兄召聚了一個特別聚會，專特講到新約這件事。其中大部分的信息都刊載在倪弟兄出版的復興報上，實在是有牠的價值。以後福音書房出版了一本書，名叫『更美之約』，前半就是倪弟兄所講有關新約原則性的信息，後半是我於一九四八年在上海所講實行性的信息。（現名為『甚麼是新約』。）從那時起到現在，我們中間的文字、講臺，就再也沒有摸新約這件事了。但無論我們明不明白，或懂得多少，在宇宙間，在人類文化裏，總有新約這件尊高的事。
另外，還有一個關鍵的辭，就是經綸。這辭在希臘文裏是 Oikonomia，奧依克諾米亞，Oiko是家庭，nomia 是法律，意即家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。一九六四年在洛杉磯的一次特會中，我開始用經營的說法。到了七六年我去韓國，看見韓文聖經把牠繙作經綸，我就採用了。我們有滿腹經綸這個說法，就是指有很多章程。國語和合本提前一章四節的章程，和以弗所三章九節的安排都是這辭。第三個關鍵的辭就是奧祕。保羅在以弗所三章九節說，『歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的安排。』神在舊約有舊約的經綸，在新約有新約的經綸。舊約的經綸是根據神的律法，並無多少奧祕可言。但新約的經綸就不同了，牠完全是根據神的奧祕。在神新約的經綸裏，點點都是奧祕。
我們可以說，整個新約的經綸全是個奧祕的故事。這奧祕是在於神，並且是在於三一神。三一神就是一個奧祕，我們簡直無法說盡。這幾十年我講三一神的真理，可說講得相當多，講到末了我還是說我不甚明白，因為這是個奧祕。說三位一體，並不對；說三而一，也不準確。直接說，就是三一。這是地上的數學所沒有的。我們以為很懂得三一的道了，那知道實在是不懂。所以，我就覺得我們作主的工，越作越感覺自己不能作；道講得越多，越感覺自己不懂。我們大家都得承認我們是無有的，是無能的。只有神纔是，我們都不是。我們要學習認識神，要先認識我們自己。我們是無有，主卻是萬有。我們把自己交在祂手中，只要祂祝福，就能滿足眾人而有餘。
神新約經綸中的奧祕，第一面就是神的奧祕。歌羅西二章二節下半說，『神的奧祕就是基督。』可見，基督耶穌就是個奧祕，是太不簡單了。所以，凡聖經所說關於祂者，我不相信我們都說盡了；我倒相信僅僅是一部分，還有許多是我們不懂的。雖然如此，當我們一同交通，講來講去，不懂的就慢慢懂了。
說到神的奧祕—基督，我這裏列了六個大點。第一，基督是神奧祕的話；第二，話成為肉體；第三，經過人生；第四，釘死；第五，復活；第六，升天。整個基督所經過的這一套就是神的奧祕。基督是神的話，而話就是神。祂是話成為肉體，就是神成為肉體，與我們同在。祂的人生就是神的生活；人看見祂，就看見了神。然後祂在肉體裏死了，又復活了。祂是在死裏活著。祂是那一粒麥子，落在地裏死了，就結出許多子粒來。（約十二24。）祂是又死又生，是藉死而生，因為祂是生命，祂是神。至終，祂升天了。說到基督，就是這六大點：神的話，成為肉體，經過人生，釘死，復活，又升天。基督的這一套奧祕就是神的奧祕。
現在我們按著綱目一點一點的來看，這位是神奧祕的基督的各方面。第一大點，基督在已過的永遠是神奧祕的話。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』在已過的永遠，時間尚未起首，基督是神的話，是一種神聖的思想構成發表，作人所能了解的話。這裏的話，希臘文是 logos婁格斯，意思就是思想所構成的一種發表，而這發表是人所能懂得的。我們的神在這宇宙裏，雖看不見，卻是人所能懂的話，以陳明、講解神奧祕的所是。
第二大點，神無形的話成為有形的肉體，就是耶穌基督。祂整個人就是那是神之話的具體化身。所以約翰一書一開頭就說，那從起初原有、與神同在的生命之話，是我們所聽見過、親眼所看見過、所注視過，並且是我們的手所摸過的。這話藉著成為肉體，已是有形有體，可以摸得著的。祂乃是奧祕的神由祂的靈成孕，生於人間童女的腹中。（太一20下。）再由童女腹中，帶著人性生出，成為神人二性調和為一的奧祕神人。原是永遠裏奧祕的神；藉著祂的靈先生在童女腹中，待成孕完畢，就帶著人性，生為兼有神人二性的神而人者。生進去的是神，生出來的是神人。那臥在馬槽裏的嬰孩耶穌，乃是神人二性調和為一的奧祕神人。這耶穌就是耶和華救主，人稱以馬內利，就是神與我們同在。（太一23。）祂是耶和華神來作我們的救主，也就是神與我們同在。
當基督成為肉體時，祂穿上了人性的肉體，（來二14上，）而有分於人之所是。藉此將祂奧祕的神性帶到人性裏，也就是把神帶到人裏面。這樣，神奧祕的神格豐滿，就都具形體的居住在這奧祕的神人裏面。（西二9。）那在基督這奧祕神人裏面的，不僅有神性，更有神格一切的豐滿，就是神所是之豐富的彰顯。
第三大點，這奧祕的神人，以祂奧祕的神性，在人性裏經過人生。當主耶穌生活在地上的時候，從外面看祂是個人，在家裏作木匠的事；事實上乃是神在祂人性裏作。這樣的認識，與我們的生活有極大的關係。我們今天在地上為人，也應當像主耶穌一樣，是神性憑人性活著。我們並非僅僅是一個人，我們乃是神人，裏面有神的人。我們憑著祂生活，就叫我們有所不同了。你若了解這事，這比你明白多少篇道都有用。一個君王的兒子，對他自己有這身分的認識，就使他尊高，言行舉止與別人不同。今天許多基督徒活著都不像是神人，因為他們不清楚自己的身分。原諒我說，今天要叫我發脾氣是很難的，因為我不能賣掉我的身分。我永遠不能忘記我是一個神人。如果我們記得我們的身分，我們就不會輕易的發脾氣，論斷人，而賣掉自己的身分。主耶穌在地上的時候，從來沒有這樣賣掉自己，祂是一直過著尊高神人身分的生活。
不僅如此，主在地上生活時，還為我們經歷人生一切的苦楚，在各方面受試誘，好能同情我們的軟弱，幫助、救援我們。（來二17～18，四15。）同時，祂在人性裏以神奧祕的屬性，顯出神性的美德。（路七13～14。）今天我們在地上也該這樣活著。我們不再是個罪人，我們乃是一個神人，在我們的人性裏，以神那奧祕的屬性，如愛、光、聖、義、能力等，顯出神性的美德。這是主耶穌在地上所過的生活，也是你我今天應該過的生活。我們生活所顯出來的不該是我們的德行，而是神那神性的美德顯於我們的人性。我們的生活中應該滿有神那奧祕的屬性，而顯出神性的美德。
第四大點，這奧祕的神而人者，以祂奧祕的神性，在人性裏被釘死，完成祂包羅萬有、奧祕的死，成功神永遠的救贖。（來九12。）當神人基督在十字架上時，是以七種身分，完成了祂包羅萬有的死。第一，作奧祕的羔羊，除去人的罪。（約一29。）不僅解決人外面的罪行，也解決人裏面的罪性。第二，作奧祕的肉體之人，在祂成為罪之肉體的樣式裏，就是在墮落之人的形狀裏，定罪了罪，並且對付了罪的肉體。（羅八3。）神藉著耶穌基督這在肉體裏的釘死，審判了罪、連同罪所住著的肉體。第三，作奧祕的末後亞當，了結了舊創造的人。（羅六6。）頭一個亞當是人類的開始，末後的亞當是人類的終結。當末後的亞當基督釘死在十字架上時，神所創造而因罪墮落的舊人就了結了。
第四，作奧祕的受造之物的首生者，在舊造裏結束了整個舊造，叫受造的萬有都與神和好。（西一15，20。）基督作受造之物的首生者，是指祂在一切受造之物中居首位。當這位基督釘死十架，就結束了整個舊造，叫一切受造之物藉著祂與神和好了。第五，作奧祕的銅蛇，擊傷了古蛇，毀壞了撒但，並屬他的世界。（創三15，來二14，約十二31。）第六，作奧祕的和平製造者，藉著祂奧祕的死，廢掉了律法上所有使人分開的規條，（包括所有人群中叫人分開的不同生活、風俗、及習慣，）為猶太、外邦一切信祂的人，成就了和平。（弗二14～16。）第七，作奧祕的一粒麥子，藉著祂的死，把祂裏面神聖的生命釋放出來，使我們成為許多生命的麥粒，像祂一樣。（約十二24。）這些就是基督這奧祕的神人，藉著祂包羅萬有的死所完成的永遠救贖。
第五大點，這被釘死奧祕的神而人者，以祂永遠不死的神性，帶著祂被釘死的人性，從死人中復活。（徒二23～24，三15。）基督的復活實在是個奧祕。在祂奧祕的復活裏，祂將祂所穿上的人性帶到祂奧祕的神性裏。祂成為肉體時，把神性帶到人性裏。等到祂從死裏復活，祂把人性又帶到神性裏。這就使神與人，人與神調和為一。所以今天我們是在神性裏活著，也是神在我們人性裏活著。神和我們，我們和神是同生同活。
再者，祂這神奧祕的獨生子，在祂奧祕的復活中，帶著祂作人子的人性，生為神奧祕的長子，（徒十三33，羅八29，）並且帶著一切信祂的人，與祂一同復活，生為神的眾子，作祂的弟兄，構成神的召會，（彼前一3，羅八19，來二11～12，）就是祂的身體。這的確是一次奧祕的出生，我們每一個人都在其中有分。在基督奧祕的復活裏，祂這末後的亞當，更成為賜生命的靈，（林前十五45下，）豫備好給信祂的人接受。我們一信入祂，祂這賜生命的靈就進到我們的靈裏，使我們聯於祂這靈，並與祂成為一靈。我們必須看見這個真理，這在我們基督徒的經歷中是極其重要的。因為惟有祂是靈，祂纔能進到我們裏面，作我們的生命，與我們一同生活。若是基督不能活在我們裏面，那麼救恩就都是客觀的了；但因著基督在復活裏成為賜生命的靈，活在我們裏面；神的救恩對我們便是主觀的。
第六大點，這奧祕的神而人者，在祂奧祕的復活裏，帶著一切祂所復活的人，升上高天。（弗四8上，二6。）這是在我們尚未出生時，就在基督的復活裏所已經完成的。要知道，我們人是受時間的限制，但在神並沒有時間的因素。祂只有事實，沒有時間。當基督復活後，便帶著一切祂所復活的人，就是凡信祂的人，升上了高天。在祂奧祕的升天裏，祂所達到的，所得著的，並祂今世正在作的，以及將來要完成的，共有十六項：
第一，將祂所復活的人獻與神，神又將這些人賜給祂，祂又將這些人賜給召會作恩賜。（弗四8下。）第二，奧祕的在萬有中充滿萬有。（弗四10，一23。）第三，奧祕的坐在高處至尊至大者的右邊。（來一3下。）第四，奧祕的得著寶座並得著榮耀尊貴為冠冕。（啟三21，來二9。）榮耀就是基督神人二性的人位，所進入的燦爛輝煌；尊貴乃是基督的價值所登峰的寶貴，和祂的地位所達到的尊高。第五，奧祕的作萬有的頭，（弗一22，）使萬有都服在祂的腳下，這是祂向著召會而作的。第六，奧祕的作主，作基督。（徒二36。）作主是指基督在祂的神性裏，帶著祂的人性，作萬人並萬有的主。（徒十36。）作基督是指祂為神所膏，來完成神永遠的經綸。如今，祂這奧祕的神人不僅是萬有的主，也是神的基督，負著使命，要完成神永遠的經綸。第七，奧祕的作元首，作救主。（徒五31。）祂作地上一切君王的元首，以調度世局，為要作能拯救各等人的救主。
第八，祂在祂這種奧祕的升天裏，將祂這進入榮耀，達到尊貴的自己，當作終極完成、素質並經綸、複合的靈，澆灌在一切信祂的人身上，將他們浸成祂奧祕的身體，作神的召會。（徒二17～18，林前十二13。）第九，奧祕的作更美之約，就是新約的保證、（來七22、）擔保人。祂流血受死立了新約，並在復活中作這新約的擔保人。第十，奧祕的作新約遺命的中保—執行者。（來九15。）基督在地上藉著祂的死，立了新約，（太二六28，）將這新約當作遺命留給祂的信徒，然後復活，升到天上作祂所立而留給祂的信徒之遺命的執行者，（來八6，）把新約中一切所遺贈的，如祂包羅萬有之死的功效，和祂大能的復活，並祂神聖的生命，以及這生命的律等，都執行到我們身上，作我們的供應和享受。第十一，奧祕的作天上真帳幕裏的執事，以天供應我們，（來八1～2，）就是把屬天的生命和神聖豐富的屬天供應，服事給所有的信徒。第十二，奧祕的作與父同在的辯護者，為我們辯護。（約壹二1下。）祂在公義的神面前，作我們的辯護者，為我們辯護，好恢復我們與神之間中斷了的交通。第十三，奧祕的作大祭司，為我們代禱，並拯救我們到極點。（來四14～16 ，七25～26。）第十四，奧祕的作在金燈臺，就是召會中間行走的人子大祭司。（啟一13～16，二1。）祂是我們的大祭司，在祂的人性裏照顧眾召會。
第十五，天必留祂，等到祂來作新郎，娶祂的新婦，就是祂的得勝者，並設立祂的國度與祂的得勝者同王。（徒三21，啟十九7～9，十一15，二十4，6。）第十六，神奧祕的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心。（啟二二1～3。）在永世的新天新地裏，新耶路撒冷乃是三一神和我們蒙救贖之人永遠的居所，牠的中心就是寶座上的羔羊。
神是個奧祕，而神的奧祕就是基督。這基督是神奧祕的話，成為有形的肉體，以祂奧祕的神性在人性裏經過人生，然後釘死，完成包羅萬有、奧祕的死，並且復活，升上高天。這一套基督所是、所作、所經過、所達到、所得著、並所要完成的，整個就是神奧祕的故事。但願神這奧祕的故事，能成為我們主觀的認識，並我們實行的生活。
李常受弟兄於主後一九九○年四月十八日講於臺北