在本篇信息中，我們要進一步來看基督在祂的身位裏對信徒的所是。
為著信徒的經歷與享受，基督是賜生命的靈。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當就是在肉體裏的耶穌基督。祂這在肉體裏的人，乃是除去我們之罪的神的羔羊。不僅如此，當祂釘十字架的時候，也對付了我們天然的生命和我們的己。這樣我們纔可能接受神聖的生命。在十字架上死了以後，末後的亞當，我們的救贖主，在祂的復活裏成了賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面作生命。
在我們相信主耶穌並接受祂作我們救贖主的時候，進到我們裏面的乃是賜生命的靈。我們可能不領悟，我們不僅接受了主耶穌作救贖主並救主，也接受祂作賜生命的靈。我們在相信基督的時候，知道自己是有罪的。所以，我們禱告、悔改、認罪、並接受祂作我們的救贖主。雖然我們接受祂作我們的救贖主，但祂進到我們裏面的時候，不僅是救贖主，也是賜生命的靈，目的為著分賜生命到我們裏面。祂是賜生命的靈，就是分賜生命的靈。
賜生命的靈乃是基督復活的實際與命脈。基督若僅僅帶著身體復活，而沒有成為賜生命的靈，祂的復活對我們就不會這麼重要；祂的復活就僅僅是與生命無關的客觀事實，就好比拉撒路的復活一樣。拉撒路的復活僅僅是復活的行動，並沒有產生任何與生命有關的東西。但基督的復活完全是與生命有關的事，因為在復活裏祂成了賜生命的靈，分賜生命到信徒裏面。所以，復活不僅僅是基督所完成的客觀行動，乃是與我們有非常主觀的關係。復活不僅是復活本身的行動，也是一個過程，帶進賜生命的靈。藉著復活的過程，那結束舊造的基督，成了賜生命的靈，就是新造那使人有新生起頭的元素。基督進入復活的時候，成了那賜人生命的靈。實際上，這賜生命的靈就是經過過程的三一神。三一神經過了成為肉體、釘十字架並復活的過程，現今在復活裏乃是賜生命的靈，帶著生命的素質使新造有新生的起頭。我們藉著經過過程的三一神這賜生命的靈，已經得有新生的起頭，成了新造。
不僅如此，賜生命的靈乃是基督這包羅萬有者一切所是的總和。哥林多前書揭示，基督這眾信徒的分並我們蒙召進入其交通的，（一2，9，）乃是包羅萬有的。祂是神的能力和智慧，成了我們的公義、聖別和救贖，（一24，30，）為著叫我們得榮耀，（二7，）祂是榮耀的主。（二8。）祂是神的深奧，（二10，）是神建造的惟一根基，（三11，）是我們的逾越節、（五7、）無酵餅、（五8、）靈食和流出靈水的靈磐石，（十3～4，）是頭，（十一3，）是身體，（十二12，）是初熟的果子，（十五20，23，）第二個人，（十五47，）和末後的亞當。祂是這樣包羅萬有的一位，現今成了賜生命的靈，給我們經歷並享受，這靈乃是祂一切所是的總和。
基督這賜生命的靈，也是使人自由並變化的靈。基督這靈的三方面，都見於林後三章。六節有叫人活（賜人生命）的那靈；十七節有使人自由，使人釋放的靈。十八節有變化的靈。
林後三章十七節說，『主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』根據上下文，這裏的主必是指主基督。（林後二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）這是一句很強的話，著重的告訴我們，主基督就是那靈。不僅如此，『主的靈』一辭指明那靈與主是一。主的靈在那裏，意思就是那靈－主－在那裏。主的靈實際上就是主自己，有祂就有自由。這裏的自由，乃指脫離律法的字句而有的自由。（加二4，五1。）
主是給我們自由的那靈。因為主就是那靈，當我們轉向祂的時候，我們就從律法字句的轄制裏得著自由。主的靈在那裏，那裏就沒有轄制，沒有死，沒有字句規條的纏累。因為基督這使人自由的靈在我們裏面，我們就得釋放脫去律法、轄制、規條和死的字句。
林後三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』基督這賜生命的靈現今在我們裏面，乃是作變化的工作，將祂自己分賜到我們裏面作生命。當我們向祂敞開，觀看祂並返照祂的時候，我們就在變化的過程中。祂一切的所是就傳輸到我們這人裏面。藉著祂所是的傳輸，我們就會有完全的變化。我們要變化成為祂的形像，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀，直到我們與祂一樣。這事只有藉著作主的基督纔能發生。
林後三章十八節裏的榮光，是指復活並升天之基督的榮光；祂是神又是人，經過成為肉體、為人生活和釘十字架，進入復活，成就完全的救贖，並成為賜生命的靈，住在我們裏面，使祂和祂所完成、所得著以及所達到的一切，都成為我們的實際，使我們與祂是一，並且變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀。我們以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我們。結果，我們就藉著祂生命的大能，憑祂生命的素質，新陳代謝的變化，而有祂生命的形狀；這變化主要是藉著我們心思的更新，（羅十二2，）變化成為祂的形像。這個變化乃是從榮耀到榮耀，就是從主靈到主靈。主靈加上主靈，這意思就是主靈作豐富的供應，不斷的加到我們這人裏面。
十八節的形像是指復活並得榮之基督的形像。變化成為與祂同樣的形像，指明我們漸漸被模成復活並得榮的基督，使我們與祂一樣。這個變化成為與祂同樣的形像，乃是從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀，因為變化乃是在復活裏，在生命裏持續不斷的過程。
『主靈』可視為複合的名稱，就如父神、主基督等，這辭再次有力的證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督。
『變化』這辭含示基督那追測不盡的豐富供應。我們接受這供應，牠就在我們裏面頂替舊的元素，將其排除並帶走。結果，在我們裏面生出新的東西，正如新的細胞和組織藉著新陳代謝的過程，在我們體內產生一樣。這就是保羅對變化的觀念，他的話指明這事實；他說我們漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。為叫信徒經歷變化，基督經過了成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，成為包羅萬有、賜生命、使人自由並變化的靈，住在我們靈裏。這靈現今正將復活的基督，連同祂一切的豐富，分賜到我們裏面，叫我們得以變化。
對信徒，基督也是離開羊圈的門。（約十9。）約翰十章的羊圈象徵律法，也象徵猶太教，律法的宗教。在基督來到以前，神將祂的選民放在律法的監管之下。律法乃是羊圈，神的子民這些羊暫時被看守並保護在其中，直等到草場，羊永久停留的地方，豫備好了。基督乃是草場，神子民永久停留的地方。在基督來到以前，神豫備了律法作羊圈，暫時看守並限制祂的選民。然而，猶太宗教利用律法形成猶太教，猶太教就成了羊圈。
約翰十章啟示，基督是神的子民藉以離開羊圈並來到草場的門。神不願再將祂的選民看守在律法的羊圈裏。祂要他們從律法進到基督裏。現今，在新約時代，神願意藉著基督作門，將祂的子民從律法領出來。基督已經來了，草場也豫備好了。羊不再需要在猶太教律法的監管下受限制。他們必須從律法的羊圈得釋放，享受草場的豐富。基督乃是門，信祂的人藉著祂就能從任何一種羊圈裏出來，而進到祂這草場裏面。
今天，在神看來，各種公會、宗派和獨立團體都是羊圈。不僅如此，羊圈乃是任何形成規條的東西。任何先為神所用，然後成了規條的東西，都是羊圈。例如，浸水施浸是正確的，但我們若使這事成為規條，我們就會形成另一個羊圈。要蒙保守脫離任何為神所用之事的規條，我們應當只在意基督，並專注於祂。
基督是離開羊圈的門，祂就是叫我們脫離規條的自由。我們在基督裏有出入的自由。這意思就是我們沒有任何規條。我們享受的自由，乃是基督自己。因為基督是我們的自由，我們的門，我們就不受任何規條的轄制。當然這不是說，我們可以自由放縱肉體。（加五13。）我們在基督裏不受規條的轄制。因為基督是我們的門，我們就有真正的自由。
約翰十章九節說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』羊圈外面是青綠的草場，草場象徵基督是羊得餧養的地方。草場不能用時，羊必須暫時看守在羊圈裏。等到草場能用了，羊就該從羊圈出來，永久留在草場。現今我們在基督裏的信徒，該享受祂作我們的草場。
主耶穌說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約十10下。）這就是說，因為基督是羊的草場，祂來就是要將自己作生命分賜給祂的羊。只要羊留在草場，他們就會豐盛的得著生命的供應。藉著從草場得餧養，羊就要享受草場作他們豐盛生命的供應，因為主耶穌乃是他們豐盛的生命。他們要享受祂並經歷祂作他們的生命。
為了成為羊生命的草場，基督必須為他們死。羊所喫一切活的草，都必須經過死的過程。因此，主為祂的羊捨了祂的生命。（約十11，15。）基督必須為羊死，好將祂自己作為生命供應給他們，因而成了他們的草場。
有一首詩歌說到主耶穌是帶我們從羊圈出來，並進入祂自己這草場的一位：
一 耶穌是那奇妙牧人，帶領我們出羊圈。
肥沃草地，廣闊無邊，我們身處在其間！
（副歌）哦，召會生活，無比榮耀又豐富！
在此我們合一相處，享受生命的祝福。
二 身處異地，飢寒交迫，是祂來把我找著；
神帶我們進入美地，靈裏舒適真無比！
三 耶穌自己乃是草場，祂是我們的食物；
我們都是屬祂的羊，每次聚集真飽足。
（補充本詩歌七一一首）
草場是滿了嫩草的地方，就是滿了生命供應的地方。羊在草場，就不缺食物。今天我們的草場就是復活的基督這賜生命的靈。在我們日常的基督徒生活中，該確實的領悟，我們乃是在草場上享受基督這豐富生命的供應。
除了是門和草場，基督也是我們的牧人。祂按著名叫自己的羊，領他們出離羊圈。（約十3。）然後祂在前頭走，羊也跟著祂。（約十4。）基督是牧人，藉著祂自己這門，把羊從羊圈帶到祂自己這草場上。
在約翰十章十一節主耶穌說到祂自己：『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』基督是好牧人，為羊捨了祂的魂生命，祂的屬人生命，使羊能得著神聖的生命，永遠的生命。現今祂在裏面用生命的方式牧養我們，不是用外面活動的方式。我們裏面有基督作我們的牧人，這牧人是生命的，也是在生命裏的。因為基督是藉著從裏面作我們的生命來牧養我們，所以我們越憑著祂作生命而活，就越享受祂的牧養。一面，基督活在我們裏面。另一面，我們在祂裏面、憑著祂、同著祂並藉著祂而活。我們這樣活在主裏面，我們就在祂的牧養之下。我們在基督的牧養之下，我們裏面就有生命的感覺，也有生命裏的教導，引領。在我們裏面的生命，實際上就是基督自己，會指明主要在某方面引領我們。這生命的感覺連同祂的引領和教導，指明我們是在主的牧養之下。
真牧人乃是活的基督。主作我們的牧人，不僅給我們生命；祂對我們就是生命。基督在我們裏面活著，實際上就是祂活的牧養。因此，主耶穌牧養我們，乃是藉著作我們的生命，並藉著活在我們裏面。
基督作信徒的牧人，將他們形成一個羊群，（約十16，）一個宇宙的召會，一個基督的身體，包括所有在基督裏的信徒。主以祂自己為生命，供應祂的羊，好有一個羊群和一個牧人，一個身體和一個頭。這一個羊群在性質上與羊圈非常不同。羊圈是宗教組織，羊群是召會。基督作我們的牧人，已經帶我們出離羊圈，進入羊群，在那裏我們乃是在草場上享受祂作我們的生命和生命的供應。
在約翰十五章，我們看見神在宇宙中所作之事的中心。這裏父是栽培的人，農夫，栽種真葡萄樹－基督，連同其枝子－在基督裏的信徒。在祂的經綸裏，神正在種植基督，我們眾人都是基督這真葡萄樹上的枝子。所以，對我們這些信徒，基督乃是葡萄樹。
除了葡萄樹，沒有一種植物能充分說明信徒與基督之間活的關係。我們信徒乃是葡萄樹的枝子，不適合別的，只適合彰顯葡萄樹。葡萄樹一切的所是並所有，乃是藉著枝子得著彰顯。個別的說，枝子是重生的人；團體的說，枝子是召會，基督的身體。枝子，在子裏的信徒，乃是為著子同父的彰顯。
當我們相信主耶穌的時候，祂就分枝到我們裏面。這個分枝使我們成為基督這葡萄樹的枝子。現今我們是枝子，充滿了作生命的基督，因為成為葡萄樹上的枝子，意思就是基督成了我們的生命。
葡萄樹是枝子的一切。凡在葡萄樹裏面的，也在枝子裏面。這指明基督這葡萄樹對我們枝子是極大的享受。我們從葡萄樹並藉著葡萄樹，得著我們所需要的一切：生命、養分、光、水。所以，我們需要住在葡萄樹上。只有枝子住在葡萄樹上的時候，葡萄樹對牠們纔能是一切。這就是何以主耶穌論到自己是葡萄樹，我們是枝子時，說，『你們要住在我們裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4。）我們的生命和享受，是要住在葡萄樹上。我們作枝子的定命，是要留在葡萄樹裏。
在約翰十五章五節主耶穌說，『離了我，你們就不能作甚麼。』葡萄樹的枝子不能憑自己活著，因為離了葡萄樹，枝子就會枯萎死去。枝子與葡萄樹之間的關係，描繪出我們與主之間的關係。離了祂，我們就一無所是，一無所有，也一無所能。我們的所是、我們的所有、並我們的所作，必須在主裏面，並憑著我們裏面的主。所以，我們住在主裏面，以及主住在我們裏面，這是很要緊的。否則，我們就了了，並且一無所是。我們不該在自己裏面作任何事，而該憑著住在葡萄樹上來作每件事。基督這葡萄樹是我們的分，包羅萬有的分，作我們日常的享受。因為我們對主是枝子，主對我們是葡萄樹，我們就必須住在祂裏面，也讓祂住在我們裏面。然後在我們的經歷中，基督對我們就是一切，給我們享受。
對信徒，基督也是住處。在約翰十五章四節，主告訴我們要住在祂裏面。『住』字原文的意思不僅是留在某個地方，也是住在那裏，甚至安家在那裏。基督是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們需要完全在祂裏面定居。