在本篇信息中，我們要更多來看關於基督在祂的身位裏對信徒的所是。
對信徒，基督是那有追測不盡之豐富的包羅萬有者。在以弗所三章八節，保羅說到基督追測不盡的豐富。基督的豐富就是基督對我們的所是。祂是神，就是父、子、靈、主、基督。祂是人，就是使徒、牧人、先鋒、我們救恩的元帥。基督的豐富有無數方面，因為祂是宇宙中一切正面事物的實際。例如，基督是真實的地心引力。沒有祂，我們就會飄走。基督是那有真實維繫能力者，祂維持、載著並推動整個宇宙。（來一3。）因為一切正面的事物都表徵基督，祂在地上時，就能用這麼多的事物作祂自己的例證。祂用門描繪祂自己，祂說，『我就是門。』（約十9。）祂也是真實的光、生命、氣息、水、食物、衣服、和住處。
基督的豐富也包括人性的美德和神聖的屬性。基督是真實的愛、忍耐、和赦免。離了基督，我們就不能愛，不能忍耐或赦免。但我們有了基督，就有拔高的人性美德，也有某些神聖屬性。
我們是信徒，需要認識並經歷基督追測不盡的豐富，這些豐富是為著產生召會作祂的彰顯。這是藉著將基督神聖的分賜分賜到信徒裏面所發生的。召會的產生，不是憑著教訓或組織，乃是憑著基督的分賜。基督越多分賜到我們裏面，我們所得著的生命就越多、越剛強、越豐富，召會生活也就越拔高。基督的豐富，藉著我們對基督的經歷和享受，就產生召會。在基督那一面，是分賜的事；在我們這一面，是經歷和享受的事。我們經歷並享受那分賜到我們裏面的基督，就成為正確召會生活的一部分。藉著吸取基督的豐富，我們就成為基督的身體，作祂的豐滿彰顯祂。因此，基督的身體是由我們所享受並吸收之基督的豐富構成的。
追測不盡的豐富就是神格的豐滿。（西二9。）這些豐富是何等包羅萬有、延展無限！神格的豐滿成了基督追測不盡的豐富，以分賜到我們裏面，給我們經歷並享受。
保羅論到基督追測不盡之豐富的話，見於以弗所書，這是很有意義的。我們若要認識這些追測不盡之豐富的真實意義，就需要看整卷以弗所書。我們可能以為這些豐富僅僅是平安、喜樂、安息這類的事物。然而，我們若摸著以弗所書的深處，就會看見包羅萬有之基督追測不盡的豐富遠比喜樂、平安、和安息深奧。我們當然不輕看這些事物。然而，我們可能過於照著我們人的領會和需要來看這些事物，而沒有看見基督追測不盡之豐富所指的，遠比這些深奧。我們不能說，喜樂、平安、和安息是追測不盡的。以弗所三章八節的『追測不盡』一辭，該使我們看見，基督追測不盡的豐富必是指那些深奧、遠超我們所能領會的事。
在以弗所一章保羅禱告，願我們有智慧和啟示的靈，使我們知道三件重大且深奧的事：神的呼召有何等盼望，神在聖徒中之基業的榮耀有何等豐富，神的能力向著我們這信的人是何等超越的浩大，就是神在基督身上所運行，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏坐在自己右邊的能力，這能力現今正傳輸給我們，並應用到我們身上。（弗一18～22。）這三類深奧的事是基督追測不盡之豐富的一些方面。保羅說到基督追測不盡的豐富，是指神呼召的盼望、神基業之榮耀的豐富、神能力的超越浩大等重大的事，不僅僅是指喜樂、平安、安息這類次要的事。因此，我們若要認識並見證基督追測不盡的豐富，就需要知道神呼召的盼望、神基業的榮耀、以及神在基督身上所運行之能力的浩大。我們都需要領受這些深奧之事的異象。
基督是我們的救贖主、救主、先鋒、救恩的元帥、信心的創始者和成終者。基督的這些方面都是祂追測不盡之豐富的一部分。然而，連基督的這些方面也未包括以弗所書中所啟示追測不盡的豐富。我們需要銘記一個事實：要認識基督追測不盡的豐富，需要考量整卷以弗所書，看見這卷書中不同的辭句，如何表達基督追測不盡的豐富。例如，以弗所一章二十三節說，基督是那在萬有中充滿萬有者。因為基督是那在萬有中充滿萬有者，祂的豐富就是追測不盡的。我們沒有能力盡測或領略這些豐富。我們甚至無法充分領會『在萬有中充滿萬有』這個辭句。這兩個『萬有』是甚麼意思？我們只能說，基督那包羅萬有者，在宇宙的萬有中充滿萬有。
基督追測不盡的豐富也與祂在升天裏的地位有關。以弗所四章八節說，基督已經『升上高處，』就是宇宙的至高處。甚麼是至高處？我們要如何測量牠？我們既無法領會這地方是甚麼，也無法測量牠。再者，照著四章八節，基督升到高處的時候，『擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』基督升到高處的時候，父神把基督所擄掠的人當作恩賜賜給祂。基督接受了這些恩賜，就把他們賜給召會，祂的身體。這節也有基督追測不盡之豐富的一面。
以弗所一章十節說到『時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，乃是照著神永遠的經綸，就是祂行政的安排。神在自己裏面豫先定下的經綸，是要在時期滿足時，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神已經使基督作萬有的頭。（弗一22。）藉著神在所有世代中一切的經綸，萬有要在新天新地裏在基督裏歸一於一個元首之下。這將是神永遠的行政和經綸。神創造宇宙的目的，是要照著祂行政的經綸，在時期滿足時，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下。這也是基督追測不盡之豐富的一部分。
正如以弗所書中所啟示的，基督是神經綸中的一切。基督是中心，也是圓周。以輪子為例，我們可以說基督是輪軸、輪圈、並一切輪輻。基督是宇宙中這個大『輪』的每一面。祂的豐富是何等追測不盡！
關於基督追測不盡的豐富，我們可能只認識喜樂、平安、或安息等事物，也可能只認識基督是救贖主、救主、先鋒、救恩的元帥等方面。甚至連這些事物和方面，我們也可能只有膚淺的認識，沒有深入、透徹的認識。再者，我們可能認識基督是救主，卻毫不認識祂是使人聖別者。但即使我們確實深入的認識這些方面，我們也仍在基督之豐富的範圍裏，不在基督追測不盡之豐富的範圍裏，因基督這些方面是豐富的，但不是追測不盡的豐富。要認識基督是那有追測不盡之豐富的包羅萬有者，我們需要看以弗所一章十節這樣的經文所啟示的基督。有些人讀以弗所書，可能留意二章八節的恩典，認為恩典僅僅是不配得的恩惠，卻不曉得有一處經文說到基督追測不盡的豐富，並且有許多經文啟示這些深奧的豐富。我們看見那作我們的分，供我們享受的基督，乃是有追測不盡之豐富的基督，這是緊要的。
包羅萬有的基督經過了追測不盡、包羅萬有的死。藉著祂的死，祂除去了我們的罪，對付了我們有罪的性情和舊人，並廢除了魔鬼。照著以弗所書，基督藉著祂的死特別廢掉了那規條中誡命的律法。（弗二15。）一切不同的風俗、習慣和生活方式，都被基督的十字架廢掉了。追測不盡的基督經過了追測不盡的死。因此，基督之死的豐富和量度是追測不盡的。要測量或追測基督的豐富是過於我們所能的。我們需要考量以弗所書中所啟示一切深奧的事，以認識並經歷這些豐富。
基督也是信徒的靈食。在林前十章三節保羅說，『都喫了一樣的靈食。』這是指嗎哪，（出十六14～18，）豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。（約六31～35。）我們信徒都該喫一樣的靈食，不該喫基督之外的任何東西。
照著神的經綸，我們該憑基督，且單單憑基督而活。基督該是我們惟一的食物，我們不該尋求憑別的食物而活。凡滿足、加強、並維持我們的，就是我們的食物。我們信徒所接受，作我們維持、力量、和滿足的惟一食物，應當是基督。我們都該能見證，只有基督滿足我們，並且我們每日因祂得著加強、維持、和滿足。
那作我們靈食的基督，就是那對我們成為主觀的基督。祂是經過過程的三一神，作為包羅萬有的靈，住在我們靈裏。何等奇妙，基督主觀的在我們裏面！基督對我們是主觀的，主要的目的是要作我們的靈食。任何要作我們食物和生命供應的東西，必須能進入我們裏面，然後被我們消化、吸收，成為我們組織和纖維的一部分。基督對我們是主觀的，正是如此。我們喫基督作我們的靈食，就與祂聯合，並與祂成為一靈。（林前六17。）因此，那對我們是主觀的基督，就是我們與其聯合、與其成為一靈的基督，乃是我們的靈食。
約翰福音六章陳明基督是信徒的靈食。在四十八節主宣告說，『我就是生命的糧。』生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，就像生命樹一樣。（創二9。）在三十三節基督說到祂自己是神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。基督，就是神，成了肉體，為要作生命的糧給我們喫。祂從天上來，不僅要作我們的救主，更要作我們的食物。我們需要看見，我們何等需要基督作我們每日的食物。
約翰六章是獨特的，很詳盡的說到基督是生命的糧，是我們的靈食。這一章有基督作我們食糧的五個特徵：屬天的糧、（約六41，50，51，58、）神的糧、（約六33、）生命的糧、（約六35、）活糧、（約六51、）和真糧。（約六32。）作為從天上降下來的糧，基督是屬天的糧。作為神的糧，祂是屬神的，是神所差來，且與神同在的。作為生命的糧，祂是有永遠生命的糧。作為活糧，祂是活的。作為真糧，祂是真理或實際的糧。基督是真糧，其他各種食糧不過是祂這真糧的影兒。我們每日所喫之食物的實際，乃是耶穌基督。祂是神所差來真正生命的糧，帶給我們永遠的生命。我們都需要祂作我們生命的糧，我們的靈食。
在約翰六章五十七節主說，『那喫我的人，也要因我活著。』喫就是把食物接受到我們裏面，並生機的吸收到體內。因此，喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為我們重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑著所接受作為食物的主而活。藉此，祂這位復活者就活在我們裏面。（約十四19～20。）
保羅在林前十章四節的話，指明基督是湧流靈水的磐石：『都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』這裏的靈水，指流自裂開之磐石的活水，（出十七16，）豫表那靈作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。
基督藉著成為肉體，到地上來作磐石。祂在加略被釘死，為神的律法及其能力和權柄所擊打。祂的肋旁裂開了，（約十九34，）流出活水給我們喝。這活水就是那靈，三一神的終極流出。這靈水解我們的乾渴，並且充分滿足我們全人。
為著神的選民被擊打、裂開、流出活水的磐石，乃是物質的磐石；但保羅稱之為靈磐石，因牠豫表那被神擊打、裂開，流出生命的水，以解信徒乾渴的基督。因此保羅說，那磐石就是基督。因為牠是表徵基督的靈磐石，就能隨著以色列人。這指明作真磐石的基督，乃是隨著祂的信徒。
我們不該把喫喝基督看作僅僅是比喻或隱喻。這乃是事實。我們該每日，甚至每時喫喝主耶穌。在約翰六章主說，祂從天上來，作我們的食物。這不是比喻，或隱喻的說法；這乃是神聖的事實。在約翰七章三十七、三十八節，祂接著說，人若渴了，可以到祂這裏來喝；並且從他腹中要流出活水的江河來。這也是屬天的事實。
喫喝在我們日常生活中雖然非常普通，在聖經裏卻是意義重大的事。乃是憑著我們喫喝基督，神把祂自己作到我們裏面。我們憑著喫喝吸取主，祂就生機的與我們成為一。我們喫喝某些元素，那些元素就被吸取到我們裏面，並在實質和素質上與我們成為一。我們喫喝時，我們的食物就生機的與我們成為一，並且，食物被消化和吸收，實際上就成為我們這人，我們纖維和組織的一部分。領悟這點會幫助我們看見喫喝主的重要。我們都需要喫祂喝祂。
照聖經的記載，喝比喫更重要。聖經說到靈水，或生命水，比靈食更多。我們若蒙主光照，就會看見我們需要喝，過於需要喫。為這緣故，保羅在林前強調喝過於喫。在林前十二章十三節他說，我們得以喝一位靈。實際上，喝包括喫。這就是說，靈食包括在生命水裏。沒有生命水，我們就不能有靈食。因此，我們若不能喝，就不能喫。
照啟示錄二十二章一、二節，生命樹是長在生命水的河裏。這啟示生命水在那裏湧流，生命樹就在那裏生長。河流自寶座，樹長在河裏，這事實指明靈水比靈食更緊要。基督對信徒是靈食，也是湧流靈水的磐石。
基督在祂的身位裏對信徒也是光。約翰一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』生命就是光，這是絕對真實的。我們呼求主耶穌的名，把祂接受到裏面，神聖的光就進到我們這人裏面。我們立刻感覺到有個東西在裏面照亮，但那時我們可能沒有話語或口才描述牠。那個照亮就是基督作光的照亮。因著這光照亮，生命就是人的光。光在我們裏面照亮，有力的證明我們已經從神而生，成為祂的兒女。
我們聽見了話，接受了生命，這生命就成為在裏面照亮的光，來光照我們。基督這神聖的生命在我們裏面作生命的光照亮，我們就在祂的光照之下。我們憑著接受話由神而生，就有神聖的生命，永遠的生命，這生命且成為在我們裏面照亮的光。基督就是神的話，神的彰顯，藉此我們認識神。我們接受祂作神的彰顯，祂就成為我們的生命，並且這生命成為在我們裏面照亮的光。
以弗所五章十四節也指明，基督對信徒乃是光：『所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。』