在本篇信息裏，我們要說到約翰福音中經歷並享受基督的另一些方面。在十九章三十四節，我們看見基督是救贖並分賜生命者。經歷並享受基督作救贖並分賜生命者，乃是基於主死的兩方面：三十四節由血所表徵的救贖一面，以及由水所表徵的分賜生命一面。這節說，『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會（徒二十28）而對付罪；（約一29，來九22；）水是為著分賜生命，為著產生召會（弗五29～30）而對付死。（約十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裏面。
我們罪人墮落了，與神的公義相牴觸，並與神的生命隔離。（創三24，弗四18。）我們這些罪人需要在法理上蒙救贖，脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪，（加三13，）並在生機上憑祂的生命蒙拯救，脫離罪所帶進來的死。（提後一10，羅五10，12，17，21。）基督作墮落之人的救贖主和救主，藉著祂的死與復活，救贖並拯救我們。祂在釘十字架時，被一個兵丁所扎，隨即有血與水這兩種對人生命極重要的元素，從祂裏面流出來。（約十九34。）血是為著救贖，洗去我們的罪；水是為著生命的分授，將神聖的生命分賜給我們。所有消極的事物都受了對付，神也已分賜到我們裏面作永遠的生命。
基督乃是救贖者，祂作為神的羔羊，（一29，36，）為著救贖而流出祂的血。論到主耶穌，約翰宣告說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（29。）從主肋旁所流出的血是為著救贖，（來九22，彼前一18～19，羅三25，）由逾越節羊羔的血所豫表。（出十二7，22，啟十二11。）就如撒迦利亞十三章一節所指明的，這救贖的血形成洗罪的泉源。所流出的血也是買召會的代價。（徒二十28。）
基督的血是為著神法理的救贖，以救贖信徒，（弗一7，彼前一18～19，）赦免信徒的罪，（來九22，）並洗去信徒的罪。（一3。）基督的血也使神稱義信徒，（羅三24，五9，）並在地位上聖別信徒。（來十三12，十29。）這血在神面前為新約信徒說更美的話。（十二24。）藉著羔羊基督的血，我們勝過那控告信徒的撒但。（啟十二11。）因此，這是基督的寶血。（彼前一19。）
基督是分賜生命者，祂作為賜生命的靈，釋放祂那由水所表徵的神聖生命。（林前十五45下。）正如前面所題到的，從主被扎的肋旁所流出的血和水，指明祂的死有兩方面：救贖的一面和生命分賜的一面。救贖的一面是為著生命分賜的一面，分賜生命的一面比救贖的一面更奇妙。神的定旨是要生命的分賜隨著救贖，因為神的心意是要將祂自己分賜到我們裏面作生命。因此，救贖為神聖生命的釋放豫備道路，使這生命釋放到我們裏面，以產生召會。
基督這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裏面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裏面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所豫表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒，（約十二24，）為著作成餅—基督的身體（林前十17）—所象徵的。因此，主的死也是釋放生命，繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。
因著基督在十字架上的死，祂神聖的生命就得著釋放。因此，祂的死是釋放生命的死。既然祂神聖的生命不僅從祂釋放出來，也分賜到我們裏面，祂的死就是分賜生命的死。在祂那面，祂的死是釋放生命的死；在我們這面，祂的死是分賜生命的死。不僅如此，那也是繁殖生命的死，因為生命藉此朝許多方向擴展。此外，祂的死也是繁增生命的死，叫生命得以繁增。那也是繁衍生命的死，因為一粒麥子在許多子粒中得以繁衍。
水表徵神聖的生命，乃是為著神生機的拯救。主應許要將生命的水賜給罪人。（約四10，14，啟二一6。）主也呼召罪人來喝祂生命的水。（二二17，約七37～38。）我們是神用祂神聖的生命所重生的。（彼前一3。）這神聖的生命拯救我們。（羅五10下。）這生命在性情上聖化、（六19，22、）更新、（十二2下，多三5、）變化、（羅十二2，林後三18、）模成（羅八29）並榮化（30）我們。我們在這生命中作王。（五17。）我們能憑這神聖的生命作王。我們也憑這生命長大，為著建造基督的身體。（弗四15～16。）我們都必須長到元首基督裏面。然後本於祂，我們就有出於神聖生命的東西，可以供應身體，為著身體的建造。這要終極完成新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是完全得著生命水河與生命樹的供應。（啟二一2，二二1～2。）生命水的河表徵生命之靈，生命樹表徵基督作神聖生命的具體化身；二者都是為著供應新耶路撒冷。
主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所豫表的，（創二21～23，）血是逾越節羊羔的血所豫表的，（出十二7，22，啟十二11，）水是從那被擊打的磐石流出的水所豫表的。（出十七6，林前十4。）血是為著救贖，形成我們可以在其中得潔淨的泉源。（亞十三1。）水是為著重生，形成我們隨時可以飲於其中的生命泉源。（詩三六9，啟二一6。）我們外面被洗淨了，我們裏面被這神聖的生命充滿了。
簡而言之，血是為著救贖，水是為著分賜生命。我們需要血洗去我們的罪，我們也需要水這神聖生命的湧流，使我們有新生的起頭，把神聖的生命帶進我們裏面，使我們能得著生命的能力，以勝過許多的事物。祂的血拯救我們免去罪的永刑，祂的生命救我們脫離罪的權能。作為救贖者，基督洗去我們的污穢；作為賜生命者，基督免去我們的死亡。
在約翰二十章，基督被啟示為復活者，將祂的信徒帶進父神裏面，並將聖靈吹入祂的信徒裏面。
基督這復活者將祂的信徒帶進父神裏面，使祂的父成為他們的父，祂的神成為他們的神，使他們成為祂的眾弟兄。在十七節，主耶穌在復活的清晨對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去。』主對馬利亞所說的話，指明在復活裏，祂的門徒和祂一樣，也成為神的兒子。已往主對祂的門徒最親密的稱呼是朋友。（十五14～15。）但在祂復活之後，開始稱他們為弟兄，因為藉著祂的復活，門徒就因神的生命得了重生，（彼前一3，）這生命是藉祂分賜生命的死釋放出來，如約翰十二章二十四節所指明的。藉著祂的復活，主將祂自己作為那靈分賜到祂的門徒裏面。他們因著接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，與祂同有一樣的生命。祂是那一粒麥子落在地裏死了，又長起結出許多子粒，好產生一個餅，就是祂的身體。（林前十17。）祂原是父的獨生子，是父個人的彰顯。藉著祂的死與復活，父的獨生子成了許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂的許多弟兄就是神的許多兒子，也就是召會，（來二10～12，）在子裏作父神團體的彰顯。這是神終極的心意。所以那許多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神聖生命裏的擴增。因此，在主的復活裏，神永遠的定旨得以完成。
在約翰二十章十七節，主耶穌也對馬利亞說，『我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』主藉著祂分賜生命的死與復活，已使門徒與祂成為一。所以，祂的父也是祂門徒的父，祂的神也是祂門徒的神。在祂的復活裏，門徒和祂一樣有父的生命，也有神的性情。祂使門徒成為祂的弟兄，藉此將父的生命和神的性情分賜到他們裏面。祂使祂的父成為他們的父，使祂的神成為他們的神，藉此將他們帶到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，無論在內裏的生命和性情上，還是在外面的地位上，他們都與所聯結的主一樣。
基督這復活者也將聖靈，就是那是靈的基督—是賜生命之靈的基督（林前十五45下）—吹入祂的信徒裏面。藉著這過程，祂就進到祂的信徒裏面，永遠與他們同在。（約十四16～20。）二十章二十二節說，『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』這裏的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣。因此，聖靈就是子的氣。這節的靈字，原文是pneuma，紐瑪，這字用以指氣、靈和風。所以，這節可譯為：『你們受聖氣。』主耶穌在祂復活那天，將自己作為聖氣吹入祂的門徒裏面。
將自己吹入門徒裏面的基督，是賜生命的靈。復活的基督這賜生命的靈乃是氣。有些神學家用『是靈的基督』（the pneumatic Christ）指那是靈、是氣的基督。主耶穌成就了祂一切的過程之後，成了賜生命的靈，而賜生命的靈就是那是靈的基督。這樣的一位，那是靈的基督作為那靈，臨到祂的門徒，並將自己這靈吹入他們裏面。從那時起，祂就真與祂的門徒是一，因祂在素質一面成了祂門徒內裏的所是。在二十二節，復活的基督，那是靈的基督，作為那靈的基督，進入祂的信徒裏面，作他們屬靈生命和所是的神聖素質。
約翰福音啟示基督是話，就是永遠的神，（一1，）祂經過了漫長的過程，至終成為氣，紐瑪（pneuma），使祂能進入信徒裏面。為著完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體裏的人，（14，）作神的羔羊，為人成功救贖，（29，）將神向人表明出來，（18，）並將父顯給祂的信徒看；（十四9～11；）第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使祂能將自己分賜到信徒裏面，作他們的生命和一切，為要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。約翰福音清楚啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈。因此，祂在復活那天晚上，來將祂自己，就是那靈，吹入門徒裏面。
二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節、十五章二十六節、十六章七至八節和十三節所應許的那靈。這指明主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師（十四16）的應許。然後在二十章，祂將這另一位保惠師，就是實際的靈，帶給祂的門徒。現今實際的靈已經來到門徒這裏，已經在他們裏面；現今門徒知道主耶穌是在父裏面，父是在主裏面；現今他們是在主裏面，主也在他們裏面。他們領悟他們如今已與三一神是一。所以，凡主耶穌在十四至十六章對他們所說的，都在這一刻得著應驗。這應驗就是主耶穌藉著死與復活而去，並成為靈來到門徒這裏，作另一位保惠師而來，成為他們的實際，使他們能與三一神是一。
落在地裏死了，又從地裏長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，基督的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裏是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。祂怎樣是父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裏面，並且如同活水的江河，從他們裏面湧流出來。（七38～39。）祂是那靈，就能藉著死與復活回到門徒中間，進入他們裏面作保惠師，開始住在他們裏面。（十四16～17。）祂是那靈，就能活在門徒裏面，門徒也能因祂活著，並與祂同活。（19。）祂是那靈，就能住在門徒裏面，門徒也能住在祂裏面。（20，十五4～5。）祂是那靈，就能與父到愛祂的人那裏，同他安排住處。（十四23。）祂是那靈，就能與祂的眾弟兄（即召會）聚集，向他們宣告父的名，並在他們中間歌頌父。（來二11～12。）祂是那靈，就能作門徒的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，正如父差遣祂一樣。（約二十21。）
在約翰二十一章十五至二十二節，基督被揭示為牧長。基督在復活裏作牧長，與信徒一同作工行事，藉著牧養祂的群羊而建造召會。（彼前五4。）主作為在復活裏的大牧人，（來十三20，）囑咐祂的門徒用他們生命的代價，餧養並牧養祂的羊，並藉著跟隨祂為羊捨棄魂生命的榜樣，而榮耀神。（約二一19下～22，十11，15下。）
基督作為元首，乃是牧長；（彼前五4；）祂在復活裏，是群羊的大牧人。（來十三20。）事實上，我們不是牧養者。當我們牧養的時候，應當是基督藉著我們牧養。我們若離了基督來牧養人，就不是在復活裏，乃是在舊造裏。當基督藉著我們牧養時，我們的勞苦就是在復活中。惟有基督是復活。一切是神性的，都是復活。我們必須學習不在舊造裏憑著自己，乃在復活裏憑著基督這牧長來牧養。
按照約翰二十一章十五至十七節，主耶穌恢復了彼得對祂的愛之後，就囑咐他說，『餧養我的小羊』，『牧養我的羊』，並『餧養我的羊』。此處的餧養小羊，是用裏面生命的豐富滋養他們。我們要餧養別人，就需要享受主神聖生命的豐富。這需要我們愛祂。信主是接受祂，愛主是享受祂。主來作我們的生命和生命的供應，我們需要對祂有信心，並向祂有愛心。本卷福音書表明，我們要有分於主，需要這兩個條件。
餧養小羊是用裏面生命的豐富滋養人，牧養是為著召會的建造。牧養是為著羊群，（十14，16，）就是召會，（徒二十28，）所以牧養與神的建造有關。（太十六18。）彼得後來在他的第一封書信中指明這點，說到喫純淨的話奶長大，乃是為著神居所的建造；（彼前二2～5；）他也藉著囑咐長老務要牧養神的群羊，（五1～4，）指明牧養是為著神的建造。藉著滋養而長大乃是為著建造。主同祂的門徒仍然這樣作工。今天，藉著餧養小羊和牧養群羊，主同我們作工以建造召會。
我們思想約翰十章、彼前二章和五章這三章，就會看見餧養小羊並牧養群羊乃是為著召會的建造。按照約翰十章，主捨去祂的魂生命，使祂的羊得著祂神聖的生命，並且被帶來成為一群。將祂所有的羊帶來成為一群，就是真正的建造。在彼前二章彼得說，我們像纔生的嬰孩一樣，必須由純淨的話奶得餧養，使我們長大，建造在一起成為屬靈的殿。最後，在五章，作為長老之一的彼得，囑咐長老們要藉著餧養和牧養照顧群羊。餧養群羊和牧養群羊不同。在約翰二十一章十五節主說，『你餧養我的小羊；』在十六節祂說，『你牧養我的羊；』在十七節祂說，『你餧養我的羊。』牧養意即照顧羊群，餧養意即供應食物給群羊。我們今天事奉主，不僅必須照顧祂的群羊，也必須用屬靈的食物餧養他們。僅僅照顧、看顧弟兄姊妹是不彀的；我們也必須餧養他們。在十五節主說，『你餧養我的小羊；』在十七節祂說，『你餧養我的羊。』藉此，我們看見，年幼的信徒和較為成熟的信徒都需要餧養。主若把對祂群羊的負擔託付我們，我們就必須確實作兩件事—餧養他們並照顧他們。
主恢復了彼得對祂的愛，並囑咐他餧養小羊並牧養群羊之後，就豫言彼得的殉道，藉此教導門徒要至死跟從祂。在十八節主對彼得說，『我實實在在的告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』主對彼得說這話，是『指明彼得要怎樣死榮耀神』。（19上。）主豫言彼得的殉道之後，就對他說，『你跟從我罷。』（19下。）我們都必須跟從主這為羊捨命的好牧人。（十11，15下。）我們至死跟從祂，就是榮耀神。（二一19。）這給我們看見，在我們重生並受主託付之後，必須不計代價愛主，並且不惜任何犧牲跟從祂到底。我們藉著跟從主為群羊捨命的榜樣，就會完成主的定旨，以餧養祂的小羊並餧養、牧養祂的群羊。