以弗所書二章十三至十五節。
在本篇信息，我們要來看以弗所二章十三至十五節。我們在十二節看見，沒有得救的外邦人原來所在的地位。十二節說過了以後，使徒保羅就反過來說，『但如今在基督耶穌裏。』（13上。）從前是在基督以外，（12，）如今是在基督耶穌裏，是有分於基督了。這給我們看見，人在神面前真實的地位乃是憑基督來斷定。我們作外邦人的時候是在基督以外，如今乃是在基督耶穌裏。
十三節下半接著說，『你們這從前遠離的人。』這裏的『遠離』一辭，第一，乃是猶太人稱呼外邦人的常用辭，外邦人在猶太人眼中乃是遠離的人。第二，乃是指十二節所說，在基督以外的一切光景和地位，如以下四點：（一）和以色列國民隔絕，（二）在所應許的諸約上是局外人，（三）在世上沒有指望，（四）沒有神。猶太人自認是神所揀選的，在神面前是相近的，是屬於神的；而外邦人是遠離的，在神面前是無分的。
與『在基督耶穌裏』相對的，就是『在基督以外』。在基督以外，包含十二節所說的那四點；在基督耶穌裏，就包含與那四點相反的項目。在基督以外是遠離的，但如今『靠著基督的血，已經得親近了』。（13下。）因此，我們要領會十三節的意思，就必須根據十二節裏的那四點。這裏所說的得親近是和那四點相反的，如今我們有分於神應許的諸約，我們也有神，能享受神和屬神的一切。十三節所說的遠離，既包括十二節所說的那四點，十三節所說的得親近，就包括與十二節相反的一切福分。
外邦人得親近，乃是藉著基督的血；基督的血含示救贖。所以『遠離』不僅是猶太人和外邦人有分別的問題，更是人從神面前墮落的問題。人原來在神面前和神是親近的，不是遠離的；人受造之後被安置在伊甸園裏，（創二8，）與神關係極其密切。然而，人從神面前墮落，導致人離開神的面，成了遠離的人，和神無分無關。但神從這些遠離的人中間，選召出一班人來，這班人就是以色列人；他們得以回到神面前，成為神掌權的範圍，就是以色列國。神的權柄重新在他們身上，他們中間有神的居所，有神的同在，而其他的人仍舊在原先的地位上，還是墮落的，他們沒有神，並且是一班遠離以色列人，就是遠離神的人。相反的，以色列人是親近神的，他們看見神的榮耀，享受神的同在。其他外邦人是遠離神的，因此，就著以色列人說，外邦人乃是遠離的。遠離以色列人就是遠離神，遠離神就是等於遠離以色列人。
有人認為以弗所二章十三節的遠離是指遠離神，另有人認為是指遠離以色列人。其實從神的眼光來看，神的選民是和神站在一起的。在新約時代，人若遠離召會就是遠離神，遠離神就是遠離召會。在舊約時代，人若遠離以色列人就是遠離神，遠離神就是遠離以色列人。所以遠離乃是指著範圍說的。外邦人活在世上，卻沒有活在神的國裏，他們不在神國的範圍裏，因此在世上他們是遠離神的，和神的百姓是隔絕的。
十三節下半說，『靠著基督的血，已經得親近了。』神的選民乃是神從墮落的人中拯救到祂面前的人。這些人要到神面前，首先必須經過祭壇。（出四十1～6。）彈在祭壇上的血，表徵基督在十字架上所流的血。墮落的人，如今要回到神面前，就非經過由祭壇所豫表的十字架不可。外邦人不懂得怎樣獻祭，但神的選民最懂得。每一次他們到神面前都需要獻祭，都需要經過祭壇，藉著祭物流血來親近神；這是大原則。不錯，他們到神面前是憑著應許，憑著揀選，但實際上乃是靠著基督的血。在舊約裏，每一次神的選民要去朝見神，都必須靠著獻祭所流的血。他們怎樣是靠著獻祭所流的血，如今這些墮落的外邦人，也同樣靠著基督的血，已經得親近了。（參來十19。）所以在外邦人中有一班人，也和猶太人一起，成為神的選民。那班猶太人原來怎樣是神的選民，現今這班外邦人也怎樣是神的選民。
人原先在伊甸園裏沒有分別；人墮落後、蒙呼召前也沒有分別；等到神揀選、呼召人之後，就有了蒙揀選的猶太人和未蒙揀選的外邦人之分。然而，等到基督的救贖一成功，外邦人當中又有一班人蒙救贖成為神的選民；這樣，那些從前遠離的外邦人就得親近了。基督的血把我們從墮落的世界救贖回來，救贖到蒙揀選的地步，使我們得以與基督、以色列並神的應許親近了；這等於是與神並祂一切的福分得親近了。以弗所二章十二至十三節需要全本聖經纔能講得清楚，這兩節就包括了新舊兩約。
現在我們看見一幅墮落和拯救的圖畫；這拯救不僅是為外邦人，也是為猶太人。實在說來，在神的創造裏並沒有猶太人和外邦人的分別，神原初也無意要把人分成猶太人和外邦人，因為新舊約沒有一處說，神當初的計畫，是要有猶太人和外邦人的分別。我們只讀出召會是神原初的計畫，並且讀出創造乃是照著神永遠的定旨。因此，以色列人和外邦人的分別乃是中途添加的，其實這二者始終不分。
在聖經末了，在神終極完成的新耶路撒冷裏，我們看見城門上寫著以色列十二支派的名字；（啟二一12；）城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）這表明新耶路撒冷的組成，包括所有蒙救贖的以色列人和外邦人。可見在神的創造裏，在神的救贖裏，在神救恩的終極完成—新耶路撒冷裏，神根本無意要有以色列人和外邦人的分別。
然而在過程中有一個小插曲：因著人的墮落，神就要先救一班人作象徵、豫表、模型和示範。這班人就是神的選民以色列。這班選民乃是神在宇宙裏先拯救的一班人，在神的救贖還沒有擺出來以前，神就先叫他們享受救贖。按理說，人墮落後，似乎神需要先把十字架擺出來，人纔能享受神的救恩；但在十字架尚未擺出之先，神就叫一班人先享受神將要擺出來的救恩，叫他們豫嘗十字架的救贖。這班人所享受並經歷的，乃是救恩的豫表，也就是得救的象徵，得救的代表，得救的示範。他們是先被揀選、先蒙恩、先得救的一班人。他們能先蒙恩得救到神面前，乃是藉著神要他們獻祭所流的血；他們乃是藉著祭壇的血得以來到神面前。到了一個時候，神藉著差遣祂的兒子成為肉體，死在十字架上，成功了救贖，而把十字架擺出來。到這時候，神就宣告說，凡靠著基督在十字架上所流之血的，都能進到神面前。
現在我們來看以弗所二章十四節。十一至十三節給我們看見，召會的建造是以外邦人和猶太人作材料。十四至十七節給我們看見召會是藉著十字架的拆毀而建造。
十四節上半說，『因祂自己是我們的和平。』這裏的祂就是基督，基督乃是我們的和平。和平有和睦與和諧的意思。猶太人是神的選民，外邦人是世人，二者之間沒有和平、和睦與和諧，然而十四節告訴我們，基督是我們的和平。基督來了，蒙揀選的猶太人在基督裏，蒙揀選的外邦人也在基督裏，兩下都在基督裏得以和睦、和平了。
猶太人是神揀選的，基督是神所應許給他們的；按肉體說，基督也是出於他們的；（羅九4～5；）而外邦人乃是在基督以外，與基督無分無關的。因著這個不同、不相等，以至於不能和諧、和平。現在，基督不僅是猶太人的基督，也是外邦得救之人的基督。以弗所二章十二節說，『你們在基督以外；』十三節卻說，『你們這從前遠離的人，…已經得親近了。』十四節緊接著說，『因祂自己是我們的和平。』蒙揀選的猶太人有基督，蒙揀選的外邦人也有基督，兩下都有基督，所以就和諧了，沒有分別了。我們既都在基督裏，基督就是我們的和平；這意思就是，我們大家都有基督，沒有分別，沒有兩樣了。猶太人有基督，外邦人也有基督；猶太人在基督裏，外邦人也在基督裏。從前這兩下的分別太大，所以無法和諧、和平；現在彼此一點都不差，因為基督乃是這兩下的和平。
十四節下半接著說，『將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨。』『兩下』是指猶太和外邦的信徒。原來雙方中間有一道隔斷的牆，就是十五節所說『那規條中誡命的律法』，乃是因人的肉體而立的。這些規條中的第一條是割禮。這就成了受割禮的（猶太人）和未受割禮的（外邦人）中間隔斷的牆。這樣由割禮造成的區別，成了猶太人和外邦人之間的仇恨。十五節上半說，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法。』人既成了肉體，（創六3，）因而遠離神和祂的定旨，神就命定祂的選民受割禮，除去肉體；這規條是因人的肉體而立的。基督是在肉體裏被釘十字架；祂被釘死時，祂的肉體—就是殿裏分隔聖所和至聖所的幔子所豫表的—裂開了。（來十20。）藉此，基督就在十字架上拆毀了中間隔斷的牆，成就了和平，也在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法。因此，主若不穿上肉體，就不能成全這拆毀，也不能成全這廢掉。這拆毀、這廢掉，乃是祂在肉體裏、憑著肉體、並藉著肉體而成功的。
再者，我們要來看，以弗所二章十四節末了所說的仇恨，是指著甚麼說的。從上下文看，仇恨乃是指猶太人和外邦人中間的仇恨。為甚麼猶太人和外邦人中間有仇恨？乃是因著中間隔斷的牆，就是那規條中誡命的律法。這裏的律法不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法。道德的誡命永遠不會廢掉，也不會叫猶太人和外邦人之間有仇恨。相反的，儀式的誡命不是永久的；十四節所說中間隔斷的牆，是指規條中誡命的律法，就是關乎割禮、安息日、飲食的條例等儀式的誡命；這些乃是猶太人和外邦人中間隔斷的牆，就是仇恨。任何規條和儀式，都是中間隔斷的牆，成了受割禮的猶太人和未受割禮的外邦人彼此之間仇恨的原因。
十五節上半說，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法。』既然廢掉了那規條中誡命的律法，就拆毀了中間隔斷的牆。全本聖經講律法最清楚的是羅馬七章。甚麼時候人活在肉體裏，就是活在律法之下。律法管理屬肉體的人，因此律法和肉體有密切的關聯。把肉體釘在十字架上，就是把律法釘在十字架上。狹義來說，肉體是指我們墮落的身體；廣義來說，肉體是指我們墮落的人。我們這些墮落的人墮落到肉體裏，所以我們是在肉體裏，並且也就是肉體。現在神從我們這些墮落的人裏選出一部分人歸回到祂面前，叫這些人在祂面前事奉祂，並且命令這班人要怎樣事奉祂。這些誡命裏有很多條都禁止、不許可他們和墮落的人來往。這誡命就是律法，而這規條中誡命的律法，就成了中間隔斷的牆，就是仇恨。
有一天，基督穿上肉體，就在祂的肉體裏，在十字架上解決了一切消極的因素，也把一切因著我們肉體所產生那規條中誡命的律法廢掉了。肉體是律法的根基，律法是隔斷的牆，所以肉體乃是牆的根基。因為有根基，上面纔能立這牆。現在十字架把這根基推翻了。主在肉體裏解決了肉體，就把牆的根基推翻了，也就是把隔斷之牆的根基拆毀了。隔斷的牆是律法，而律法是立在肉體上；現在主在肉體裏把這牆拆毀了。歌羅西二章十四節說，『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。』律法上的那些字據和規條，都是反對並攻擊我們的；基督就在十字架上將其拆毀並撤去。當主在肉體裏帶著肉體釘十字架時，祂就把律法的根基—肉體釘死了。根基倒了，根基上的牆也就倒了。我們在這裏看見，主在十字架上用祂的肉體解決了肉體的問題，所以根據肉體而立的律法也解決了。這樣，無論是外邦蒙恩的人，或是猶太人，都能在同一個立場上事奉神，兩下成為一個，都和諧了。
講於一九五三年九月二十四日