我們若是看過關於召會的計畫和豫表，我們對召會就會有相當清楚的認識。召會在屬靈方面，乃是在復活裏的東西。在道理上，相信我們眾人都知道，但在經歷上，卻不一定達到這個境地。召會乃是神人，是神和人、人和神二者調在一起的二性品。換句話說，召會是神和人、人和神的聯結，並且這個聯結是在復活裏的。
主成為肉體，是把神帶到人裏面，這不過是一半的路程。等到主復活了，把人帶到神裏面，這纔是完整的路程。所以，復活包括成為肉體，但成為肉體不包括復活，因為成為肉體只是全部過程的一半，復活纔是整個過程的完結。按原則說，神來與我們聯合，這是成為肉體，等到我們與神聯合，那纔是死而復活。所以，復活就是把人帶到神裏面，也就是人調到神裏面。因此，一說到復活，就包括人與神聯合，以及神與人聯合。在復活裏纔有召會；召會就是神與人、人與神二者聯合而有的一個東西。
我們不能領會，伯利恆只是主來到人中間生出來的地方；我們必須領會，伯利恆有其內在的意義，就是把神帶到人裏面，是神與人的調和。伯利恆不重在那個降生，乃重在那個調和。一般的基督徒只把伯利恆看作是個誕生，我們該進一步看見，那是個聯合。誕生的意義非常小，聯合的意義非常大。同樣的，我們不能把復活看作是從死裏活過來的意思；我們更需要看見，復活乃是一個聯合。伯利恆和復活兩面的聯合，纔產生這個神人的二性品，就是召會。所以，召會乃是一個在復活裏的東西。這不僅是個道理，更是個經歷。
甚麼是經歷中的復活？凡是復活的，都是經過死的，凡沒有死過的，都不是復活的。當然凡是死的，不一定都復活，但復活的必定都經過死。不僅如此，凡是復活的，都不是第一的，而是第二的。（參林前十五47。）當我們在經歷中說到復活時，必須問自己，我們所作所行的，是第一的，還是第二的？是原有的，還是經過棄絕的？是原樣的，還是經過壓制的？是一直被重看的，還是經過擺在一邊的？是一直存在的，還是經過死的？當我們這樣查問自己時，我們就會看見，在我們身上有多少天然的東西，有多少復活的東西。凡是屬靈的、復活的，在我們身上就不會有多少感覺。凡是天然的，叫我們和人有爭執的，纔會使我們有很厲害的感覺。因此，凡是天然的都容易叫我們有感覺，使我們與人有爭執；沒有感覺，自然沒有爭執。板凳堆在那裏，絕不會有爭執，因為板凳是沒有感覺的。
在有的地方召會中，有很好的弟兄，他們一同事奉，卻常有爭執，常有不同的意見。這證明他們沒有經過死而復活。凡在復活裏的，就不會有爭執，也不會有意見。我們必須學習拒絕自己，不只天然的幹才要拒絕，即使是所謂屬靈的眼光、屬靈的恩賜，也都要拒絕。我們若是能一直這樣拒絕自己，我們就是個相當摸著復活的人。不要以為這些屬靈的恩賜、屬靈的眼光，一旦拒絕了，就甚麼都了了，甚麼都沒有了；要知道，復活就在這裏，這裏有復活的講究。凡經過拒絕就了的、就沒有的，必定不是復活的，凡擺在死地就活不過來的，也不是復活的。凡復活的，都是不怕死，也不怕棄絕的。一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（約十二24。）你的恩賜、你的眼光若真是屬靈，就永遠不要怕棄絕；你越棄絕，你的恩賜越復活，你越棄絕，你的眼光越在復活裏。
人的得著是在於人的爭，但復活的得著乃是在於棄絕。有人認為，他若不說話，不運用他屬靈的恩賜，就會失去機會。請記得，這不是復活，這乃是天然。在復活裏，死就是生，棄絕就是得著。我們要把所有的機會讓給別人，把自己放到零的境地裏；這樣，將不知有多少復活的東西，要從我們身上彰顯出來。這不是一個道理，這完全是經歷的問題。在復活裏就沒有感覺，即使有感覺，也要擺在死地。
在復活裏的人不爭，因他知道他的得著就是他的喪失；他是在喪失裏得著，他是在死裏得生。一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；因此，凡能擺在一邊的，擺在死地的，都會有百倍的得著，最少也有三十倍。
我們說過，作事要緊、要努力；現在我們說，作事不要爭。這雖是兩面的話，但並不衝突。當我們最緊的時候，就是我們該經過死的時候；當我們最努力的時候，就是我們該停下來的時候；當我們最殷勤的時候，也就是我們該打住的時候。這個停下來，這個打住，和鬆弛不同。許多時候，我們自己停不下來，是神的手把我們停下來。當神的手把我們擺在死地時，我們以為甚麼都了了，但就在這時我們進入了復活。然而，鬆弛不是了結，不是擺在死地；鬆弛的人，無法進入復活；只有天天在主面前拉緊的人，纔會進入復活。鬆弛的人，凡事都隨隨便便，永遠不會得著甚麼；只有在主面前認真的人，在主面前努力的人，有一天，神的手要把他帶到一個境地，復活在他身上顯出來。
當你我都對活在復活裏有一點經歷時，在你我身上纔真實有了召會。召會這個東西不是溫柔，不是相愛，更不是謙卑。不錯，召會裏有溫柔、有相愛、有謙卑，聖徒之間彼此相愛，彼此謙卑，彼此溫柔；但有這些光景並不一定就是召會。召會乃是一個在復活裏的東西；惟有在復活裏的人，纔是召會人。許多的愛心是天然的，今天相愛，明天就反目相對；許多的溫柔是天然的，今天溫柔，明天就和人鬧意見。凡是沒有經過死，凡是有感覺的，都不能算是召會。若是你自己覺得愛人，自己覺得溫柔，那都不是召會，而是你的天然。
召會乃是一個在復活裏的東西；凡在復活裏的，都是沒有自己感覺的，也是沒有爭執的。一個在復活裏的人，會非常的溫柔，但他不覺得自己溫柔；他會十分愛別人，卻一點不感覺自己愛人；他會非常謙卑，卻不覺得自己是謙卑的。這纔是真正召會的光景。在各召會中，我們常常看見，弟兄們雖然很好，卻是合不來；他們彼此配搭，卻常常有難處。這事好像很平常，但絕不是一件小可的事；這說出一個嚴重的問題，就是那些弟兄們不在復活裏，而是在天然裏。因著在天然裏，所以彼此有意見；因著在天然裏，所以與人合不來。在天然裏，故事太多了。
我們必須看見一個事實，召會乃是在復活裏的。凡是原有的，凡是天然的，凡是第一的，都不是召會。在原有裏面的，在天然裏的，沒有神與人的調和，也沒有人與神的調和。在復活裏的基本原則，乃是神的生命大能在人裏面運行，在人裏面作用，而把人帶到神裏面，叫神本性的一切，都在這個人身上彰顯出來。這彰顯出來的，就是神與人的聯合，也就是人與神的聯合。換句話說，這就是基督的身體，也就是召會。
在這裏，人自己的好，人自己的長處，都沒有地位。甚至每一點人自己天然的長處，每一點人自己天然的好，都是召會的難處。比方有的人很殷勤，但他那個殷勤是原有的、是天然的。結果，召會可能昨天得到他殷勤的幫助或益處，今天這些幫助或益處反成了召會最大的難處。所以，若要人的殷勤成為真實的用處，就必須把人那天然的殷勤帶到死地，定罪牠，棄絕牠，把牠擺在一邊。
或許有人會問說，若是這樣把殷勤擺在一邊，豈不就要變作懶惰了？如果把你的殷勤擺在一邊，你就變作懶惰了，那麼在你身上，定規沒有復活。若是在你身上真有復活，你越是把殷勤擺在死地，就越會有一個更堅強、更加倍的殷勤長出來。那個擺在死地的，乃是天然的殷勤；這個加倍長出來的，纔是復活的殷勤。這個復活的殷勤，纔與召會有益處，纔算是召會。召會乃是在復活裏的，這不是一個道理，這需要我們蒙光照有看見。
在我們許多人身上，仍然是原有的多，復活的少；這是因為我們裏面的光照，還不彀深切。我們對於那些原有的、天然的，很少定罪，很少棄絕；我們很少在實際的經歷裏，把我們原有的、天然的，擺在一邊。比方，有人對你說，『我看你作事有許多地方不太妥當、不太合式，實在需要改正。』當你聽見這話時，你裏面的反應就是一個試驗。一般人都認為，好的反應就是接受，壞的反應就是不接受；但無論是接受或不接受，二者都不一定是復活。復活不是接受，也不是不接受，乃是當人說到我們的短處時，我們裏面立刻有感覺，就在這個感覺的同時，有光照著我們，說，『要將這個感覺擺在死地，這個感覺該被定罪。』接不接受指摘，都不能斷定一個人是不是在復活裏。有的人相當能接受別人的指摘，但他的接受是咬緊牙根的接受；那個接受是天然的，並不是復活的。惟有當他那個感覺，被帶到死地時，那纔是復活的。
同樣的，被稱讚也是一個試驗，看出一個人是否在復活裏。人若是有復活的光，就在他被稱讚時，裏面好像有一隻手，指著他這個人，把他這個人釘在那裏。我們多少都有這樣的經歷，從早到晚，常有一隻定罪的手在我們裏面，不是良心裏面的定罪，而是在那裏一直指著我們，說，『這個是天然的，這個是原有的，這個是沒有棄絕過的，這是一粒麥子還沒有死，這個還是第一的…。』若是這樣，我們就是在復活裏。
在我們中間，召會的成分有多少，全看我們裏面這個對天然東西的審判有多少。不是大家同心合意就是召會，也不是大家相愛就是召會。召會乃在於我們裏面對自己天然的審判有多少；不只天然的要審判，甚至那些所謂屬靈的恩賜、屬靈的眼光，也都必須審判。在我們裏面必須一直有個指頭，指著說，這個屬靈的眼光是第一的，還是第二的？這個屬靈的恩賜是第一的，還是第二的？是生下來的以撒，還是經過祭壇的以撒？生下來的以撒，雖然是好的，但是還沒有經過祭壇，還不是復活的。
凡沒有經過祭壇，還不是復活的，即使是從神所得著的恩賜，也都必須棄絕。凡經過棄絕就了了，就沒有的，都不是復活的；若是復活的，乃是越棄絕越多。一個以撒擺上去，得回來的是千千萬萬的以撒，這纔是復活，這纔是召會。在這一點上，我們裏面必須蒙光照、蒙恩典。人一蒙光照，裏面就好像多了一個東西，天天在那裏定罪他這個人。不只定罪那些壞的，也定罪那些好的；不只定罪那些天然的，也定罪那些所謂屬靈的。這個定罪，你說是看見也可以，說是光照也可以，說是主的同在也可以，說是蒙了憐憫也可以，說是恩典也可以，總歸是在裏頭有了一個東西。
當有人指摘他時，他裏面一有感覺，那個東西就指著他說，『你這個感覺要被定罪，你這個感覺要棄絕。』當有人稱讚他時，他裏頭一覺得舒服，那個東西就在那裏定罪他說，『這個感覺該被棄絕。』當他在那裏倚靠他的恩賜時，那個東西就定罪他說，『這些恩賜要擺在一邊。』當他在那裏要為主的工作爭執時，那個東西也在那裏指著他說，『這個爭執該被定罪。』我們很難說那個東西是甚麼，有人說是十字架的定罪，但是在我們的經歷中，那不僅是十字架的定罪，而是凡有這個定罪的人，都是在復活裏。我們雖不敢說這就是復活的定罪，但的確有這個定罪感覺的人，都是在復活裏。召會就是在這個裏面，配搭在這裏，合一在這裏，身體的彰顯也在這裏，身體上每一點的功用也都在這裏。
若是召會中的聖徒們不在復活裏，眾人的配搭事奉，就不過是涵養而已，不過是你讓我一點，我讓你一點。有時弟兄們中間出了事，就有弟兄出來勸解說，要為著主的名，要為著主的工作，彼此讓一下，彼此忍耐一下。我們中間常有這樣作和事佬的人，也常有這樣作和事佬的工作。比方，有時兩位負責弟兄起了爭執，就有人出來作和事佬，勸解說，『你們兩個是最前頭的弟兄，這樣吵起來，不知有多少弟兄姊妹要被絆跌，旁邊還有不少公會的聖徒，要在那裏幸災樂禍。為這些緣故，你們平息下來罷。』請記得，這個不是召會，這個是政治。
召會是甚麼呢？乃是這兩位弟兄裏面都有審判，兩位弟兄都能說，『主阿，即使是出乎你的，也都得擺在祭壇上，都得棄絕，』那纔是召會。我們必須認識，凡在復活裏的，是不怕棄絕的。神的兒子落在地裏死了，乃是變作許多的兒子；一個獨生子死了，就產生眾子。凡出乎神的東西，都不需要我們來維持。有的弟兄就問說，我們喫虧怎麼辦？喫虧就喫虧了。事情弄糟了怎麼辦？弄糟就弄糟了。事情耽誤了怎麼辦？耽誤就耽誤了。我們務要將一切都放在神手中。
所有的問題，都該問我們這個人，到底有沒有經過審判？有沒有經過那一隻手的定罪？再沒有甚麼可說的，再沒有甚麼可作的，全都沒有了，這就是復活。甚麼都死了，都了了，然而還有東西長出來，那個就是復活。在召會中，人的熱心需要經過審判，人的聰明也需要經過審判，就連弟兄們的講道，都該如此。人是在乎說，錯過了機會，怕再也沒有機會了；但是主要說，不是機會不機會的問題，而是第一還是第二的問題。再多的機會，神都讓牠失去了。六千年來，神一直失去機會，但神一直要問，這是第一的，還是第二的？這是人自己，還是人在神裏面？這是人單獨的，還是人與神調和的？神所在乎的就是這一個。
所有單獨的，都在天然裏，所有調和的，都在復活裏。在蒙憐憫的人裏面，總是有一隻手在指著他，好像初得救，開始追求主時一樣。初得救的人，總有一個愛的故事在他裏面，他雖然不會講，也說不出個所以然，但在他裏面確實有這樣一個故事，就是一直叫他羨慕主、傾向主。即使在作一件小事，都會有這樣一個愛的心情，摸著他的裏面。同樣的，今天在他裏面又多了一個故事，就是多了一個定罪的故事，多了一個指摘的故事。不只壞事指摘，好事也指摘，好的壞的都指摘。不只出乎自己的指摘，出乎神的也指摘；天然的指摘，屬靈的也指摘。所有經過自己的手所作的，統統指摘，統統定罪。不管是以實瑪利，還是以撒，一概要擺在一邊。這個不斷的指摘，就是召會所在之處。
我們中間因著缺少這一個，所以看不見多少召會。人不能到神裏面去，神不能從人裏面出來，自然看不見多少召會。若是人能不斷到神裏面去，讓神從人裏面出來，那就是復活的故事，在這個復活裏，纔能看見召會。這是非常重要的一點，我們若是缺了這一個，一切都不過是道理而已。
召會是屬靈的，完全是靈裏的一個東西。所有認識復活，認識聖靈的人，都知道復活和聖靈是沒法分開的。在道理上，復活是復活，聖靈是聖靈，但在經歷上，兩個就是一個。在復活裏就是在聖靈裏，在聖靈裏就是在復活裏，聖靈就是復活，二者就是一個。約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』耶穌是在復活時得著榮耀的；（路二四26；）那時所以還沒有那靈，是因為主耶穌還沒有復活。
神成為肉體，就是主耶穌；主耶穌從死裏復活，就成為那靈，這是約翰十四章所給我們看見的。神來成為主耶穌，是藉著成為肉體；主耶穌成為那靈，是藉著復活。神從伯利恆轉了一下，就是主耶穌；主耶穌從復活裏轉一下，就是那靈。所以，我們不能把那靈和復活分開。在主復活那一天晚上，祂來到門徒中間，向門徒吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十19，22。）門徒所受的聖靈就是前面七章三十九節所期待的那靈。所以在復活裏，就是在聖靈裏；反之，在聖靈裏，也就是在復活裏。
若是一位弟兄指摘另一位弟兄，或稱讚另一位弟兄，那位弟兄裏面就有了感覺，那個感覺定規不在復活裏，當然那個感覺也不在聖靈裏。然而，那個感覺若是經過定罪，經過棄絕，經過裏面那隻手的審判再起來的，就是復活的，也就是在聖靈裏的。所以在我們的經歷中，復活和聖靈是分不開的。活在自己裏面，就是活在天然裏；活在聖靈裏，就是活在復活裏。聖靈和復活二者就是一個。
比方，一位弟兄出了事，就有弟兄建議說，最好請某位弟兄去看他，因為他們兩個感情很好。請問這個建議是從靈裏來的，還是從頭腦來的？這無疑是從頭腦來的。若再追問說，這是復活的還是天然的？這自然也是天然的。摸著這個原則，我們就能看見，在許多事上，我們的好心好意，都是在靈之外，都是在我們自己裏，而不是在復活裏。在召會生活中，常有人建議用甚麼辦法，叫那些住在一起的弟兄姊妹，受一點對付，好叫他們能守規矩。請問，這樣的對付是在靈裏，還是在靈之外？許多時候，我們的確不容易分辨甚麼是在靈裏，甚麼是在天然裏；但從另一面說，你我深處都有相當的判斷，能知道這是在自己裏，還是在靈裏。奇妙在這裏，一面要我們真分辨甚麼是出乎靈的，甚麼是出乎自己的，很不容易；但另一面，我們的確能知道，甚麼是在靈裏，甚麼是出乎自己。
只有在聖靈裏，纔有召會。召會不是真假的問題；在假裏固然沒有召會，在真裏也不一定有召會。難處在於人只注意好壞、真假，不注意聖靈，以致沒有多少召會的實際。神把祂自己的一切，有形有體的擺在祂兒子耶穌基督裏面；（西二9；）主耶穌又帶著祂一切的所是和所作，完完整整的成為那靈。（林前十五45下，林後三17。）今天，召會就是這位基督的擴大。在聖靈之外，沒有基督；照樣，在聖靈之外，也沒有召會。換言之，在聖靈之外，基督的豐盛就不能顯在我們中間。所有人的好，人的長處，人的良善，人的美德，都不是召會；乃是當我們棄絕這些，而活在聖靈裏時，召會纔在這裏顯出來。