本章我們要交通到長老對人的評價。我們大多數人在這事上一向都錯了。所有的人都喜歡評估別人。我們每逢看見一個新的人，就喜歡衡量他，把他放在秤上，放在天平上。我們想要找出他值多少，能有多少分量。我們天生都有這種習慣，這習慣早已在我們裏面。甚至小孩子也有這樣評估別人的習慣。我們需要回到聖經，來看主耶穌如何評估人。
提前二章四節說，神願意萬人得救。照著神的評價，祂看每一個人都是一樣，祂願意他們都得救。
我聽見有些人說，我們所探訪的人，不值得我們花夫在他們身上，因為他們來自低階層。這是錯的。我們必須看主的路是甚麼。主要得著貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的，祂甚至吩附我們去勉強他們進來。（路十四21，23。）我們會不會因為得著『瘸腿的』人，而受鼓勵？按照我們天然的人，我們輕看人。不僅如此，我們許多人已經為自己設立了一個標準。我曾告訴一位弟兄，每當他到一個地方，他口袋裏都有一把『尺』，衡量那裏的人和事。他不衡量好的，他總是衡量最壞的事。主的僕人有這樣的習慣，乃是錯的。每當我們遇見別人，我們都不該這樣衡量他們。
當主耶穌在地上盡職時，人們因祂所接觸的各種人而多次抱怨。（路十五2，七39。）當主接觸撒該時，主告訴他：『今天我必須住在你家裏。』（十九5。）別人看見這事，就『都紛紛的唧咕議論說，祂竟然進到罪人家裏去住宿。』（7。）如果你今天遇到一個像撒該的人，你肯去探訪他，並且與他同住麼？我們天然的所是必須變化為屬靈的所是，使我們能有三一神的看法、眼光。
神願意萬人得救，但事實上亞當的子孫沒有一人配得祂的救恩。我們可能以為有些人配得主的救恩，其實沒有一人是配的。但以理九章記載但以理向神很長的認罪。但以理從耶利米書得知以色列人要被擄七十年，他知道後，（2，）就有了這個長的認罪。他的祈求赦免，不是基於他們所作的任何事，乃是基於主的大憐恤，就是祂的大憐憫。（18。）主的大憐恤是他禱告的基礎。但以理對自己的評價，以及對所有他本國之人，包括所有君王和領袖的評價，乃是他們迫切需要神的憐憫。我們或許有的時候這樣禱告，但在我們的深處，我們總是給自己的評價高，給別人的評價低。
在哥林多聖徒中間，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。（林前一26～29。）『有能力的』，或許是指在身體、心智、或地位上有能力。在哥林多人中間，有能力的不多，出身尊高的也不多。那些出身尊高的，是出身於貴族或王家。幾乎所有的哥林多人都是出身卑下的，生來就是普通人。神的召會主要不是由高階層的人所組成，乃是由世上出身卑下的，以及被藐視的人所組成。
神揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧，使人在神面前都不能有任何誇口、任何榮耀。神的揀選不是照著我們所喜好的。許多父母為自己的孩子禱告。我們需要為自己的孩子禱告，但我們要小心，不要給自己的孩子的評價高過別人。我還記得小時候讀過的一個故事，說到一些父母為自己的孩子一再的禱告，卻沒有一個人得救。那些父母對主多少有點不高興。他們告訴主說，『主阿，你說過無論我們禱告時向你求甚麼，你都必賜給我們，但孩子們還沒有一個人得救。』主這樣回答他們：『如果你們為別人的孩子禱告，像你們為自己的孩子禱告一樣，你們的孩子就會得救。你們需要開始為別人的孩子禱告。』
我們信我們的禱告比神的揀選更有力麼？雅各蒙神揀選，是因為利百加為他禱告麼？我們的禱告在先，還是神的揀選在先？神的揀選和豫定是在先的。（羅九10～13。）亞伯拉罕有好幾個兒子，（創二五1～5，9，）但以撒纔是蒙揀選、應驗神應許的人。我們必須學習照著神的揀選，按著神的愛好。有時候一位弟兄越為他的妻子禱告，他的妻子越不屬靈。他若是為別位弟兄的妻子禱告，主可能會憐憫他和他的妻子。我也看見過許多姊妹很屬靈，但她們的丈夫卻不愛主。這給我們看見，我們在對人的評價上，不該有我們的揀選。
我們所代求和關心的人，可能是另一位大數的掃羅。我們或許覺得掃羅很偉大，但在以弗所三章八節，他說他比眾聖徒中最小者還小。對他來說，他在眾聖徒中，比最微小的更微小。屬肉體的哥林多人和保羅不一樣。他們說，『我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的。』（林前一12。）這樣的評估別人，乃是屬肉體的。保羅告訴哥林多人，神揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的。
哥林多人是希臘人，他們不僅在哲學方面，尋求心理強壯，也在運動方面，尋求身體強壯。希臘人要在心思和身體方面都強壯，但在哥林多的召會裏，沒有多少是強壯的。神揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了那些無有的，為要廢掉那些有的。『那些無有的』，乃是指那些無足輕重的人。你如果是了不起的人物，神就與你無分無關。在神的揀選裏，祂使那些了不起的人羞愧，使所有的人，在神面前都不能誇口。
歷史教導我們，許多主有用的僕人都是從低階層的人中興起來的。很難找到一個主有用的僕人是從貴族或王室裏興起來的。
基督身體的每一個肢體都是不可少的。（林前十二12～22。）我們真的相信在我們當地召會裏，基督身體的每一個肢體都是不可少的麼？我們可能這麼說，卻不這樣實行。事實上，我們認為有些聖徒不是那麼重要。他們在不在我們中間，我們都覺得差不多。但保羅說，甚至最軟弱的、最微小的，在基督身體裏都是必需的。
保羅說，身體上比較不體面的，就給牠加上更豐盈的體面；不俊美的肢體，就得著更豐盈的俊美；至於俊美的肢體，就不需要了。（林前十二23～24上。）按照保羅來看，神只裝飾那比較不體面的，和不俊美的。
神將這身體調和在一起。（24下。）『調和』這辭的意思是攙合；因此，意思是混合、複合、調整。一個弟兄如果是『高溫』的人，神會給他一個『低溫』的妻子。神把丈夫和妻子調和在一起。我曾聽見有些弟兄說，他們不能在一個地方事奉，因為那裏有些人反對他們。如果情形是這樣的話，我們就沒有地方可以事奉，因為無論我們在那裏，神總是調和我們。我們需要調和、調整。如果我們是快的，神會給我們一個同伴是慢的。如果我們是聰明的，神會給我們一個不是那麼聰明的同伴。我們可能覺得不聰明的人是無用的，基督的身體並不需要他。但基督的身體需要所有的肢體，因為每一個肢體都是不可少的。
有人可能很勇敢，自認是召會裏的『英雄』。這樣想就好像但以理七章裏的四個獸，牠們只適合踐踏別人。這樣自以為是的『英雄』，他們所作的至終不僅帶進分裂，也帶進破壞。神已將身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。（林前十二24～25。）我們不該評估任何人，反而需要彼此同樣相顧。
經歷告訴我們，我們在召會裏對信徒的評價，結果常常是相反的。我們可能以為某一位弟兄很好，後來他所顯出的可能不是我們所想的。我們可能覺得他是作長老的好材料，但過了五年，他可能不再參加聚會。我們對另一位弟兄可能沒有多大期望，但五年以後，這位弟兄可能變得很有希望，在主手中很有用處。我們曾作過一段時間長老的人，都有這樣的經歷。誰是作長老的最好材料？即使在多年事奉主之後，我還是說，我不知道。我說這一切，是要給大家看見，我們不該信靠我們對人的評價。
一面說，長老對人應當有清楚的眼光，極有鑑別力；另一面說，長老應當在屬靈上是瞎眼的。以賽亞十一章告訴我們，基督如何這樣完成神的行政：祂『行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以公正判斷世上的困苦人。』（3下～4上，另譯。）祂行審判不憑眼見，也不憑耳聞。對貧窮人，祂以公義對待；對受苦的、困苦的人，祂以公正判斷。
這給我們看見，無論我們看見或聽見有關別人的甚麼事，我們都不該忘記我們的責任是甚麼。我們的責任乃是將基督供應給他們，正如基督將公義供應給貧窮人，將公正供應給困苦人。我們不該太在意別人的地位和光景。不管他們的光景如何，我們仍然應當把基督和基督的救恩供應給他們。為此，我們必須是徹底受過神對付的人。我們必須是完全被神灌輸和浸透的人，是被那靈充滿，正如基督被那靈充滿一樣的人。
當我們接觸人的時候，我們不該在意我們所看到或聽到有關他們的事，我們必須顧到我們的正事，就是將基督和祂的救恩供應給人。無論一個人是『撒該』，還是一個『不道德的撒瑪利亞婦人』，我們應當作同樣的事；惟一不同的是我們對每一種情形所用的方式。供應基督這個目標，仍然是一樣的。通常由於我們所看見和所聽見的，我們就變得沮喪。我們忘記把基督和祂的救恩供應給人。我們過於注意他們的所是。假如有一位冷淡退後的弟兄來到我們這裏，我們若仍然記得他的冷淡退後，並且印象深刻，這種記憶會減少我們在主手中的用處。我們應當忘記他的冷淡退後。他仍然是一位弟兄，而我們在長老職分上的責任，我們的正事，乃是把基督供應給他。
我們不該操練自己有清楚的眼光。那乃是己。清楚的眼光是從我們與神的接觸而來。但以理是個一再接受異象的人，這意思是說，他有清楚的眼光。這不是因為他在自己的智慧、知識、學習上有所操練，乃是因為他是一個接觸主的人。但以理頭六章給我們看見，在被擄的人中間，包括但以理在內的得勝者，都是一直接觸神的人。然後在後六章，就是七至十二章裏，異象就臨到但以理。今天我們必須是被主充滿、被主浸透、滿了那靈的人。我們是這樣的人，就不至於瞎眼，我們會在靈裏清楚。然而，我們不憑我們所看見的審判，也不憑我們所聽見的判斷。我們要照著基督的所是，盡我們的責任，把基督和祂的救恩供應給人。
但以理一章給我們看見，但以理和他的同伴，如何在不喫祭偶像之物的事上，勝過了尼布甲尼撒王。但以理三章說，尼布甲尼撒造了一個金像，並強迫人拜那像，但以理的同伴卻拒絕這樣作，而蒙主拯救。雖然但以理在好幾個外邦王手下，在這種消極的情形中事奉主，但他不失望。我們有誰會留在被擄之中，服事巴比倫王和瑪代波斯王？這些王當然是沒有希望的，但以理卻留在他們那裏，他只是把神供應給他們。
在我們作同工長老的服事裏，我們乃是照自己的評價，有許多的選擇而服事。最好沒有任何的選擇，沒有任何的揀選。我們應當用同等的愛去愛每一個人。我們應當顧到所有的聖徒，即使有些人可能不喜歡我們。幾乎所有的長老、全時間者、和同工，都是照著他們的揀選、喜好、評價來服事人。當一個人請我們去他家，我們就去，因為我們喜歡他。如果另一個人請我們去，我們就拒絕，藉口說我們太忙或太累。這意思是說，我們在運用我們的揀選。我們對人的評價會攔阻我們，我們天然的眼光也會殺死我們。
我們必須一直顧到我們的責任，就是將基督供應給人。在召會聚會中，有人可能站起來說些話，將死亡帶到聚會中。整個會眾對這樣的話可能感到厭憎、沮喪，但我們不該因此被觸怒。不管這事怎樣，我們必須盡我們的責任。在這人說話之後，我們應當起來說造就、鼓勵、賜生命的話，而不斥責這人。我們應當說很強的話，可能用十分鐘的時間，將基督供應給整個會眾。這樣，每一個人都會因我們的話而滿足，他們會得著一些東西，使他們可以得餧養。
我們應當在屬靈上是瞎眼的，因為我們不按著肉體認人；凡在基督裏的人，都是新造。（林後五16～17。）在肉體裏，每一個人都是無有的。在基督裏，我們眾人都是新造。所以我們應當學習不要評估人，我們應當只學習將基督供應給人。我們將基督供應給一個人，把他裏面的新造建造起來。至於他是否有希望，他是否作長老同工的好材料，我們應當交給主。我們不該信靠自己對人的評價。我們只該簡單的供應基督，將他們建造起來。
我們在對人的接觸上，以及對人的評價上，有過許多『瘡疤』。我們有許多瘡疤，因為我們在這兩件事上，作了許多錯事。我們在接觸人和評估人的事上如果從未犯錯，我們在長老的職分上，就非常成功。因著我們接觸人不正確，並且我們對人的看法是錯的，我們在長老職分的效力上，就大受挫折而減弱。所以我們犯了錯，有了瘡疤。我希望這個交通，對我們的將來會有所幫助。