膏油塗抹是約翰一書裏所啟示另一件奧祕的事。我們在前幾篇信息裏已經題到生命、交通、以及互住，現在我們要來看膏油的塗抹。約翰告訴我們，我們已經領受了這個膏油塗抹。（約壹二27。）這個辭本身是個動名詞，是隱喻的說法。
我們要了解聖經的隱喻，必須看舊約。因為屬靈的事很抽象，不容易領會，所以神在舊約裏用了許多圖畫、影兒、和豫表來描繪這些事的含意。這是聖經的原則，我們不可以不注意。神的靈是個奧祕。神是人所看不見的，祂的靈是抽象的，因此聖經就用油作看得見的豫表，來描繪神的靈。若有人受膏作王來治理神的百姓，或作申言者來為神說話，人就用油來膏他。藉著這個看得見的憑藉，就表徵了看不見之神的靈。
聖經還有一個原則，就是第一次題到的原則。聖經中頭一次題到一件事時，就指明了那件事的原則。頭一次用油來塗抹是在甚麼時候？是在雅各逃避他哥哥，投奔母舅拉班的路上。（創二八。）他夜晚夢見一個梯子通到天上，還聽見神應許他的話。（11～15。）他醒了，『把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名，叫伯特利。』（18～19。）伯特利的意思是神的家。因此，油澆在石頭上與神的家有關。在一樣東西上抹油，這樣東西就聯於神家的建造。
以色列人被領出埃及，到了西乃山時，他們領受了會幕以及如何建造會幕的異象。到了出埃及三十章，會幕快要建造好的時候，神吩咐摩西要豫備塗抹的膏油。這膏油是用來塗抹整個會幕，以及陳設品、器具和祭司的。這樣的膏抹，目的是為著神的家在地上得以維持。
神吩咐摩西要作複合的膏油。他不是單單用橄欖油，而是調進四種香料，把油製成香膏。聖經學者都承認，油是聖靈的豫表。可是，我們怎麼解釋這四種加上去的香料？油為甚麼必須與四種香料調和？
以下是塗抹之膏油裏面的四種香料，以及牠們的分量和意義：
沒 藥 五百舍客勒 死
香肉桂 二百五十舍客勒 基督之死的甜美與能力
菖 蒲 二百五十舍客勒 復活
桂 皮 五百舍客勒 基督復活的大能
在聖經的豫表裏，大家都知道沒藥是表徵死。香肉桂是一種目前在烹飪中仍然使用的特殊風味的香料，是說到基督之死的甜美與能力。菖蒲是一種蘆葦，從泥濘中長出來，長向空中，這是復活的一幅圖畫。古時桂皮是用來作驅蟲劑，特別是驅蛇用的，表徵復活的大能。
這些香料都調在塗抹的膏油裏面，那就是說，神的靈加上了基督的死、祂死的甜美和能力、基督的復活、以及復活的大能。
我年輕的時候讀聖經，讀到了約翰七章三十九節，很感困惑。那節聖經說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』為甚麼三十九節說還沒有那靈？舊約聖經不是一再題到靈麼？多年來這節聖經一直困擾我。我能看得出來，『還沒有那靈』與耶穌得著榮耀有關係，但這不過是其中含意的一個暗示而已。
有一天我讀到出埃及三十章，我就清楚約翰福音的這節聖經了。我看見在出埃及三十章以前油已經有了，但是塗抹的膏油『還沒有』。
腓立比一章十九節說到『耶穌基督之靈全備的供應』。舊約裏有耶穌基督之靈麼？沒有，因為祂『還沒有』！在舊約裏只有神的靈以及耶和華的靈，到了新約耶穌成孕的時候，纔有聖靈，（太一20，）但『還沒有』耶穌基督的靈。當主說約翰七章的那些話，豫言門徒要受那靈時，祂還沒有釘十字架，也沒有復活。只有在基督的死與復活這兩件事發生過以後，這兩種主要的香料纔能彀加到純橄欖油裏面。祂的死何等偉大！祂的復活何等偉大！這樣的死和復活是從來沒有發生過的。
我跟你們講一點我自己的經歷，也許你們能彀對其中的意義印象深刻。
就在我得救的那年，我讀了一些書報，知道根據羅馬六章，我已經與基督同釘十字架了。那時我真寶貝與基督同死，同死實在太好了！當我們不能勝過容易纏累我們的罪時，我們確實願意死。死人絕不會發脾氣，而活人對甚麼都會有反應。如果我們藉著死與埋葬，勝過了罪惡，那該多好！
讀了這些書以後，我盼望經歷聯於基督的死。我已經與祂同死，也與祂一同埋葬。可是，當事情臨到時，我發現自己還是非常活！我越想死，就越發現自己對事情滿了反應。我真是為難阿！最後，我下個結論：羅馬六章是行不通的。理論是對的：死了就脫離罪。但是我怎麼能死？我不能把自己釘十字架，也不能用別的辦法自殺。我怎麼來解決與基督同死的事？
以後我繼續讀屬靈書報，又知道了基督復活的大能。保羅的話：『使我認識基督、並祂復活的大能，』（腓三10，）激起我的渴望。我實在渴慕經歷復活的大能；可是，在這方面我也失敗了。我雖然生在組織的基督教裏，也接觸過弟兄會、內裏生命派、以及靈恩運動，但是我一點沒有經歷到復活的大能。
最後，我終於發現基督的死與復活都是在調和的靈裏。
基督復活以後，神的靈（聖靈）成了耶穌基督的靈。那時，基督的死、復活、死的能力或功效、復活的大能，這些成分都加在聖靈裏面了。現在這些成分都複合到神的靈裏面。
現在你一定可以明白，這四種加到油裏的香料是甚麼意思：沒藥說到基督的死，香肉桂說出祂死的甜美與能力，菖蒲說到祂的復活，而桂皮則說到復活的大能。
在塗抹的膏油裏，各種數字也很有意義。香料的數目｜四｜表徵受造之物，因此是指基督的人性。我們若把中間的兩種香料合在一起，就有三個五百舍客勒的分量。三這個數字說到基督的神性，是三一神｜父、子、靈｜的數字。中間這一組五百舍客勒為甚麼分開了？這是指明神格中間的一位被擘開，裂為兩個單位；這是指十字架說的。
香料及其分量所指明的各項，都已經調到這靈的裏面，就是基督復活以前『還沒有』的這靈裏面。我們怎能把這些實際的應用到我們身上？
已往有人告訴我們，要經歷基督的死和祂復活的大能，第一步是信我們已經與基督同釘十字架。這一點我作到了：我信我已經與祂同釘十字架。我完全相信。可是刺激一來，我還是有反應。後來我又受教導說，光相信不彀，還必須算。所以我第二步又開始去算。我怎麼算二加二等於四的事實，也照樣來算我已經與基督同死的事實。我算來算去，結果發現算得越多，越少經歷與基督同死，而自己卻越活。
我們要怎樣實際來應用？我們必須得著這複合的膏油！
幾天以前，我牙齒痛得很厲害，痛到一個地步，要去醫院掛急診，原因是一顆腐蝕壞死的牙齒感染細菌。手術完後，他們給了我三十顆殺菌的抗生素藥片來對付感染。我不需要請外科醫生來殺菌，我自己必須服用這些藥片。然後，殺死的能力就會進到我裏面來對付細菌。我們天然的人裏面也有許多『細菌』。抗生素就是複合的靈！我們必須把祂接受進來。
我們不僅需要抗生素來殺菌，還需要有營養。抗生素能消除感染，但不能給我們營養。我們需要適量的食物供應我們，來維持我們的身體健康。基督之死的抗生素能殺死細菌，基督復活的營養食物能供應我們。
當然，我們必須確定要服用抗生素，也一定要喫東西。如果我把藥片留在桌上，不遵照指示服用，就無法消除感染。同樣，人可以供應我最營養的食物，但我若是不喫，這些食物對我一點益處也沒有。我不喫藥、也不喫東西的話，過不了幾天，又會再度感染。
我們怎麼把複合的靈接受進來？
五十多年前，我聽見牧師說，耶穌是屬天的嗎哪，是從天上降下來生命的糧。約翰六章的話他說了好多次，可是從來沒有告訴我們怎樣來接受這糧，或是怎麼來喫嗎哪。等到一九五八年，就是我得救三十三年以後，我纔真正發現了這個祕訣。那時我在臺北釋放了一篇喫耶穌的信息。會後一位作教授的弟兄前來跟我握手，他說，『李弟兄，今晚的信息很好。』我等了一會兒，我知道一定還有甚麼不好的。他接著說，『不過，用喫這個字眼，特別是說我們必須喫耶穌，實在有一點野蠻。』
我回答說，『弟兄，我不是頭一個這麼野蠻的人，頭一個是主耶穌。祂在約翰六章五十七節說，「喫我的人，也要因我活著。」主的確吩咐我們要喫祂。』
你們也許聽過耶穌是生命的糧的道。但有沒有人告訴你們，怎麼來喫這糧？也許有人說，喫生命的糧就是默想神的話。我也這麼試過。我讀一段主的話，以後就閉目沉思。但不要幾分鐘，空中的飛鳥都來了！我會想到岳父，或者我的思想旅遊到香港、倫敦、紐約去了。
一直到了一九五八年，主纔給我看見，我們何等需要喫祂。我們怎麼喫？約翰六章說得很清楚，主耶穌與那靈是不能分開的。主說過我們必須喫這糧，（51，）而且祂自己是可喫的；（55～57；）接著祂就說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（63。）這一節聖經有兩個鑰字：靈與話。聖經中有話，我們裏面有靈。這就是我們能彀喫喝主的憑藉。
喫主的路就是禱告主的話。甚至一九五八年以前，我們就經歷了一點以禱告的方式來讀聖經。我們讀一段聖經，然後就著所讀的經節來禱告。我們甚至用這些經節作我們的禱告。我們來接觸主的話，不是用閱讀的心思，而是用禱告的靈。這樣，我們就得著了滋養。
一九五八年以後，得了那篇信息幫助的聖徒們，就開始實行藉著喫主的話來喫耶穌。禱讀在我們中間就逐漸普遍了。我們發現要從神的話得著屬靈的滋養，最好的路不光是讀，更是禱。我們讀的時候，是用眼睛來看，用心思來領會，用心來接受。我們禱告的時候，是用靈來消化我們所領悟、所接受的。禱讀神的話是操練我們的靈來消化話，過於用我們的心思來明白。我們這些禱讀的人都能作見證，我們從話中得了許多的滋養。所以，喫就是藉著禱告主的話把主接受進來。
我們怎麼能彀喝祂？我們呼求祂名的時候，就會感覺到是在喝提神的飲料。如果我們一天之中，呼喊『哦，主耶穌』幾次，我們就把有益的飲料喝進來了。常常在一天之中，由於寫作、研究、閱讀、聽人說話，我感到疲乏，這時我就停下來，呼喊『哦，主耶穌』，我就得著復甦。我喜歡告訴主說，『主，我還是愛你。哦，主耶穌，我仍然愛你。』這使我這一天大大的不同。美國人常喜歡休息一下，喝杯咖啡。但真正叫人得著復甦的不是一杯咖啡，而是呼求主的名。
羅馬十章九節說，『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死人中復活，就必得救。』有人批評我們傳說呼求主名而得救。單單聽一篇福音的信息，並且相信所傳講的，卻不呼求主，這樣彀麼？假定一位沒有得救的朋友聽到了福音，他承認自己是個罪人，也相信耶穌是神的兒子，為他的罪死在十字架上；而且相信祂復活了，現今是救贖主和救主。這樣彀麼？十章進一步說，『因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救」。』（12～13。）這裏有兩面：一面是相信，一面是呼求主的名。相信福音的人也許說，『主耶穌，我是個罪人，赦免我。我相信你為我而死。』他這樣就是呼求主，雖然不過是淺嘗而已。我們可以說他得救了，但他是僅僅得救了。可是他後來單獨在房間裏，也許會大聲呼叫出來：『哦，主耶穌，阿利路亞！你為我死！我是個罪人，但是你的血為我流出來！』現在他更多的得救。他喊得越大聲，得救的經歷就越強。
我有個朋友，原來還沒有信主。可是他得救的時候，竟然在地板上打滾，一面悔改，一面大喊他是個罪人。沒有人告訴他要這樣作。後來他又大喊：『主耶穌！耶穌！』他徹底得救了。
不僅罪人呼求主，乾渴就解除了；我在主裏雖然五十五年多，我仍然發現，每一次呼求主耶穌的名，就得著復甦。別人也許會說，這樣大喊大叫不文雅，也許這是真的，可是我實在有享受。我注重喫的享受，過於餐桌禮節。
在這複合的靈裏，有基督的死同死的功效，祂的復活，以及祂復活的大能。這靈如今是具體化在話裏。那靈與話彼此是不能分開的。『賜人生命的乃是靈；…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六。）我們有話也有靈。那靈已經複合了所有超越、神聖的成分，加上基督的人性，以及祂的死與復活。祂是包羅萬有的靈！
『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。…你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』（約壹二20，27。）
我們越禱讀，越呼求祂的名，祂的人性就越塗抹到我們全人裏面。這複合的膏油就像油漆一樣。我們油漆房子時，一層又一層的漆上去。藉著禱讀並呼求主名，屬靈的油漆也就一層一層的加給我們。這樣，我們裏面就會有基督的人性與神性；也會有祂死的功效，藉此我們天然人一切消極的都要被殺死。我們也會有祂復活的大能，帶著屬天的供應來滋養、加強、並托住我們。
我們在召會生活中享受三一神。我們享受基督，我們享受祂的人性與祂的神性，享受祂的死與死的功效，享受祂的復活與復活的大能。我們的享受誰都不能否認，連那些批評我們是搞情感的人也不能否認。我們不必理會這種批評，我們要繼續禱讀，繼續呼求主名。仇敵撒但恨惡召會生活，也恨惡禱讀和呼求主名。可是對於我們，禱讀和呼求主名是一種享受。
我們乃是藉著禱讀和呼求，來經歷複合的膏油。我們裏面的這個膏油一直在運行、活動。膏油塗抹就是膏油的運行；換句話說，就是複合之靈的活動。
在新約聖經中，這複合的靈叫作『那靈』。保羅用『那靈』，多於用『聖靈』或『神的靈』。比方他說，『那靈自己同我們的靈見證。』（羅八16。）藉著這個複合包羅萬有的靈，我們享受祂，我們活基督，並過召會生活。那靈使召會生活成為活潑、豐富、高超的。
約翰在書信裏說到膏油塗抹的時候，他一定想到出埃及三十章二十三至二十五節。摩西的著作中在此說到膏油，這乃是膏油塗抹這件事的源頭。在摩西時代只是豫表，但今天我們有實際，就是那包羅萬有複合的靈。我們藉著禱讀並呼求主的名，就享受這靈。然後，約翰在聖經的末了一卷啟示錄中，使用『那靈』比其他代表神的靈的辭句或名稱要來得多。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13，二二17。）這指明最終聖經強調『那靈』，好叫我們經歷三一神同祂所達到並所完成的一切。