在這些日子裏，我一直在思考神聖三一的神聖分賜，為著成就神聖定旨而完成神聖經綸。在約翰福音裏，我們可以看見這四個神聖的項目—神聖的三一、神聖的分賜、神聖的定旨、和神聖的經綸。約翰福音裡沒有明這題到這四個項目，卻有這些項目的實際和事實。
我們的神是一，卻又是三。祂是一位神，卻是父、子、靈。若將神聖三一的思想和結構從新約聖經取去，特別是從約翰福音、羅馬書、哥林多前書、以弗所書、和歌羅西書取去，新約就成為一本空洞的書。正如建築物有鋼架，神聖三一也就是聖經中神聖啟示內在的架構。
約翰福音可能是說到父、子、靈神聖三一的最高的一本書。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』接著，十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』這給我們看見，話，就是神，成了肉體。在提前三章十六節，保羅說神顯現於肉體。毫無疑問的，這是指成為肉體。保羅說成為肉體乃是神成為肉體。但在羅馬八章三節，保羅說神在罪之肉體的樣式裏差來了祂的兒子。保羅一面告訴我們神成為肉體，顯現於肉體。他另一面又說成為肉體乃是神差來祂自己的兒子。約翰三章十六節是一節明確的經文，告訴我們神將祂的獨生子賜給我們。
在約翰十四章，腓力求耶穌（就是子）將父顯給他們看。子回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；…我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約十四9～10。）在同一章，子告訴祂的門徒，祂要求父，父必賜給他們另一位保惠師，就是實際的靈。（約十四16～17。）子與父是一，但祂說祂要向父禱告，求父差遣第三者，就是實際的靈。實際的靈與子是一，因為子說靈在門徒裏面，就是祂在門徒裡面。（約十四17，20。）約翰十四章將父、子、靈神聖三一清楚的結構啟示出來。這一段話啟示子是父的具體化身，所以父和子是一。然後，父所差的保惠師，就是實際的靈，乃是子的實際。因此，父化身在子裏，子實化成為靈。
神聖的三一是為著祂神聖的分賜。約翰一章十四節說，話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』這成為肉體者，豐豐滿滿的有恩典，有實際。因此豐滿是恩典和實際的總和。神藉著成為肉體而來，豐豐滿滿的有恩典，有實際，目的是為著分賜。當我們在召會裏有愛筵的時候，許多姊妹豐豐滿滿的帶來各種不同的食物，目的是要分配、分賜這些食物，好餧養別人。餧養就是分賜。
三一神的成為肉體乃是為了分賜。我們知道這事，因為約翰一章十四節說，話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。祂成為肉體是為要將祂自己當作恩典和實際，分授給祂所揀選的人。成為肉體是神分賜的第一步。神以特別的方式從天上降到地上。祂進到童女的腹中，成為肉體，目的為要將祂自己當作恩典和實際，分賜給祂所揀選的人。
不僅如此，我們都領受了祂的豐滿，也就是恩上加恩。在林前十五章十節，保羅說，『我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在林前十五章的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（林前十五45，）在復活裏將經過過程的神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。那復活、是靈的基督，作為賜生命的靈活在保羅裏面，就是與保羅同在的恩，保羅乃是靠這恩比眾使徒格外勞苦。恩典是為著分賜的一個人位。
約翰三章十六節說，神賜下祂的獨生子，為要將祂的兒子分賜給信祂的人作永遠的生命。一章十四節的成為肉體，是為著將神自己當作恩典和實際分賜給人；這是第一步。在三章十六節裏子的賜給，是為著將子分賜給信祂的人作永遠的生命；這是第二步。
第三步是子經過死，將祂裏面的神聖生命釋放出來。祂是那一粒麥子，藉著將祂神聖的生命分賜到信祂的人裏面，成了許多子粒。（約十二24。）然後在第四步，祂從死人中復活。在祂奇妙的復活裏，祂變化形像成為另一個形狀。首先，祂是神成了人。然後祂這末後的亞當，藉著復活成了賜生命的靈。（林前十五45下。）在那復活後不久，就在當天的晚上，祂回到祂的門徒那裏。祂藉著死離開他們，並進到復活裏。祂在復活裏向門徒顯現，並將祂自己吹入他們裏面，說，『你們受聖靈，』也就是聖紐瑪（Pneuma），聖氣。（約二十22。）
話經過了四個步驟：成為肉體的步驟、賜下子的步驟、死的步驟、以及復活的步驟。經過了這四步驟後，在約翰一章一節所題到的話就成了賜生命的靈。這賜生命的靈乃是以上所說四步驟的終極完成、總和、並集大成。這位在太初是話的神，這位成了在肉體裏之人的神，這位賜給信祂之人的神子，這位除去罪並釋放神聖生命的釘十字架者，這位復活者，現今是包羅萬有、賜生命的靈。祂成了肉體，取了人的形狀，復活成另一形狀，就是靈的形狀。祂的人位、過程、和工作的一切元素，都複合在那靈裏。祂是話，就是神，祂是成為肉體的神，救主，救贖主，釘死十字架者，並復活者。現今祂是賜生命的靈。賜生命就是分賜生命。這靈，就是三一神的終極完成，乃是三一神的總和，成為我們的生命。祂分賜祂自己，作為恩典、實際、和永遠的生命，這一切都複合於那終極完成的靈裏。
到目前為止，我們所交通的給我們看見在約翰福音裏從神那一面分賜的線，但還有我們這一面對這分賜的主觀經歷。神分賜了，我們就必須享受。現今我們需要來看在我們這一面分賜的講究。
首先，我們得了重生。重生乃是終極完成的三一神，成為那靈進入我們靈裏。重生乃是經過過程的三一神，成為終極完成的靈，來摸著我們的靈，將神聖生命帶進我們的靈裏，使我們的靈得重生。從神的靈生的，就是人的靈。（約三6下。）這位從前對我們完全是客觀的神，如今與我們成為一了。祂現今在我們裏面，成為我們全人內在的元素。
嬰兒出生後，先開始呼吸，享受空氣作生命供應。我們一旦接受了神聖生命，成為神的兒女，我們第一件需要作的事，乃是呼吸。當我們呼喊，『哦，主耶穌，』我們就是在呼吸那靈，那是靈的基督，作我們的氣息。我們也需要喝，以維持我們的生命。我們是在基督裏的信徒，我們需要喝從基督來的活水。約翰四章給我們看見，基督賜活水給我們。這水在我們裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）為了生存，我們也需要喫。約翰六章啟示，我們需要喫基督作每日的嗎哪、天上的糧、生命的糧、神的糧、以及活糧。在約翰六章五十七節，主說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』我們是憑著喫耶穌而活著，正如我們的肉身是憑著吸取食物而活著一樣。因此，在約翰福音裏，我們看見喫主、喝主、呼吸主這些重要的事。我們出生後，就需要喫、喝、呼吸，使我們得著生命的供應。在約翰十五章，主告訴我們，我們也需要住在祂裏面。住在主裏面幫助我們在主裏面長大。這就是主觀的經歷神聖的分賜。
神聖分賜的目的，第一是使我們從裏面最深處湧流出活水的江河來。（約七38。）第二，我們對神聖分賜的享受是要使我們結出常存的生命的果子。（約十五16。）第三，神聖分賜是為使我們餧養主的小羊和主的羊。（約二一15～17。）最終，神聖三一的神聖分賜是為要產生基督的新婦。得了重生的基督徒吸入基督、飲於基督、喫基督、並憑著基督生長，成了新郎基督的新婦。（約三29。）這是召會，作了基督團體的擴增，基督的妻子，基督的身體。施浸者約翰豫言說，基督必擴增，他必衰減。（約三。）基督是那位新郎，要娶新婦作祂的擴增，就是召會。在約翰福音裏，神聖的三一是為著神聖的分賜，神聖的分賜是為著神聖的經綸，而神聖的經綸是為著神聖的定旨，就是使基督得著新婦。整本聖經終極完成於這個新婦，就是新耶路撒冷。（啟二一2。）新耶路撒冷這新婦，是召會作基督團體擴增的終極完成。神聖的三一連同神聖的分賜，乃是為著神聖的經綸，結果乃是神聖的定旨，就是經過過程之三一神的擴增，終極完成於新耶路撒冷。
在約翰福音裏的神聖啟示，論到神聖三一的神聖分賜，為著神聖經綸中的神聖定旨和目標，在十五章裏還要更往前，而達到最高的程度。接照約翰十五章所啟示的來看，基督的新婦，就是基督的身體，至終成了經過過程並分賜之三一神的生機體，團體的彰顯這樣一位三一神，直到達到其頂峰，彰顯並顯出經過過程並分賜的三一神，就是將來在新天新地的新耶路撒冷裏所要終極完成的。
我們必須知道，真正的基督徒的生命，就是在基督裏之信徒的真正生命，並不是一種替換的生命，乃是一種調和的生命。神聖的分賜將神聖的三一分賜到我們裏面，是一件我們與祂調和的事。重生是神聖調和的開始，這調和乃是神的靈與人的調和。（羅八16，林前六17。）喫、喝、呼吸、並長大，乃是將神聖的三一不斷的分賜到我們裏面，作為這神聖調和的繼續。
按照我的看法，喫、喝、呼吸、並長大，乃是我們基督徒生活的『根鬚』，使我們保持在不斷的分賜裏。三一神已經過種種的過程，成了奇妙、賜生命的靈。現今我們需要享受這一位不斷的分賜到我們裏面。這就是為甚麼我們需要根鬚。樹木是靠根鬚而長大。我們因著得了重生，就有三一神的生命和性情。但為著生存並活著，我們需要一直的呼吸。每一次呼吸都是一絲的根鬚。我們也需要喫主、喝主。喫主、喝主、呼吸主，並在主裏長大，乃是許多的根鬚。
我們相信經過過程並分賜的三一神，也知道我們得了重生，但我們可能沒有定時的喫、喝、呼吸、並長大。我們基督徒生活的根鬚應當像一棵樹多不勝數的根鬚一樣。我們整日需要吸入主。有些聖徒可能三天，甚至一個月不呼求主。結果他們在主裏就沒有長大，因為他們沒有根鬚。我們需要一直呼求主。這就是為甚麼保羅告訴我們，要不住的禱告。（帖前五17。）禱告是呼吸，也是飲入，在詩歌六十五首裏，和受恩姊妹說，『只要呼吸耶穌這名，就是飲於你生命。』我們必須呼求、禱告、呼吸、飲入。然後我們必須喫主。我們也需要住在主裏面，使我們長大。我們若顧到這些生命的事，我們就是在神聖三一之神聖分賜裏的人，為著成就神聖的定旨而完成神聖的經綸。