我們在前面已經說過，神永遠的計畫是要叫基督得著榮耀，在萬有中居首位；但因著撒但的背叛以及人類的墮落，神就必須來解決這兩個問題，纔能完成祂永遠的計畫。本來神創造人，是要人來對付背叛的撒但，頂替撒但的管理權；但人受了撒但的引誘，墮落了，這樣，神反而要解決兩個問題。神怎麼作呢？神乃是藉著主耶穌來解決這兩個問題。今天我們就要來看，主在神的計畫裏的工作，祂如何解決神計畫裏的難處，祂如何完成神的計畫。主的工作主要是在十字架上完成的。主在十字架上解決了罪和罪人，使我們的罪得救贖，我們這些罪人被除掉，這是主工作消極的一面。此外，主還站在亞當當初的地位，就是人的地位上，以人的意志來反對撒但，抵擋撒但，打敗撒但，把撒但的管理權奪回來。
主的一生所經過的都是聯於神的計畫，都與對付撒但有關。首先，主降生於伯利恆，取了血肉之體，（來二14，）這不僅是為著有血可流，好為著我們的罪得赦免，並且也是為著對付撒但。神是要受造的人來對付撒但，主耶穌這個人的意志乃是撒但所不能摸的。神在第一個人亞當身上所不能得著的，祂在第二個人耶穌基督身上要得著。
主在約但河裏受了約翰的浸，從水裏上來，天上有聲音出來說，『這是我的愛子。』（太三16～17。）然後，主就被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。（四1～11。）第一個試探—魔鬼對祂說，『你若是神的兒子，…』撒但就是要祂作神的兒子，不作人，撒但盼望祂離開人的地位，站在神子的地位，就是神的地位。這是撒但的詭計，因為撒但知道一旦主站在神的地位上，祂就失去對付撒但的地位。但主知道撒但的詭計，所以主回答說，『人活著…』主藉此好像對他說，『我是在這裏作人，不是作神子；雖然我是神子，現在卻是站在作人的地位上。』頭一個亞當是人，要站在神的地位上，所以失敗；第二個亞當是神，卻肯站在人的地位上，所以得勝。惟獨『人』纔能成功神永遠的計畫，惟獨『人』纔能對付撒但。
第二個試探—魔鬼好像對祂說，『好，你若是神所喜悅的人，你可以從殿頂上跳下去，神必要保護你。』（撒但的試探是沒有愛心的，在愛裏就沒有試探。）試探是不明白神的心意，因著不明白，就得試試看。撒但以為主既站在人的地位上，就想將祂完全與神分開。但是主不試探神，主知道祂是與神聯合的，祂不懷疑神。所以祂不肯接受撒但的題議，從殿頂跳下去，以試探神。主在曠野所受的試探，第一是要祂作神，不作人，第二是要祂以為與神不是聯合的。
第三個試探—魔鬼對祂說，『你若俯伏拜我…』撒但的目的是要得著敬拜。主在此是代表人，祂若拜撒但，則所有的人都要失敗了。但主站在神這一邊，祂單要拜神，單要事奉祂；祂勝了撒但的試探。在伊甸園，是人的意志站在撒但一邊，所以人徹底的失敗；在曠野這裏，是人的意志一起頭就站在神這一邊，與神合一，所以人完全的得勝。
神的中心是基督，基督的中心是十字架。主作為人，乃是代表所有的人，也是包括所有的人。祂代表所有的人，所以祂在十字架上被釘死，流了祂的血，所有的人就都受了神的刑罰。（林後五14。）祂包括所有的人，所以祂在十字架上死了，所有在亞當裏的人也都死了。
主就是復活。（約十一25。）復活是勝過死的，是死所不能打倒的。主藉著死，敗壞了掌死權的魔鬼，就釋放人脫離死的轄制；（來二14～15；）主是復活，所以死亡抓不住祂，陰間留不住祂，掌死權的對祂失去了權柄。歌羅西二章十四至十五節說，主藉著十字架，『既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。』『擄來，』原文是『抖下來，』意思是指撒但甚麼都抓不牢，保不住。原來撒但的食物是土（就是人）；但如今主死而復活後，祂的生命乃是復活的生命，復活的生命不是土。所以藉著基督的死，土（就是人）已經下土了；因此執政的、掌權的也跟著下土了。撒但恨惡受浸也就在此，因為受浸代表埋葬，一切在亞當裏的，藉著埋葬的水，都被彈下去，都埋在墳墓裏了，不能活動了，撒但就再沒有食物了。從受浸的水裏上來的人，乃是在復活境地裏的人，他們不再是土了，撒但對他們再沒有權柄。
主耶穌已經藉著死，敗壞那掌死權的，祂站在人的地位上，代表人勝過了撒但。祂是得勝的那一位，我們這些祂所代表的人也得勝了。得勝是祂得到的，但我們也享受祂的勝利。聖經裏有得勝，也有誇勝。『誇勝』和『得勝』不同，得勝是爭戰時的勝利，誇勝是爭戰後的凱歌。基督已經得勝了，我們同祂在一邊的人，只要誇勝。就好像在學校裏，班上的球隊得勝了，其他的同學就快樂誇勝。我們甚麼時候誇勝，甚麼時候就喜樂，正如詩篇二十三篇五節所說的：『在我敵人面前，你為我擺設筵席。』基督已經得勝，我們在祂裏面誇勝。
約翰十六章十一節和啟示錄十二章十節，都是說到十字架對付了撒但。主在十字架上是一個代表，代表世界也在十字架上，（加六14，）世界的王也在十字架上。從神看來，世界是整個的一件東西。撒但是世界的頭，當主在十字架上被舉起來時，撒但就被趕出去了。（約十二31～33。）約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』摩西所舉的銅蛇（銅豫表審判），指明神的審判—不只審判人，也審判了撒但。人犯罪墮落後，就成了神的仇敵。約翰八章四十四節主說，『你們是出於你們的父魔鬼。』人跟隨魔鬼，就成了蛇的後代。所以主釘死時，連蛇的後代也包括在內，都釘死了。主這銅蛇並沒有蛇毒，表徵祂乃是代表我們這班蛇的後代受神審判，祂背負人的罪，自己卻是沒有罪的。（林後五21。）羔羊的血能叫我們勝過撒但，（啟十二11，）因為主作銅蛇，代表蛇的後代，祂被釘在十字架上時，連撒但也一起對付了，所以祂已經得勝了。
以弗所一章二十至二十三節說，『照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』這四節裏題到主的復活和升天。升天與復活一樣的緊要。神的旨意在天上，人的旨意在地上，而仇敵撒但在空中。主升天就是超越仇敵的一切，主現今的地位頂高，仇敵一點摸不著祂。升天就是得勝的地位。升天乃是為著得著一個新的地位。天上不在仇敵的境界之中，撒但一點摸不著。我們今天在基督裏，也是在天上的地位，撒但照樣摸不著我們。以弗所一章二十至二十三節是說主在天上，二章六節是說我們與主同在天上。主升天是作為一個人升天的，這就是說，有一個人升到神面前去了。祂是榮耀的人，祂是第一個得勝者，祂是在神面前的第一個人，祂是超越一切的人。
基督的降生、受試探、為人、釘死、復活、和升天，對付了仇敵。祂是以人的身分，在人的地位上對付了仇敵。因著祂的得勝，神在人身上的旨意成功了。基督乃是藉著成為人，勝過了仇敵，叫神永遠的旨意得以成功。