主耶穌在馬太十八章二十節說，『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』這是很有意義的。我們每一次的聚集，表面看是我們發起的，是我們自動要來的；實際上是主發起的，是祂主宰一切。我們都覺得，是我們自動的，因為是我們聽見消息，主動前來參加聚會的。事實上，我們要承認，我們的主是主宰。不是我們發動的，是祂主宰的；祂是萬主之主，祂在一切之上。若是沒有祂作主，我們不會從各處來聚在一起。我們要看見，這一切都是祂的主宰。
若是我所在的地方有了大地震，或是你所在的地方有了颱風，或是他在路上出了差錯，我們就不一定能聚在一起了。這是說到遠處的。就近處來說，若是我生病了，或是你家人有甚麼事打岔了，或是他公司定規要他加班，那麼即使我們都願意來，也是來不了的。
這些例子是要形容給我們看見，即使只有兩三個人的聚集，也都不是我們自己發起的，乃是主發起的；是主聚我們，把我們聚在一起的。馬太那裏不是說兩三個人聚會，不是主動式的語法，乃是說兩三個人被聚集，是被動式的。所以，不是我們來聚會，是主召聚我們來的。
不僅如此，我們是被召聚到『祂的名裏』。比方有位開店的弟兄，來到一個聚會裏。若是他生意很忙，忙到無法脫身的地步，他是不能坐在那裏的；然而主耶穌在他裏面，一直攪動他、攪動他，末了，他就來到聚會裏，而不留在他的店裏。這是誰要他來的呢？是他自己，還是別人？都不是，乃是主耶穌。我們眾人能聚在一起，都是主把我們召聚來的，並且是召聚到祂的名裏。
盼望從今天起，我們眾人都看見，每一次我們聚會，都不是我們自己來的。若是我們還說是我們來聚會，那就是遺傳、宗教的說法。我們要說，我們乃是被召聚，被聚集。不是我們主動，我們乃是被動；是主耶穌主動的，是祂把我們每一個人攪到一起，聚在一起。
現在，我們要來看一個題目，就是神和祂的話，『神與話』。說到神與話，就必須說到神是話，神怎樣說話，神要我們說話，以及我們如何在聚會中說話。神說話，神要我們說話，神要我們怎樣說話，我們在聚會裏說話，這四項之於我們乃是相當重要的。簡單的說，這四項就是神與話，神是話，神說話，神的話。
我們總得花點時間，想想宇宙到底是甚麼故事。今天許多人，雖然不認識神，但人類六千年來，從古代到近代，人類所以為人，就與所謂的宗教脫不開關係。甚麼叫作宗教？宗教就是敬拜神。按照中文的意義，宗教就是有所宗而施教；根據人所宗、所信的，來施教於人，就叫作宗教。
行傳十七章記載，保羅來到雅典，看見雅典城的光景時，就對那些雅典人說，『我看你們凡事都很敬畏鬼神。』（22。）在希臘原文裏，敬畏鬼神的意思就是宗教。保羅的意思是：『你們這些希臘人，實在非常宗教。』這也叫我們喫驚，因為希臘人在歷史上，是以理智出名的，尤其希臘的哲學，眾所皆知，是非常理智的。按規矩說，理智的人，不應該迷信宗教；然而古代的希臘人，一面非常理智，另一面卻又非常宗教。
人無論是理性或感性，文雅或粗魯，有學問或沒有學問，裏頭都有一個拜神的本性。就好比我們每一個人裏面，都有一個胃；這是不分膚色、國籍的，只要是人，裏頭就都有個胃，是專專用來盛裝食物的。同樣的，只要是人，裏面都有一個尋求神的需要。
人身體裏的胃，使人不僅有喫飯問題，還有作飯問題。人所以需要作飯，需要喫飯，就因為人裏面有個胃。同樣的，人為甚麼要信神？為甚麼需要神？是因人裏面不僅有一個胃，是裝飯的；還有一個『胃』是裝神的，這個裝神的『胃』叫作靈。這是神在造人時，特別給人造的。
撒迦利亞十二章一節說，『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華。』意思是，耶和華不僅鋪張諸天，建立地基，並且造了人裏面的靈，可見天、地、人，三者並重。再者，這裏不是說『造人』，乃是說『造人裏面之靈』，顯然不是重在人，乃是重在人的靈。因此，嚴格說，應該是天、地、靈並重。神造天、造地、造人的靈，這個靈使我們與禽獸有別。若是我們人裏面沒有靈，我們與禽獸就沒有甚麼不同。我們所以和萬物不同，就因我們人有靈，神為我們造了一個靈。
因此，自有歷史以來，從沒有見過一群羊或狗，或任何其他生物，會去拜神，或弄個偶像來膜拜。倒是在人類歷史中，從古至今，無論是文明或野蠻，聰明或愚拙，富或貧，人群社會中總少不了廟宇，少不了偶像，讓人膜拜。這是因神在人裏面造了一個靈，人就有了敬拜神的需要。
約在一九五三或五四年間，一分菲律賓的英文報紙報導說，蘇俄已過的一位大頭目史達林在世時，有一個特務長，名叫貝利亞，他在史達林手下作特務，不知道殺死了多少人。史達林過去後，赫魯雪夫上臺，他一上臺，立即把貝利亞抓起來，準備處以死刑。當貝利亞到了刑場後，執行官就對他說，『現在給你幾分鐘自由，你要甚麼就給你甚麼。』這位十惡不赦的大罪人，在臨刑前所作的要求，竟然是『請給我一本聖經』。這是何等奇妙的事，一個大特務頭子，殺人千萬，在他臨刑前，所要求的竟是一本聖經。這證明在人的最深處，的確有敬拜神的故事。
中國古話說，『人之將死，其言也善。』實在說，人心的善，乃是因為人裏面有靈。中國古代有本書『大學』，說到大學之道，在明明德。甚麼叫作明德？明德就是人的良心；明明德就是將人的良心表顯出來，發揚光大。良心就是人的靈的一部分。保羅在新約裏也說，他自己勉勵，對神對人常存無虧的良心。（徒二四16。）所以，人裏面有個東西，叫作靈。人裏面的靈如同人的胃一樣，是一個機關；人的靈是盛裝神的一個機關。
在新約裏，主曾對門徒說，要將祂當作食物喫進去。（約六55～57。）在這件事上，不僅沒有信主的外邦人不懂，即使是信主的基督徒，也不懂得如何能把神當作食物喫了。在約翰六章，主耶穌說，『我就是生命的糧，…喫我的人，也要因我活著。』（35，57。）喫主的觀念，不是我們天然的頭腦裏所有的，乃是神的話所啟示，經過一段時日，慢慢作到我們裏面的。
一九五八年春天，我在臺北頭一次說到主耶穌是可喫的。這是根據約翰六章五十七節，主說，『喫我的人，也要因我活著。』一位在臺灣大學作教授的聖徒，平常對真理很渴慕，對召會也很熱心。他聽完那篇道後，就來對我說，『這個道很好，但是用喫主這個說法，似乎有點野蠻。我們怎能把主喫下去？』我就指給他看，這是主耶穌自己說的；這不是我發明、創作的，這是聖經記載的。
民數記說，以色列人若敬畏、倚靠耶和華，耶和華要把他們的仇敵，當作食物給他們喫。（十四9。）當以色列人進迦南時，他們真是把仇敵都『喫』了。新約聖經也有類似的說法，彼得在彼前五章八節說，『你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。』撒但不是在這地上，尋找可欺騙的人，他乃是尋找可吞喫的人。他不僅要欺騙我們，他乃是要把我們喫下去。因此，我們不要等撒但來喫我們；我們要對撒但說，『你這吼叫的獅子，你慢著點，我要先來喫你。我裏面有一個靈，是你沒有的，我要先把你喫掉。』
我們要看見，神乃是人一個最大的需要，是人沒有法子脫開的。千萬不要相信那些無神論者的話，他們滿口謊言，口裏說沒有神，暗地裏卻不斷的建立宗教。四十多年前，正值第二次世界大戰，當時德國非常強盛，常常攻打蘇俄，美國很關心這事。羅斯福總統便和蘇俄頭目史達林會談，盼望蘇俄快快把蘇俄境內的禮拜堂開放，好讓基督徒能去作禮拜。這樣，美國纔能出錢協助蘇俄，因為美國的錢，都是基督徒納稅人所納的；美國無法把基督徒納稅人納的錢，拿來幫助蘇俄這個反對神、無神論的國家。
蘇俄這面就想，若是美國不幫助蘇俄，蘇俄遲早會被德國希特勒打垮；何況逼迫基督教也已經二十多年，恐怕所有基督徒都已經消滅得差不多，教堂就是開了門，也不一定會有甚麼人去。於是告訴美國說，蘇俄不反對基督教，不反對神了，美國可以把美元送進去。當蘇俄為基督徒開了門後，美國的支援也到了；然而，他們萬萬沒有想到，那年春天，就在他們開了禮拜堂的門那一天後，馬路上到處車水馬龍，人車擁擠，都是要去作禮拜的。蘇俄頭目史達林大喫一驚，從列寧開始逼迫基督教，關基督教的門，到開門當時，已經過了二十多年，基督徒竟然仍舊難以估計。
這是何等奇妙的事，越壓迫人，不要人尋求神，人就越尋求神。若是有人逼我們，不讓我們喫飯，逼到末了，我們一定變得最喜歡喫飯。人受餓幾天後，定規只想要喫。同樣的，越壓抑人，人裏面需要神的渴望越強。以中國大陸為例，三十多年前，中國大陸連天主教在內，所謂的基督徒不超過三百萬；但至今不到四十年，這個三百萬翻了十七倍，成了五千多萬。所以，壓抑人信神是沒有用的。
這在在都告訴我們，人裏頭有一個東西，是神造的。神造天、造地，神也造人裏面的靈。天、地、靈—人的靈，三者乃是三傑。所以，人類雖然不認識神，卻在建立膜拜神的生活文化；因此可以說，人類的歷史就是建立宗教的歷史，人類不停的在研究宗教。歸納來說，今天在人類中間的，就是五大宗教—儒、釋、道、耶、回。這五大宗教再歸納研究的結果，只有一個源頭。首先，說到儒，嚴格來說，儒家並不是一個宗教，在儒家的思想裏只有天的觀念，如『獲罪於天，無所禱也』，只有這麼多。儒家並沒有叫人拜神，乃是教人作人要有道德、有志向；所以認真說來，儒家並沒有帶給人一個宗教。
其次說到釋，就是指佛教說的。佛教裏沒有神，只有一個佛，重在轉生、輪迴。好比前生是豬，因為豬作得很好，今生轉生為一個人；若是今生作人作不好，來生就會轉生成另一個比人不好的東西；若是作人作得好，就可以變成一個佛，到西天去。這其中並沒有神。所以，佛教是在表達一個思想，就是教導人千萬不可作壞事，若是作了壞事，是會遭報受懲的；同時教導人要行善積德，是有所宗而施教。
說到道教，就更妙。道是講風，說風像氣；將人生比作風，說人生像氣一樣。所以，道教也是不講神的。因此儒、釋、道都沒有怎麼說到神。再來看耶教和回教。耶教包括天主教、更正基督教、和猶太教；次序上先是猶太教，後是天主教，再是更正基督教，這三者加起來就是耶教。在耶教裏，有一本新舊約聖經，猶太教只重舊約，天主教和更正基督教都是新舊約並重；這是耶教講到神方面的經典。
回教是借取聖經而來的，因為他們的開山祖穆罕默德，在主耶穌以後六百多年出生，他抄襲新舊約，重新編出一本可蘭經。所以，回教的可蘭經，可說就是新舊約聖經的抄本。
從這五大宗教看來，宇宙中只有一位神，也只有一本聖經，因為回教的可蘭經是抄襲聖經而有的，所以都是一個源頭。這源頭就是聖經所說，那獨一的真神；全人類都沿用這本聖經，也都沿用這位神的曆。換句話說，整個宗教的建立、發展，都源自於這一位神與這一本聖經，也就是源自於神與神的話。
凡讀書人都承認，人群是個奧祕，宇宙也是個奧祕，這奧祕裏有一個實際的中心，就是神。這位神，祂的故事就是話；神所有的故事，都在祂的話裏。沒有神就沒有話，有神就有話。在我們人這面也是一樣，有人就有話；人不僅說話，並且天天都在說話。因著人天生會說話，所以不覺得寶貝或希奇；但事實上，人會說話，也是非常奇妙的一件事。比方牛、馬、狗等動物，就不會說話；牠們只會叫，但沒有話。所以，人會說話乃是件奇妙的事。
神造人，最奇妙的就是給人裏面造一個靈。在神所造形形色色的萬物中，只有人裏面有靈。中國人也常用到『靈』這個字，並且賦與這個字很多意義。用在人身上，說這個人很好，很『靈活』；用在藥材上面，說這帖藥很好，是『萬靈丹』等。在中國人的文化裏，靈是個特別的東西。雖然中國古聖不教導宗教，也不教導敬拜神，更沒有告訴人說人裏面有靈，是裝神的器皿，但他們的確研究出人裏頭有個故事，是個非常奇妙的故事。所以中國人說，人為萬物之靈。神造人，第二件奇妙的事，就是人會說話。人說話不僅牽涉到聲帶的問題，還牽涉到耳朵的聽覺，腦部的傳達與領會。因此，人的語言是一項大學問。今天地上滿了各種人類的語言，根據研究，其中最好的是中文、英文、希臘文、希伯來文等，後兩種是神用來啟示祂話語的。然而，在節奏和押韻上，希臘文要比中文弱。至於英文，則有相當部分是跟隨希臘文的。
我們每一個人裏面，都有兩件奇妙的東西，一個是靈，一個是說話。人類的生活，全是說話的故事。在我們的日常生活中，最常作的一件事，就是說話；即使我們整天不作別的事，還是會滿了話。若是把我們這人說話的本能拿掉，你不會說話，我不會說話，老的不會說話，小的也不會說話，大家都不會說話；這麼一群不會說話的人在一起，很難作出事情來。所以，說話實在是一件不得了的事。
我們生在說話裏，活在說話裏，習慣在說話裏，一輩子都在說話；但我們並不那麼覺得說話的重要。實在說，說話是一件最重要的事；這只有神能作得出來。因著神是說話的神，祂要造出一個可以盛裝祂，並且為祂所用的人，就把人造得和祂一模一樣；甚至神說話，人也說話。因此，人會說話，也是像神的一種表顯。聖經說，神照著祂自己的形像造人，最重要的是神說話，人也說話。
說話這事，在家庭生活中最是常見。結了婚的人都知道，在一般家庭裏，作妻子的總比作丈夫的話多。丈夫都是坐著看，妻子則是不停的管事情，發號施令，說話自然就多。但是作妻子的成天不說一句話，夫妻也是很難生活在一起。今天這個世代，是要人人都學會說話，並且越說越會說。所謂『誠於中，形於外』，人說話要說得有分量，說得得體，就必須飽讀經書，受完整的教育，好使他的話說出來，人能接受，能敬佩。
說話的確是一件奇妙的事；要知道，沒有神的話就等於沒有神。蒙主憐憫，我從得救那一天起，就愛上了這本聖經。六十多年來，我天天都在讀聖經。我越讀，越覺得聖經可愛、可寶貴，其中所說的，實在奧妙。我花了十一年半的工夫，把新約二十七卷的每一字，都對照希臘文重新考慮過，也把英文的繙譯再作修訂，並且每一節的經文，在可能範圍內，都寫了註解。經過這樣的過程，我對聖經的敬佩與欣賞，達到了極點。人實在無法說出那麼精深奧妙的話，只有主耶穌能將這話發表給我們。
這些話所以奧妙，因為神的話就是神自己。我們都知道，我們所說的話就是我們自己。比方人的聲音，永遠代表這個人，這是一件奇妙的事。地上雖有億萬的人，卻沒有兩個人的聲音是完全相同的。每個人都有自己專屬的聲音、語氣、講法、措辭，在發表上更是各有不同。一個人講了一篇道後，任誰也學不來。因為人的話語就是人自己。
聖經說，神就是話。（約一1。）表面看來，似乎聖經裏並沒有明文說到神就是話。然而，我們若去查考希臘原文聖經，或是英文譯本，就會看見，約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這裏『話就是神』在希臘原文裏，乃是『神就是話』。無論是『話就是神』，或『神就是話』，其實都是一個。好比我們說陳先生就是陳弟兄，或說陳弟兄就是陳先生，這並沒有甚麼兩樣。說你的妻子就是張太太，張太太就是你的妻子，這也沒有甚麼不可，因為都是指她那一個人說的。
聖經裏的確有這樣一節聖經，說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』這個話是太大了；話和神就是一個。話就是神，神就是話。同樣的，我們也可以說，人就是話，話就是人。在此以前，我們可能從未想到自己就是話。雖然許多動物都會啼叫，但都不會說話，都沒有話。只有人有話，因此人就是話。若有人想要知道我裏面的故事，就必須藉著我的話。所以，我們來到聖經跟前，就是來到這位神面前；聖經這個話就是祂自己。
神不僅是話，神還說話，並且造了一個會說話的人。神就是話，但祂若不說，祂就不是話。所以，神是話，結果就是神說話。如同一個傳道人的故事，就是話的故事，因為他是經年累月，不停的在對眾人說。聖經希伯來書告訴我們，我們的神是說話的神，祂不僅在古時說話，祂今天還在說話。古時，祂是藉著眾申言者，對我們的列祖說話；今天，祂乃是在祂兒子裏面，就是在祂自己裏面，並在我們裏面，對我們說話。（來一1～2。）
主耶穌曾對腓力說，『我在父裏面，父在我裏面，…我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約十四10。）這給我們看見，主耶穌說話就是神在那裏作工。換句話說，主說話就是神說話；主與神二者乃是一。今天，我們的神還在說話，祂乃是在祂的兒子裏面說話；而我們都是祂兒子身上的眾肢體，我們對人說話，也就是神在兒子裏說話。我們出去傳福音時，就是神在兒子裏說話。
說話是會發生事情的，甚至會發生大事情。世人生意作得成功與否，相當在於他們會不會說話。今天一個售貨員出去，都要先在說話上受教導和訓練。會說話的，就有生意；說話不當，或是說得不彀的，就得不到生意；有時說多了，也會丟失生意。因此，所有成功的售貨員，都很會說話，並且很知道如何說話。實在說，整個人群社會的往來互動，全在於說話，並且要說得當、合宜的話。所以，說話的確是會發生事情，並且影響事情的成敗至鉅。
我們今天為主作工，也在於說話。話說得好，人能得救；說得不好，人不領會福音。話說得好，眾人都能得造就；若說得不好，就徒勞無功。中國有句格言，說到『一言興邦，一言喪邦』。意思是國家的興衰，在於人的說話。我們都承認，神創造天地，乃是一件大舉。然而這項大舉，是藉著說話產生的。在創世記一章三節：『神說，要有光，就有了光。』神說要有甚麼，就有了甚麼。因此，在詩篇裏，詩人頌讚神，說，『祂說有，就有；命立，就立。』（三三9。）若是神從來沒有說過甚麼，萬事萬物，就都不可能存在。即使我們人的存在，也相當維繫於神的說話。主耶穌說，『那聽我話，又信…的，就有永遠的生命。』（約五24。）人得救，得著永遠的生命，全在於這話。
末了，我們要來看，有關神的話的十大項。
第一，神的話是基督。（約一1，啟十九13。）基督是誰？基督就是神，所以，神的話也就是基督。
第二，神的話是靈。（約六63，弗六17。）主耶穌在約翰六章對門徒說，『我對你們所說的話，就是靈。』（63。）
第三，神的話就是生命。約翰六章同時給我們看見，神的話就是生命。主說，『我對你們所說的話，…就是生命。』（63。）
第四，神的話就是光。在舊約裏，詩人讚美主的話說，『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』（詩一一九105。）這詩富有詩意，是照著古代的情況描寫的。古時路上沒有電燈，也沒有其他的燈，所以夜裏人行路時，總是提著一個燈；這個燈是照亮他的腳步的。因此，詩人有這樣的發表：『你的話是我腳前的燈。』神的話就是這個燈；人提著行路時，就是人腳前的燈。既是人腳前的燈，人走路時，自然成了人路上的光。神的話是我們的燈，是我們的光。有神的話，就有光；沒有神的話，就在黑暗裏。
第五，神的話也是我們的食物。在馬太四章四節，主耶穌說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』舊約申言者也說，『我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語，是我心中的歡喜快樂。』（耶十五16。）每個愛主話的人，都能見證，神的話在我們裏面，就是我們的甜美，就是我們的喜樂。
第六，神的話是種子。我們知道，種子是有生命的。當我們接受神的話，這個話進到我們裏面，就成了一個生命的種子，那時我們就得著重生，在我們裏面就有一個生命生出來。彼前一章二十三節說，『你們蒙了重生，…乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』馬太十三章三節，說到主出去撒種，主所撒的那個種，就是主的話；主的那個撒種，就是主的說話。說甚麼話？說神的話，說神自己。那個就是生命的子粒。
第七，神的話是雨水。我們都知道，當種子種在土裏時，沒有雨水是不能生長的。在聖經裏，這個思想是很清楚的，申命記說，神的話如同雨水，臨到植物和菜蔬。（三二2。）以賽亞也說，神的話從天降下，決不徒然返回，如同雨雪臨到地上，滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要喫的有糧。（賽五五10～11。）神的話像雨水；種子長起來，還需要神的話作雨水來澆灌。這是非常奇妙的，神的話本身是生命，又是生命的種子，並且是澆灌這種子的雨水。
第八，神的話是甘露。雨水和甘露是有分別的。田地裏的植物，光靠雨水是不彀的，所以每到下半夜，都有甘露降下。（申三二2。）甘露是比雨水更有功能的，因為雨水多半是澆灌在根上，但甘露卻多半是滴在樹葉及樹枝上。神所創造的一切，都有屬靈的意義。我們看見，神的話是生命，是生命的種子，也是澆灌種子的雨水，更是滋潤植物的甘露。
第九，神的話是利劍。利劍是豫備打仗用的。希伯來四章十二節說，『神的話是活的，…比一切兩刃的劍更鋒利。』這裏的劍是用來對付我們的己，把我們心的思念和主意分開，也就是把我們的魂和靈剖開。還沒有得救的人，甚至連得救的人在內，若是沒有神的話，都會將靈和魂攪在一起。然而，我們若安靜讀一讀神的話，無論我們所讀的是那一章那一節，都會把我們的魂和靈分得清清楚楚。
比方，一個人和他的妻子意見不合，雖然他們兩人都愛主，也從來不吵架，但他們卻不停的在那裏講理。雖然有時他們也會禱告，但禱告過後，又開始講起理來。有一天早晨，作丈夫的把聖經拿出來讀，聖經裏也沒有講到關於講理的事，只是正好讀到詩篇十九篇，說到『諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的巧妙』。（1，另譯。）讀著讀著，他就自然的藉著這些經節的話，有點禱告；就這樣又讀又禱，又禱又讀。雖然可能只有十分鐘，但讀過之後，他裏頭清楚了，知道他禱告是在靈裏，和妻子講理是在魂裏。若是沒有早晨這樣的讀經、禱告，他裏面的靈和魂是分不開的。就是這樣一讀經、禱告，他的靈與魂分清楚了。這樣，他就學到了祕訣，下次再遇到講理的事時，就快快回到靈裏禱告；妻子講理，他不講；她越講理，他就越禱告。這就是神的話像利劍，把我們的靈和魂分得清清楚楚。
關於這點，以弗所六章十七節也題到了。那裏是說到對付屬靈仇敵需要的爭戰，所以說神的話是利劍，乃是為著殺死仇敵的。因此，我們看見，神的話是利劍：第一，殺死鬼魔；第二，把我們的靈和魂分開。
末了，神的話是大錘。（耶二三29。）要打碎我們的己，打碎我們的硬心，打碎我們的意見。耶利米二十三章二十九節，也說到神的話是火，要焚燒我們。可見神的話有諸多的功用。
今天，我們要過正常的生活，必須在神的話裏。另一面，召會要更剛強正常，要得建造，要屬靈，要生命成熟，都必須有神的話。今天我們所需要的，就是我們的神；而我們的神乃是話。這話就在聖經裏。我們必須得著這話，並且來說這話。如此，神的話是基督、是靈、是生命、是光、是食物、是種子、是雨水、是甘露、是利劍、是大錘，就都會在我們身上顯出實際。神的話會作許多的事；一切的問題都在於神的話。因此，我們必須盡力來讀神的話。