在加拉太三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔。按照創世記二十二章十七至十八節上半，主應許亞伯拉罕說，『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；並且地上萬國，都必因你的後裔得福。』在這豫言中我們看見一個應許，就是亞伯拉罕的後裔要成為全人類極大的祝福，因為萬國都必因他的後裔得福。
在二十六章四節，神向以撒重申這豫言；在二十八章十四節，神又向雅各重申這豫言。這三節經文不是三個豫言，乃是一個豫言，說到基督是亞伯拉罕的後裔。這豫言的話不僅應驗在馬太一章一節，那裏說到基督是亞伯拉罕的子孫，也應驗在加拉太三章十六節，這節說，『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』基督出生為亞伯拉罕的子孫，是從蒙揀選的族類生的。因此，祂是亞伯拉罕的後裔。
基督在祂的人性裏作為亞伯拉罕的後裔，以基督的福音賜福給萬國。（8～12，16。）祂將神帶給我們，並將我們帶給神，使我們享受神的祝福。祂帶給萬國祝福。無論猶太人或外邦人，都因祂得福。（創二二18上。）我們在本篇信息中會看見，加拉太三章十四節指明，那福乃是作為三一神之終極完成的那靈。我們接受那靈，就是接受三一神這永遠的生命作我們的福分。我們藉著信基督，接受了那靈。那靈又稱為恩典的靈。（來十29。）神所賜給亞伯拉罕的福臨到我們時，就是恩典；這恩典就是亞伯拉罕的後裔。現今基督既是那靈，（林後三17，）祂不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給我們承受的福。
按照加拉太三章十六節，基督是亞伯拉罕的後裔，是承受應許的後嗣。在這裏，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裏面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。
根據十四節，給亞伯拉罕的應許，就是神自己要來作亞伯拉罕的後裔，這後裔藉著成為包羅萬有的靈給人類接受，（林前十五45下，）就成為萬國的祝福。神賜福給亞伯拉罕，至終產生基督這獨一的後裔，地上萬國都要因祂得福。（徒三25～26，加三16。）所有在基督裏的信徒乃是團體基督的肢體，（林前十二12，）都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣。（加三7，29。）
基督作為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，為我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。加拉太三章一節題到耶穌基督釘十字架，十三節往前說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。
亞當藉著墮落，把我們眾人都帶到咒詛之下；身為亞當墮落的後裔，我們這些罪人都在咒詛之下。咒詛的起源是人的罪。神在亞當犯罪之後，發出咒詛，說，『地必因你的緣故受咒詛。』（17。）咒詛的記號就是荊棘。（18。）為這緣故，在亞當犯罪之後，地長出荊棘。
然而，咒詛是律法賜下之後纔正式形成的。如今律法宣告說，亞當所有墮落的後裔，都在咒詛之下。換句話說，咒詛是藉著律法完成的。這意思是，律法施行咒詛。因此，咒詛與神的律法有關；這是公義之神對罪人的要求。
律法定罪我們，並使咒詛成為正式的，但基督藉著祂的釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛。祂在十字架上，甚至為我們成了咒詛。因此，那藉著亞當的墮落而進來的咒詛，已藉著基督的救贖解決了。
當基督擔當我們的罪時，也除去我們的咒詛。荊棘冠冕指明這點。（約十九2，5。）荊棘既是咒詛的記號，基督戴荊棘冠冕，就指明祂在十字架上除去我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。
基督不僅贖出我們脫離咒詛；祂甚至替我們成為咒詛。這指明祂完全為神所離棄。神在經綸上棄絕了基督，也將祂當作咒詛。基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作，祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛。
神造人時，定意要人享受神作人的福分；但因著亞當的墮落，人失去神作他的福分和享受。不僅如此，因著人不認識自己已經完全墮落、無可救藥、且毫無盼望，就試圖憑自我努力來討神喜悅。這迫使神頒賜律法，以暴露人墮落的光景。神知道人不能遵行律法，就把律法賜給人，目的不是要人遵守，乃是要人領悟自己是完全墮落且無望的。
在這裏我們需要看見，在頒佈律法之前，神應許亞伯拉罕一個福：必有一個後裔從他而出，這後裔不僅使他本家、本族得福，也要使萬國和所有的外邦人得福。在亞當身上，有罪和咒詛；在亞伯拉罕身上，卻有神的應許。這應許的背景乃是咒詛臨到人類身上。因著人類在咒詛之下，人的方向是走下坡的。但神進來呼召亞伯拉罕並且應許說，萬國—在咒詛之下的全人類—都要因他的後裔得福。
但以色列人沒有領悟，神的心意不是要他們遵守律法，乃是要藉著律法，將他們帶回賜給他們祖宗亞伯拉罕的應許。因著以色列人沒有看見，律法的功用是要暴露他們墮落的光景，並將他們恢復到所應許的福分，他們就想要遵守律法，因此落到律法的咒詛之下。（申二七15～26。）以色列人的天性是墮落的，必然無力遵行律法；因此，他們就在律法下受咒詛。
藉著成為肉體，基督成了亞伯拉罕的後裔；藉著釘死，基督死在十字架上，為我們成了咒詛。基督這樣作，就除去了所有信祂之人所受的咒詛。藉著祂在十字架上的工作，基督為我們成了咒詛，贖出我們脫離律法的咒詛，使神所應許亞伯拉罕的福，能賜給所有相信基督的人。
在加拉太三章十節保羅說，『凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：「凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。」』我們若想要守律法，就落在肉體裏，自然而然就來到咒詛之下，因為那些以行律法為本的，都在咒詛之下。我們不該試圖守律法，反該感謝律法暴露我們，然後再向律法道別。我們應當離開律法，到基督那裏，到十字架那裏。
基督作為亞伯拉罕的後裔，被釘在十字架上，為我們成了咒詛，贖出我們脫離律法的咒詛，使我們能接受那靈，作為應許給亞伯拉罕之福音的福；這應許乃是萬國都必因祂得福。加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』這節經文將所應許的那靈與亞伯拉罕的福結合一起。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。加拉太三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是複合的靈，乃是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（西一12。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45下，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。
在加拉太三章十四節，應許的福乃是那靈；而在十六節，應許是向亞伯拉罕的後裔基督立的。一面，那靈是包羅萬有的基督；另一面，那靈作應許的福，是給基督這後裔的。我們相信主耶穌，就接受祂作後裔，作生命。這後裔是包羅萬有賜生命的靈，是美地的實際。我們所接受為後裔的基督，就是美地所豫表的那靈。基督進到我們裏面作後裔，但我們憑祂而活，祂就成為那地（包羅萬有的靈），就是我們的分。這是應驗神應許亞伯拉罕的話，藉著他的後裔，福音的福要臨到地上的萬族。
我們的福就是神自己，祂具體化在基督裏，實化為那靈，為著分賜到我們裏面，給我們享受。在宇宙中，惟有神自己是福，其他一切都是虛空的虛空。（傳一2。）整個宇宙都無法與我們的三一神相比。我們若有神，就有福。然而，神要成為我們的福分，這牽涉到一個過程。正如食物必須烹調過，纔能成為我們的福分，神也必須經過『烹調』，好成為我們的福分。在經過過程之前，神是『生』的神；在經過過程之後，神成了『烹調過』的神，可以作我們的生命和生命的供應。這位神的總和，就是經過過程、終極完成、包羅萬有、賜生命、內住的靈。祂這奇妙之靈，乃是從神給我們的福。福音的福乃是那靈，就是經過過程之三一神的總和與集大成。
我們永世屬靈的福，乃是要承受那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。（啟二二1，約七37～39。）甚至今天，最令我們享受的就是內住的靈。
在神完全的福音裏，我們在基督裏不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每日的分，這是何等的福！
應許給亞伯拉罕之福音的福，乃是包羅萬有的靈，這靈複合著基督的神性、人性、人性生活、包羅萬有的死同其功效、大能的復活同其生命能力、以及升天。這複合的靈就是約翰七章三十九節所說，在耶穌得榮耀之前還沒有的那靈。主在這節經文告訴門徒，那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。聖靈已經有了，但包羅萬有、複合的靈還沒有，因為在耶穌說這話時，祂尚未得著榮耀，就是尚未釘十字架並復活。（路二四26。）基督藉著釘十字架與復活，成了賜生命的靈，複合的靈，就是經過過程之三一神的終極完成。
這包羅萬有、複合的靈，由出埃及三十章的聖膏油所豫表；這複合的膏油包含了橄欖油和四種香料。一欣橄欖油與四種香料複合，產生了聖膏油。四種香料—沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮—與橄欖油複合，製成複合的膏油。在豫表裏，油表徵神的靈；複合的膏，就是油與四種香料調和，表徵複合的靈。藉著複合的過程，油成了膏。在出埃及三十章之前，『還沒有』這膏，但在三十章之後，這樣的膏就確實存在了。照樣，在基督釘十字架、復活、並得榮之前，還沒有作為包羅萬有賜生命之靈的那靈；（約七39；）但藉著基督釘十字架並復活的過程，油所豫表之神的靈，成了膏所豫表之複合的靈。
這複合膏油的成分意義如下：流質的沒藥是埋葬時所用的香料，（十九39，）表徵基督寶貴的死。（羅六3。）香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。（八13。）香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活。（弗二6，西三1，彼前一3。）桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能。（腓三10。）不僅如此，四這數字表徵以人為首（創一26）的受造之物，（結一5，）一這數字表徵獨一的神，（申四35，提前二5，）所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。（參利二4。）不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了』。在聖經裏，五是負責任的數字，（太二五2，）因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈。在基督釘十字架並復活之前，神的靈沒有這些元素；但在基督復活之後，這些元素複合到神的靈裏，神的靈就成了那靈，也就是由複合的膏油所象徵之複合的靈。
那靈是經過過程之三一神的終極完成，賜給我們作為福音的福。保羅在陳明福音實際的福時，並不是列出許多項目，諸如平安、喜樂、赦罪等；反之，他只說到一個人位—作經過過程之三一神終極完成的那靈。聖經啟示我們的神是三一的。（太二八19。）父計畫，子基督藉著那靈創造宇宙。（弗一9，創一1～3，約一3，西一16，來一2，10，詩一○二25～27。）有一天，神成為肉體，成為人，名叫耶穌；祂成了神人，是神活在人裏面。祂是子，同著父，憑著靈；（約八29，太十二28；）整個神聖三一都具體化身在祂裏面。（西二9。）經過大約三十三年半的人性生活之後，祂上了十字架。當祂死在十字架上時，祂乃是作為子，同著父，憑著靈而死。祂不僅是作為在人肉體裏的神子死於十字架，更是整個三一神都聯於祂的釘十字架。（來九14。）為此，行傳二十章二十八節告訴我們，神用自己的血，就是祂兒子耶穌基督的血，（約壹一7，）買了召會。雖然許多基督教教師不敢說神死在十字架上，但衛斯理查理（Charles Wesley）卻認識這點，並在他的一首詩歌中說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）祂死在十字架上之後，被埋葬。三日後，祂從陰間和墳墓裏出來，祂復活了。一面，祂作為人，是神叫祂從死人中復活；（羅八11，徒二24，32，十40；）另一面，祂作為神，是祂自己從死人中復活。（41，帖前四14。）按照林前十五章四十五節下半，基督這末後的亞當，在祂的復活裏成了賜生命的靈，就是賜人生命的靈。（林後三6。）林後三章十七節證實基督乃是賜生命的靈；這節說，『主就是那靈。』
賜生命的靈乃是經過過程之三一神的終極完成。三一神—父神、子神、靈神—已經經過了過程，終極完成為那靈。因此，那靈是三一神在基督裏，經過種種過程的終極完成。這賜生命的靈乃是福音的福；福音的福就是經過過程的三一神，作為那靈臨及我們。在這複合、包羅萬有的靈裏，有基督的人位和一切的過程，包括祂的神性、人性、使祂完成救贖的釘十字架、使祂賜給我們生命的復活、以及使祂作萬有之主的升天。（羅八11，林後三18。）我們若有那靈，就有了一切，我們一無所缺。那靈是我們過基督徒生活的一切；基督徒的生活完全是在於經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有的靈。我們若有那靈，我們就有神、人、救贖和赦罪。那靈就是我們的神、父、主、救贖主、救主和牧人；那靈是我們的生命、生命的供應、公義、聖別、變化和救贖。包羅萬有的靈乃是經過過程、終極完成的三一神，作為福分賜給我們。我們該讚美主，因我們已經得著那靈作這樣的福，並且可以時時享受祂，直到永遠。
加拉太書啟示，接受、經歷、並享受包羅萬有之基督（作為包羅萬有賜生命的靈，就是神全備福音那包羅一切之福的集大成）的路乃是：藉著神將基督啟示在我們裏面；（一16上，弗一17，創十三14～18及18註1，弗三8，19；）藉著我們本於聽信仰接受基督；（加三2；）藉著按著靈而生，並藉著得神兒子的靈進入我們的心；（四29下，6；）藉著因受浸被放在基督裏而穿上基督；（三27；）藉著在基督的死裏與祂聯合，使那活著的不再是我們，乃是祂在我們裏面活著；（二20；）藉著憑靈活著，並憑靈而行；（五16，25；）藉著受生產之苦，使基督成形在我們裏面；（四19；）藉著照那靈的願望和目的而為著那靈撒種，以完成那靈所願望的；（六7～8；）藉著誇基督的十字架並活新造；（14～15；）以及藉著用我們的靈享受主耶穌基督的恩。（17～18。）
總結來說，因著亞當的墮落，人類被帶到咒詛之下，但神應許亞伯拉罕說，那被帶到咒詛之下的萬國，必因他的後裔得福。基督應驗了神給亞伯拉罕的應許。倘若基督沒有來成為亞伯拉罕的後裔，神就沒有路應驗祂賜給亞伯拉罕的應許。不僅如此，基督這位亞伯拉罕的後裔，已經贖出我們脫離律法的咒詛，使亞伯拉罕的福，可以因祂臨到萬國。基督在十字架上作為代替而死，為要拯救我們脫離因著亞當所帶進的咒詛。然後，作為亞伯拉罕惟一後裔的基督，這末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈。作為賜生命之靈的復活基督，乃是變了形像之亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能以接受並承受終極完成的靈，這靈就是亞伯拉罕的福。（三7，14，四28。）應許給亞伯拉罕的福，藉著基督的救贖臨到我們；現今萬國都必因基督得福。咒詛已經除去，祝福來了。我們得救信入基督之前，是在律法的咒詛之下。我們既信入基督，就不再受咒詛；我們得福，是因基督在祂的人性裏成為亞伯拉罕的後裔；我們也得著終極完成的靈為福分，這靈就是經過過程之三一神的終極完成。（三13～14。）基督作為亞伯拉罕的後裔，將經過過程、終極完成的三一神帶給我們，作我們的福分，給我們享受。作亞伯拉罕後裔之包羅萬有的基督，成了包羅萬有的靈；這靈乃是神在基督裏，那全備福音包羅一切之福的集大成，好成就照神聖經綸而有的神聖分賜。