在本篇信息中，我們要繼續來看經歷並享受基督作我們的神和救主的各方面。
彼後一章三節說，『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』
三節的『神能』，即『神聖的能力』；『神聖』這辭，指神永遠、無限、全能的神性。因此，神能，乃是神聖生命的能力，與神聖的性情有關。神也已賜給我們奇妙、奧祕的神聖能力。神這神聖的能力經過創造、救贖和復活，成為賜生命的靈。（林前十五45下。）這神聖的能力一點不差就是賜生命的靈，就是神自己在復活裏作我們的生命。創造中看得見的事物是藉著神的神聖能力而產生。救贖也是藉著神的神聖能力而成就。耶穌一人因著神聖的能力，就能替眾人死，成就永遠的救贖。（來九12。）今天祂是賜生命的靈，在復活裏將自己給我們作神聖的能力。我們接受主耶穌，三一神在復活裏就進入我們裏面作生命。這在復活裏的生命就是神聖的能力，就是神自己這賜生命的靈。
彼後一章三節的神聖能力，是神聖生命的能力，這神聖生命的能力，已將一切關於生命和敬虔的事賜給了我們。關於生命的事是無窮無盡的，包括生命的律、（羅八2，來八10、）謙卑、智慧、歡樂、愛、喜樂、盼望、服從、良善、溫柔、恩慈、恆忍與平安。神已把關於生命的一切賜給了我們。植物種子裏面的生命能力，包括與那植物相關的一切—植物的莖、枝、葉、花和果。神聖生命的能力在我們裏面是個種子，其中有為著神聖生命長大所需要的一切。在神聖的能力裏有愛、忍耐、謙卑、恩慈、和恆忍這樣的美德。神聖的能力，生命的能力，不但包括裏面生命所需要的一切，也包括外面敬虔所需要的一切。
彼後一章三節的神能乃是神聖生命的能力，與神聖的性情有關。測量這樣的神能，非我們的能力所能及。在人能力的範圍裏，那使人登陸月球的能力，就叫我們印象深刻。但要使基督升到三層天上，到宇宙的中心和高處，需要的能力更是何等的大！
保羅在以弗所一章清楚說到這神聖的能力，他禱告願我們認識：『祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊。』（19～20。）這神聖的能力已將基督高舉在萬有之上，並將一切都放在祂的腳下。如今基督坐在宇宙的至高之處，遠超過地上的一切，『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名。』（21。）保羅在一章接著指明，那使基督從死人中復活，並叫祂在諸天界裏坐在神的右邊，遠超過一切的神聖能力，已應用到我們身上。（22。）
在彼後一章三節，彼得說，這神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。這裏『賜給』一辭，意即『分賜、注入、栽種』。一切關於生命和敬虔的事，已藉著那重生我們並住在我們裏面，包羅萬有之賜生命的靈，分賜並注入到我們裏面。（林後三6，17，約三6，羅八11。）
彼後一章三節裏『一切關於生命和敬虔的事』，乃是神聖生命的不同方面，由舊約裏美地出產的豐富所豫表。這些乃是我們的信所質實的本質，由神分給我們作我們承受的分。生命是在裏面叫我們活著，敬虔是在外面作我們內裏生命的外在彰顯。生命是內裏的能力，內裏的力量，產生外在的敬虔，引到並致成榮耀。
三節的『一切…的事』乃是與神聖的生命，zoe，奏厄有關，與為著我們享樂的生命無關。這一切事已賜給、分賜、注入到我們裏面，使我們活神的生命，也活出這生命。生命是內裏的，但敬虔是外在的，因為敬虔就是神自己得著彰顯。在我們一切的生活中，我們該彰顯神。我們該見證神並說到祂。神成為我們的彰顯，這就是敬虔。在我們的談話中，我們該彰顯神。我們若彰顯神，就必定無法與人閒談。我們這人裏面該有神，我們生活裏面也該有神。我們的心思該被祂充滿，我們這人的本質該由祂構成。然後我們會有敬虔，就是內裏生命的外在彰顯。
一切生命的事分賜到我們裏面，乃是藉著對神有充分的認識，這認識是藉著祂的話傳輸並啟示給我們的。這就成了（客觀的）信仰，在其中產生我們（主觀）的信心。
彼得在三節說，神的神能，『藉著我們充分認識…祂』，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。這充分的認識是深刻、徹底、經歷上的認識。
與充分認識有關的介系詞『藉著』，指明我們需要經過過程。我們若有閒談的習慣，就指明我們還未經過過程，以致充分認識那位呼召我們的。我們若充分認識那位呼召我們到祂榮耀和美德的，我們就不會浪費時間閒談。
神的神能已將一切關於生命和敬虔的事注入我們裏面。然而，這個注入，這個分賜，要求我們充分認識神。我們若沒有經過過程，得著充分的認識，神的神能所栽種到我們裏面的，似乎就歸於徒然。神聖的能力在運行，但需要我們與這運行合作。我們需要受主訓練，使我們對呼召我們的那一位有充分的認識。
在三節彼得不是說到認識神，也不是說到認識父、子、靈；他乃是說到充分認識那位呼召我們到祂的榮耀和美德的。彼得在這裏不是說神已呼召我們上天堂，甚至不是說祂已呼召我們蒙救贖或聖別。在本節彼得說，神呼召我們到祂自己的榮耀和美德。我們需要對此有充分的認識。我們惟有經過一段很長的過程，纔能認識那位呼召我們到祂榮耀和美德的。
我們的確需要充分認識這一位；祂呼召我們，目的是要將我們帶進祂的榮耀和美德。我們若對祂有這樣經歷上的認識，神聖的能力就會在我們裏面有效的運行。要使神聖的能力在我們裏面作工，我們天天都需要與神合作。在早晨，我們應當向祂敞開，說，『主，我在你面前。主，繼續運行罷，我不攔阻你。反之，我要讓你在我裏面有自由的路。主，凡你對我說的話，我都要宣揚。』我們越與裏面神聖的能力合作，就越被帶進神的榮耀裏，享受祂的美德，並將這美德彰顯成為敬虔。
榮耀就是神的彰顯，輝煌的彰顯出來的神。美德，直譯，優越，指勝過一切阻礙，並完成一切優越品德的生命能力。榮耀是神聖的目標，美德是達到這目標的生命能力與力量。這美德連同一切關於生命的事，已經藉著神聖的能力賜給我們，但還需要在達到榮耀的路上，得著發展。
神已呼召我們到祂的榮耀和美德，但這呼召還需要作成。雖然我們已蒙召進入神的榮耀和美德，但我們實際上在這榮耀裏，並有分於這美德麼？正確的答案是：有時候我們在榮耀裏，有時候我們有分於這美德。神呼召我們到祂的榮耀和美德，是藉著祂寶貴的應許作成的。
四節接著說，『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』這裏的『藉』，或，因著，基於。原文意憑藉，在此也指原因。藉著並基於主的榮耀和美德，憑著我們所蒙的呼召，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，如在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節，二十三節，十五章五節，十六章十三至十五節者。這一切的應許，都要藉著祂那顯為優越美德的生命能力，在祂信徒身上逐漸完成，以達到祂的榮耀。
照彼後一章三節看，主不但用祂的榮耀和美德呼召我們，也呼召我們到祂的榮耀和美德。門徒看過主的榮耀。祂與他們同在的期間，他們在祂的行為和日常生活中看見祂的美德。他們也在變化山上看見過祂的榮耀。另有幾次，他們也看見了主的榮耀，就是當祂食飽五千人，以及叫拉撒路從墳墓裏出來的時候。門徒看見了主的榮耀和美德，就受吸引。這就是說，他們被主的榮耀和美德所呼召。到了主復活以後，五旬節那天，彼得滿了榮耀和美德。門徒們在一種滿了榮耀、滿了美德的情況裏；他們乃是被呼召到這榮耀和美德。
藉這榮耀和美德，神已將應許賜給我們。這就是說，因著這榮耀和美德，神賜給我們又寶貴又極大的應許。因為我們都已被呼召到這榮耀和美德，神就將應許賜給我們，使祂能為我們作出這美德和榮耀。
一切關於生命和敬虔的事分賜到我們裏面，乃是藉著充分認識神，就是認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們，並呼召我們到祂自己榮耀和美德的。我們如何能過一種生活，彰顯神作我們的敬虔？我們乃是藉著認識祂而過這種生活。所以，我們需要認識那用祂的榮耀和美德呼召我們，並呼召我們到祂榮耀和美德的。不但如此，藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們。藉著這些應許，祂向我們保證，祂要作出美德，使我們達到祂的榮耀。
彼後一章四節說到『有分於神的性情』。這是彼得的職事裏很顯著的點。我們這些在基督裏的信徒是得著同樣寶貴之信的人，我們應當也是有分於神聖性情的人。神作我們的生命，這是一件深奧的事，而神的性情要成為我們的性情，是更深奧的事。
神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分。（約四24，約壹一5，四8，16。）神聖的性情，主要指神聖生命的構成，神的構成，乃是由那靈、愛、光所構成。神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。（一1～2，五11～13。）我們這些神的兒女乃是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類。（三1，約一12～13。）我們重生時，有另一個性情分賜到我們裏面；這是神的性情，神聖的性情。神聖的性情是在神聖的生命裏，所以使我們得以重生的神聖生命裏面有神聖的性情。（三3，5～6，15。）凡信入神兒子的人就由神而生，並有權利成為神的兒女；因此，信徒有權利有分、享受神的性情。（一12～13。）
基督藉著成為肉體給自己穿上了人性，因此祂有兩種性情—神性和人性。基督藉著復活並作為那靈進到我們裏面，已將神性帶到我們裏面。因此，我們也有兩種性情—人性與神性。我們因著從那靈而生，就成為有分於神聖性情的人。我們能說，『主，你如何有兩種性情，我們也照樣有兩種性情。你是神聖而屬人，我們是屬人而神聖。我們和你一樣！主，你有我們的性情，我們也有你的性情。你是既神聖而又屬人，我們是既屬人而又神聖。你是神的兒子，我們也是神的兒子。』我們藉著第一次出生，有分於人的性情。如今既藉著新生，由神所生，我們就有分於神聖的性情。我們的身分既屬人又神聖。我們不僅是人子，也是神的眾子。
我們是神的眾子，全都有分於神聖的性情。對我們而言，神不再僅僅是創造的神，也是生身的父。祂已將祂的生命、性情、甚至祂的所是分賜到我們裏面。父神成了我們的性情和生命。因著我們已經由神而生，我們就在生命和性情上與神一式一樣。換言之，我們在生命和性情上（但不是在神格上）是神。一面，新約啟示神格是獨一的，並且只有神—那惟一有神格者—當受敬拜。另一面，新約也啟示，我們這些在基督裏的信徒有神的生命和性情，並且我們要在生命和性情上成為神，只是絕不會有祂的神格。重生沒有使我們成為神格的一部分。說信徒成為神格的一部分，成為敬拜的對象，乃是褻瀆神。我們無法分享神格，但我們能有分於神聖的性情。在神的生命和性情上與祂是一，是何等大的祝福！
宇宙中最大的福分，就是我們能有分於神的性情。基督徒的生活乃是享受神聖性情的生活。我們正在有分於神所是的神聖元素。有分於神聖性情的人，就是享受並分享神聖性情的人。我們若要成為有分於神聖性情的人，就需要憑神聖生命而活，這生命裏有神聖的性情。（約一4，十10，十一25，六57下。）我們乃是藉著神的應許而活神聖的生命。為使我們能享受神一切的所是，神要照著祂的應許為我們作許多事。我們需要憑神聖生命而活，好有分於神聖的性情。雖然我們在相信的時候就得著了神聖的生命，但我們必須不斷享受神聖的性情。這樣享受需要神的恩典。神彀用的恩典日復一日在我們裏面作工，使我們能享受神聖的性情。我們越享受神聖的性情，就越有祂的美德，並越被帶進祂的榮耀裏。
神所是的豐富，就是彼前一章三節所題活的盼望的內容。父神照自己的大憐憫，重生了我們，使我們有活的盼望。這活的盼望實際上就是生命的盼望。我們有這生命的盼望，期望天天享受神聖生命的豐富。事實上，享受神的生命就是有分於神的性情。所以，有分於神的性情，關係到我們活的盼望，就是享受神生命一切的豐富。
我們得重生時，就被神點活。神的生命進入我們這人的中心。從那時起，我們就有了活的盼望，生命的盼望。我們的盼望是我們這人的每一部分都要被點活。所以，重生帶來了活的盼望。重生是為使我們享受神生命的豐富，這生命的豐富就是神的性情。因此，有分於神的性情就是享受神的豐富。
當我們得著神聖生命並得了重生，就成了新的所是—神聖性情的有分者。彼後一章四節『有分於神的性情』這個說法，指明三一神是我們的分。神若不是我們的分，我們就無法有分於祂的性情。我們每一天都該有分於神聖的性情。我們有分於神聖性情必須是持續不斷的，不是偶爾為之。在我們的基督徒生活中，我們必須喫、喝、甚至呼吸神聖的性情。
『性情』這件事非常重要。母雞生蛋，是照著牠們的性情。蘋果樹和各樣果樹結果子，也是憑著並照著它們的性情。這意思是說，我們若有一種特別的性情，我們就能憑著並照著那種性情作事；我們若沒有某種性情，我們就不能照著那種性情作事。我們這些在基督裏的信徒，有神的性情。我們喜歡聖別、敬虔和屬靈，因為這些事符合我們所有分的神聖性情。我們作屬神的事是很自然的，因為神的事符合我們裏面神聖的性情。
我們裏面有神聖的性情。在我們基督徒的生活中，神聖的性情非常重要。我們既然有神聖的性情，就不需要外面的規條來調整我們的頭髮、衣服和行為。我們所作的任何調整，都該是照著裏面的神聖性情。我們所作、所說、並所是的一切，都該以神聖的性情來核對。每個新生嬰兒都有人的性情。雖然嬰孩沒有任何外面規條的知識，他們仍然有人的性情規律他們所喫的東西。你不需要教導他們有關甜和苦的事，因為他們有人的性情連同人的口味。我們基督徒有一種性情，比人的性情高得多。我們有神聖的性情同神聖的口味。我們必須過一種和我們裏面神聖性情相配的生活。
我們既有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。我們喜歡屬天，因為這就是神的性情，神的口味就是屬天的。我們喜歡聖別，因為神的性情和口味就是聖別。我們一驕傲就覺得難過，謙卑了就覺得舒服，因為這就是神的性情和口味。我們佔人的便宜就不好受，與人分享就十分快樂，因為這也是神的性情和口味。這些都是性情、口味的問題。若是我們領會到，我們裏面神的性情有一個特別的口味，我們就知道，要脫開世界是多容易，要不愛罪惡是多容易。神在我們裏面，不只是我們的生命，也作了我們的性情。祂是我們裏面生活的本能，也成了我們生活的口味。祂的生命和性情都在我們裏面，所以我們不愛世界，勝過罪惡，是輕而易舉的。
我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，我們就會被神聖的性情構成，在生命和性情上，但不在神格上，成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。我們若日復一日有分於神，至終我們會不知不覺的有分於祂。我們眾人都該完全被神的性情所浸透。我們越被神所浸透，就越彰顯祂。別人接觸我們時，就會在我們身上看見三一神的彰顯。我們甚至能發出神聖的香氣。
享受神的性情，既是為著現今，也是為著永遠。我們要一直有分於神的性情，直到永遠。啟示錄二十二章一至二節的生命樹和生命水的河，說明這事。生命河從神和羔羊的寶座流出來，這表徵神流出來，作祂所救贖之人的享受。那湧流的河要浸透新耶路撒冷全城；不但如此，沿著河生長的生命樹，要以神作生命的供應，來供應蒙救贖的人。這幅圖畫說出有分於神的性情的意義。喫生命樹的果子就是有分於神的性情；成為神聖性情的有分者就是作一個喫生命樹的人。神的性情是聖別、愛、公義、恩慈並純淨。實際上，神的性情包羅萬有。我們越有分於神的性情，就越有聖別、慈愛、公義、恩慈、和神的各種屬性。然後這些屬性就成為我們的美德，這些美德至終要完成於神的榮耀。我們應當讚美主，我們人類竟能有神的生命，享受神的性情，像神一樣生活，彰顯祂作我們的敬虔，並有一切將要完成於榮耀的優越美德。
使徒彼得在他的第二封書信裏，向信徒揭示那能使他們逃離情慾之敗壞的能力、力量，以及逃離的結果。這能力就是神聖生命的美德，這結果就是有分於神的性情，享受三一神所是的一切豐富。我們有分於神的性情，並享受神一切的所是，就使神性情一切的豐富，得著完全的發展，如彼後一章五至七節所描述的。我們既逃離世上從情慾來的敗壞，除去神聖生命在我們裏面長大的障礙，我們就得著釋放，有分於神的性情，在其發展中，藉著神的美德盡享神聖性情的一切豐富，而達到神的榮耀。日復一日，我們必須有分於神聖的性情，這性情就是榮耀。至終，這神聖的性情會榮化我們，使我們憑神的元素而照耀。我們成為神的兒女並神的眾子，乃是為要有分於神聖的性情，使我們因神聖的榮耀而得榮耀。（4，羅八30，來二10。）
我們信徒有神聖的性情，這是奇妙的事實。我們裏面神聖性情的範圍得以擴大的路，就是接受基督的話，不但藉著誦讀，也藉著禱告、歌唱、頌詠和感謝。（西三16。）基督的話若要豐豐富富的住在我們裏面，我們就需要敞開我們的全人，並運用我們的靈。然後基督的話就會進到我們裏面，挑旺我們，並與我們調和，使我們真正、實際的與主成為一。結果，神聖性情在我們裏面的範圍就得以擴大。
彼後一章四節說到，有分於神聖性情的條件乃是：『逃離世上從情慾來的敗壞。』情慾是使我們不能享受神聖性情的障礙。基督受死，救贖我們脫離虛妄的生活，（彼前一18～19，）現今我們是蒙救贖的人，該禁戒屬肉體的私慾，（二11，）並且不再從人的情慾活在肉體裏。（四2。）這就是逃離世上從情慾來的敗壞。我們越逃離這敗壞，就越享受神的性情。同樣，我們越有分於神的性情，就越逃離世上從情慾來的敗壞。這是個逃離和有分、有分和逃離的循環。這有分和逃離的循環若在我們裏面有力、快速的作工，我們就很難接受任何世界的敗壞。我們有分於神的性情，這性情加強我們，使我們遠離敗壞。然後，我們越遠離世界的敗壞，就越享受神性情的豐富。這是對神經綸的經歷。
簡單的說，我們應當有分於神的性情，並享受神的所是，就是祂的內容、成分。我們怎樣享受神的性情？首先，我們藉著充分認識那用祂的榮耀和美德呼召我們，並呼召我們到祂的榮耀和美德的一位，而享受神的性情。因這緣故，祂已將許多又寶貴又極大的應許賜給我們。第二，我們需要逃離世上從情慾來的敗壞；那就是說，我們需要禁戒情慾的生活。放縱肉體的情慾，廢掉我們享受神性情的權利。但我們若逃離世上從情慾來的敗壞，就會與神合作，祂現今正照著祂的應許在我們裏面運行，以完成祂的美德和榮耀。我們若與神的運行合作，就會成為享受神性情的人。
藉著又寶貴又極大的應許，我們這些在基督（我們的神和救主）裏的信徒，藉著信入和受浸所進入與祂生機的聯結裏，（約三15，加三27，太二八19，）得有分於神的性情。這神聖性情的美德（生命的能力）要帶我們進入祂的榮耀，就是那豐滿彰顯三一神的敬虔。
基於神呼召我們要達到的榮耀和美德，神賜給我們應許。祂應許我們，祂要負責作成這榮耀和美德。如我們所看過的，榮耀作為彰顯乃是目標，而美德是生命的能力。美德是神優越的屬性，成為我們生命的能力。這就是說，我們有能力與力量達到榮耀。藉著神的應許，我們得著能力彰顯祂的榮耀。
神已呼召我們到祂自己的榮耀和美德。這目標是浩大、廣闊、深奧的。誰能達到神自己的榮耀和美德？我們沒有人能達到這目標。因此，在我們邁向這目標的路上，需要神應許的話給我們保證，鼓勵我們，加強我們，並催促我們。神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。
我們無法憑自己達到神的榮耀和美德這高超的目標。為此，我們需要主。因為我們不知道我們前面的路上有甚麼，神就將寶貴的應許賜給我們。其中一項極大的應許是在馬太二十八章二十節：『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』毫無疑問的，這應許對所有的門徒乃是鼓勵。
主的應許在彼得和其他門徒邁向神的榮耀和美德這目標的路上，鼓勵他們。五旬節那天，彼得和十一位使徒站起來傳講時，神的榮耀和美德就與他們同在。門徒彰顯神聖的美德，不是彰顯天然的人性美德。在行傳三章，一個瘸腿的人看著彼得和約翰，指望他們賙濟錢財。彼得對他說，『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』（6。）於是彼得抓著他的手，扶他起來，這瘸腿的人立刻得了醫治。『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』（8。）那一次，他們顯出神的美德和榮耀。這事得以成就，是藉著主應許天天與他們同在，直到這世代的終結。藉著主的應許，早期的門徒得著鼓勵，竭力向前得到神的榮耀，並達到神的美德。
新約裏滿了應許。保羅在林後十二章說到，他肉體上有一根刺，叫他受苦。他為這事三次求過主，叫這刺離開他。但主對他說，『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』（7～9。）這給我們看見，主的恩典和能力足以扶持、供應他，帶領他經過這些痛苦和為難。所以保羅說，他極其喜歡誇他的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。這裏覆庇的原意是把帳棚或居所固定在某物之上。這描繪基督的能力，就是基督自己，如同帳棚覆罩在我們身上，蔭庇我們的軟弱。
每當我們感覺擔子沉重，就要來聽聽主的聲音說，『我的恩典彀你用的；我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』如果我們自以為剛強，我們就無法享受主的能力。因此，軟弱是可貴的。因著我們的軟弱，主的能力纔有立場彰顯，我們也纔能享受祂的能力。神彀用的恩典日復一日在我們裏面作工，使我們享受神的性情。
彼後一章四節的應許，主要與我們屬靈的生命有關。這些應許是為著裏面的生命和外面生命的彰顯。其中一個應許是在以弗所三章二十節，這節說，『神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。』這個成就一切超過我們所求所想的應許，不是關於今生物質的事，乃是關於召會生活屬靈的事。主要照著運行在我們裏面，那內裏作工的大能，為著召會生活，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。
新約裏有許多極大的應許，清楚指明我們對神的經歷關係到對我們裏面神聖性情的享受，為要使祂的神聖性情能成為我們的享受。舉例而言，帖前五章二十三節說，『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這節包含了一個極大的應許，就是神要使我們全然聖別，意即我們的靈、魂、與身體都要全然聖別。藉這應許，我們可以享受那在我們裏面聖別的神聖性情。我們也許對聖別不太在意，因為我們雖已得著神的性情，卻很可能沒有享受它。然而當我們讀到二十三節這極大的應許時，我們就得幫助、被激勵、並得加力，要過一種聖別的生活。我們讀到這一節時，就藉著這個應許而有把握，神要在我們日常的行事上，和我們靈、魂、體三部分的所是裏，聖別我們。這樣，我們就會在日常生活的細節上謹慎，為著過一種聖別的生活。這就是我們經歷基於神所賜給我們的極大應許而享受神的性情。
神另一個極大的應許可見於林後六章十六節至七章一節，那裏說，『神的殿同偶像有甚麼一致？因為我們是活神的殿，就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間行走；我要作他們的神，他們要作我的子民。」所以，「主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。」「我要作你們的父，你們要作我的兒子和女兒。這是全能的主說的。」所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』聖別乃是從神以外一切的事物中，分別出來歸與神。（羅一1～2，弗一4。）成全聖別，就是使這樣的分別完滿且完全，使我們的全人—靈、魂、體—完滿且完全的分別出來，聖別歸神。（帖前五23。）一個愛主的信徒，讀到這段話，就能得幫助、被激勵、並得加力以過一種與神的聖別性情相配的聖別生活。基於這段話裏這個極大的應許，信徒必然能享受他裏面聖別的神聖性情。
林後九章六至十節也包含神極大的應許。在此保羅說，『還有，少種的少收，多種的多收。各人要照心裏所酌定的，不要作難，不要勉強，因為神喜愛樂意施與的人。神能使各樣的恩典向你們洋溢，使你們在凡事上常常十分充足，能洋溢出各樣的善工。就如經上所記：「他分施賙濟貧賤，他的義存到永遠。」那豐富供應種子給撒種者，並豐富供應糧食作食物的，必供應並繁增你們的種子，又增添你們義的果子。』在這段經文裏，我們至少看見兩個極大的應許。一面，我們若多種，我們也就多收，因為神要豐富的供應種子給我們；另一面，我們若少種，我們也就少收。結果我們就無法享受我們裏面豐富的神聖性情，也不能看見神慷慨的祝福。願我們基於這些應許，學習成為神性情的分享者，能一直享受神的性情，而不是偶爾為之。
當我們花時間，以禱告的方式讀這一段聖言，我們就會被挑旺，照著神那慷慨的神聖性情來施與。神是十足的慷慨大方；慷慨是神的性情的一項特徵。我們深深思想這段話，就會得鼓勵並受題醒，要照我們裏面神的性情慷慨給與。結果，我們就會開始操練慷慨，也因此享受神的慷慨性情。
有分於神的性情就是享受神的性情，而享受神的性情就是享受神自己，意即享受神的一切所是。整本新約乃是一本滿了又寶貴又極大之應許的書。新約的每一部分都是應許，應許三一神要為我們作一切，使我們享受祂自己這神聖的性情。
寶貴的應許具體化在神聖的話裏。藉著禱讀這些應許，我們能有分於並享受神的性情；藉著有分於神的性情，我們在神的生命裏發展。我們越禱讀這些應許，就越享受神的性情；我們越享受神的性情，就越在神的生命裏長大並發展。