在前一篇信息裏，我們看見生命憑著規律而長大，以致成熟並盡功用。我們都必須領悟，正確的規律來自啟示，而這種來自啟示的規律，總是帶我們進入正確的順從。規律來自啟示，啟示帶我們進入順從。在神眼中只有一種順從算為有價值，那就是出於啟示的順從。（參徒二六19。）
我們來看大數的掃羅成為使徒保羅的例子。他是個很強的人，要將他帶到正路上並不容易。正確的順從就是轉到正路上。保羅原是大數的掃羅，他轉到正路上，那就是他的順從。他的順從不是藉著人的作為、教導、勸戒或勸勉，乃是藉著屬天的啟示。他在往大馬色的路上，主遇見了他，他不僅有所聽見，也有所看見。（徒九1～9。）後來他在加拉太書中告訴我們，就在那時啟示臨到他，將神的兒子啟示在他裏面。（一16。）他不只經歷一種外面的看見，也有一些內在的啟示進到他裏面，將他打倒，將他征服，限制他，並將他帶到正路上。
在本篇信息中，我要和你們談到老舊和意見與啟示和順從相對。我服事主，在主的職事中多年，我看過許多老舊的事例，也看過更多意見的事例。在召會生活裏，在聖徒中間，意見比老舊更普遍。老舊很可怕，但意見在人類中間更普遍。每一個人都是意見所構成的。我們生來都是有罪的，並且由意見所構成。即使你得著重生已經有一段時間，你的構成仍然可能滿了意見。
使徒行傳告訴我們，早期的召會經歷了好些難處。召會面臨的第一個難處，就是亞拿尼亞和撒非喇這對夫婦的虛謊。（五1～11。）他們欺騙聖靈，欺騙召會，也欺騙彼得。他們因這罪受了審判。
第二個難處是由於語言的事。有些說希利尼話的猶太人開始發怨言，（六1，）這難處是由語言的不同所引起的。
第三個難處是由於彼得的老舊。在彼得那時候，他是為主所用的佼佼者，也是在召會生活和職事上領頭的人。他是這樣了不起的一個人；但是我們讀行傳十章的時候，看見彼得有些短缺，這短缺是由於他的老舊。他堅持他對於神的道路老舊的看法，因為他生為猶太人，受的是猶太人的培育和教導。
彼得禱告的時候，魂遊象外，看見一個異象：有一塊大布從天降下，滿了不潔的動物。（9～12。）有聲音向他說，『彼得，起來，宰了喫！』（13。）這不是從陰間來的聲音，乃是從天上來的聲音。毫無疑問，彼得知道那是主的聲音，但他還敢對主說相反的話。他大膽的與主爭辯。主說，『宰了喫！』他卻說，『主阿，絕對不可。』（14。）彼得是個膽大的人，但不是在對的事上大膽。主向他說了三次，他卻不聽從。他固執於自己的老舊。
若沒有行傳十章這樣的記載，你很難想像彼得是這樣的人。他愛主到極點。我們不該忘記，他與主爭辯時，並不是在作罪惡的事，他乃是在房頂上禱告。他是這樣一個在靈裏敬虔的人，在操練與主接觸。他是在這麼好的光景和氣氛中，然而他卻因著老舊而不順從。
後來召會中興起的另一個難處，是因為猶太人想要將割禮的實行帶進外邦的召會裏。這件事清楚啟示並記載在行傳十五章。甚至保羅和巴拿巴也停下他們的服事，上耶路撒冷去解決這件事；靠主的憐憫，這件事得著解決。
就在這事之後，又發生了另一個難處；這難處就是巴拿巴的意見。（35～39。）巴拿巴要帶他的表弟，那稱呼馬可的約翰同保羅去盡職。但保羅認為馬可需要受管教，不該那麼輕易的讓他隨意回到職事裏。這是因為馬可在上一次的行程裏，在旁非利亞離開了他們的職事。因此，保羅想管教馬可，使他有所學習，但是巴拿巴有意見。他與保羅爭執，就起了一個大分裂。
當保羅初悔改得救的時候，巴拿巴將他引進召會中，並進入職事裏。（十一22～26。）起初，巴拿巴是領頭的一位。甚至當他們第一次受差遣出去的時候，起先也是巴拿巴帶頭。（十三1～2。）然而，後來在他們的行程中，保羅開始在使徒的職事上帶頭。（十三9，十四12。）在保羅帶頭之後，巴拿巴至終變得滿了意見；他的意見不是在屬世的事上，而是在聖別的職事上。若是聖經沒有這樣的記載，我們很難想像巴拿巴是那麼滿了意見，堅持要帶他的表弟同去。保羅和巴拿巴分開，不是由於神聖的三一這種重大的教義，而是因著巴拿巴的表弟。
後來又起了另一個難處，是由於一個新得救的猶太人，名叫亞波羅。他熟悉聖經，在教導聖經的事上很有口才。有許多人藉著他的教導得幫助，但他在神搆上時代之經綸的啟示上落後了。他單曉得約翰的浸，而不知道在約翰之後有進一步的發展，就是在神兒子主耶穌之名裏的浸。你若讀十八章二十四至二十八節，可能會欣賞亞波羅。這段積極的記載顯示，他在神的道路上從亞居拉和百基拉得了許多幫助。這對夫婦跟上神現時的經綸，他們也幫助了亞波羅。
然而行傳十九章給我們看見，亞波羅在以弗所工作惟一的結果，這結果表明他並沒有改變。他若是受了亞居拉和百基拉的規正，就會規正在以弗所的這十二位門徒，他們只受過約翰的浸。（1～7。）他必會告訴他們，需要再浸入主耶穌的名裏。他會說，『抱歉，我沒有把你們帶進神經綸當前的行動裏，因為我自己也不彀看見。如今我得了幫助，所以我要規正你們。』他若這麼作，就不需要保羅來幫助這些人浸入主耶穌的名裏。這事證明，雖然亞居拉和百基拉作工幫助亞波羅，亞波羅卻沒有實行他所得的幫助。這表示我們很不容易丟棄我們的老路。最好的運動員都受訓練放棄他們天然的方式；好的鋼琴家也必須丟棄他們天然的方法而接受訓練的方式。天然的路就是老路。
一面，亞波羅非常受亞居拉的幫助，但他沒有實行他所得的幫助。我們從他工作的結果仍然留有一些老舊的東西，就可以看出這點。行傳十八章說，亞居拉和百基拉教導他神的道路。他們必然教導他關於在主耶穌的名裏受浸的事。這可能是亞居拉和百基拉告訴亞波羅的頭一項。主耶穌一『登場』，神就不能容忍施浸者約翰繼續他的職事，後來約翰果然被斬首。我的確相信，亞居拉會告訴亞波羅這件事。在以弗所的那十二個門徒，應該在保羅抵達以前就受了亞波羅的規正，但他們並沒有受到這樣的規正。讀過行傳十八章的人會欣賞亞波羅，但行傳十九章卻顯示，他引起了難處。他在以弗所的時候，留下十二個有難處的人。
後來，亞波羅又引起哥林多聖徒中間的意見，而帶來難處。那裏有人說，『我是屬亞波羅的。』（林前一12。）保羅在林前頭四章對付了分裂的難處。到了哥林多前書末了，保羅說，『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』（十六12。）這意思是，保羅懇求亞波羅回到哥林多。亞波羅應該回去告訴哥林多人，不要說他們是屬亞波羅的。然而亞波羅告訴保羅，他那時不願意去，以後有了機會他纔要去。那是他的意見。
有一件重要的事，能顯示你不是充滿意見，那就是你簡單的跟隨弟兄們。這不是那麼容易，特別是當你比其他弟兄年長時。有許多姊妹，也不是那麼容易跟隨弟兄們。有些姊妹會說神不公平，因為女人總是必須在男人之下。（林前十一3。）甚至她們得救進到召會以後，仍然持守這個意見。
多年前在我們中間，有一位同工意見很多。倪弟兄曾對我說，『這位弟兄是好弟兄。你要他往西，他就往東。』弟兄們都知道這位弟兄性格上這種乖僻的特點，所以當他們希望他往西的時候，就叫他往東，這樣他就會往西了。這種性情還在我們的血輪裏，我們都不是那麼願意跟著別人走。
當保羅寫哥林多前書時，人人都知道他是帶領的人。若是這位帶領者向你題議一些事，你應當接受他的題議。當時保羅對在哥林多的召會有很重的負擔。那裏有人說他們是屬亞波羅的。亞波羅若是到那裏去，他的去必定是一個很大的幫助。我相信當保羅勸他去看他們的時候，一定向他說明這點；但是亞波羅拒絕了。原則上，亞波羅甚至基於禮貌也應該去，但是他很強的說他要等別的時候纔去。他不願意照著保羅的題議去，而是看自己的方便。這是他的意見。
從安那翰到洛杉磯機場有很多條路。有時候弟兄們對於該走那條路，會有不同的意見。然而，他們越討論要走那條路，就浪費越多時間。最好就是讓開車的人決定走那一條路，不要表示任何意見。
這些年來，我看見意見所造成的破壞。在中國大陸，我和倪弟兄在一起的時候，他就像一把大傘，在前面帶領。所有從意見來的難處，都針對著他。然後主帶我離開中國，把我擺在西方世界裏，我必須在那裏帶頭。我看見不同的意見所造成的破壞。我很少調整這些意見，因為我不喜歡在任何事上製造議題。
現今你們在全時間訓練裏，必須學習如何受規律。規律不給你任何餘地發表意見。你開車時有自己的選擇，但你坐火車，就沒有任何選擇。如今你們既是在訓練裏，就是在火車上，也就是在規律之下。訓練給你們規律，幫助你們在生命裏長大；這些規律自然而然的消殺你們的意見。
這些年來，我看過許多主的僕人；最有用的人，乃是沒有意見的人。他們不在乎自己的意見，他們只在乎一件事—主要的目標。他們把自己定準在這主要的目標上，就是執行神的定旨。若是一個司機主要的目的是要去洛杉磯機場，走那一條路就不是那麼重要。為著要走那一條路爭論，乃是浪費時間。你必須學習如何將自己定準在主要的目標上。忘掉用不同的方式表達你的意見罷！你們這些學習如何事奉的青年聖徒，必須學習這一件事。
我在前一篇信息裏所題正確性格的三十點，對我們是很有幫助的。但從另一面來說，每一點都是你的仇敵，因為每一點都規律你。這規律是一種殺死。正確性格的三十點，每一點都會消殺你的意見。你們事奉主的難處，就是你們的意見。
有一位受訓者告訴我們，他們所住的房間太小了。每個有意見的人，都是好心的人。若是你對任何事無心，你就不會有意見。一塊石頭沒有意見，但你的心又強又好，所以你有意見。你若是對別人無心，就不會有意見。因著這位受訓者對其他受訓者好心，他的意見就出來了。你到了一個新地方，而不發表任何意見，那就太好了。
我年輕時讀過一個故事，說到一對父子和一頭驢。他們經過一個村莊，兩人都沒有騎在驢子上。村裏有人批評他們說，『他們其中一人為甚麼不騎在驢子上？』於是父親叫兒子騎在驢上。當他們經過下一個村莊的時候，有人批評他們說，『這孩子真不懂事。他父親這麼老了，他還騎驢，讓他父親走路。』他們聽到這個批評，父親就決定騎在驢上。然後他們經過第三個村莊，又有人批評這位父親怎麼自己騎驢而讓孩子走路。最後，因著這一切的批評，他們連驢子也不要了；也就是說，他們丟棄了引人批評的東西。這一切的批評都是意見。我們必須承認，我們就像這樣。我若不是基於這些年來主所教導我的，而蒙了憐憫，我的意見可能比你們更多。
所有在別人家作客的人，對別人家裏的東西怎樣擺放都有意見。靠主的憐憫，我學會這個功課，就是我在別人家作客時，只去主人安排給我的地方。我會喫所有擺在我面前的食物，沒有任何意見。你能否學習，在任何景況中都不發表意見？你若學會這個功課，你在主手中就會有用。
意見和老舊是我們很大的仇敵。我們若要在主手中有用，就必須對付這些事。我讀聖經已經許多年了，也解釋了整本新約；然而每當我讀到聖經的一段話時，我並不以為自己知道了許多，因為我還想看見得更多。我若能有另一系列新約二十七卷書的生命讀經，那將是全新而不同的。我們對聖言的領會不該固定、一成不變。我們來讀聖經時，必須帶著學習並敞開的靈，一直保持自己年輕、常新並新鮮。
世界的科技一直在進步，但很多時候我們在主的工作裏仍然保持原樣。我們若留在自己的老舊裏，主就不能往前。我們必須學習這兩件事—永遠不老舊，也不要有任何意見。我向你保證，你若是不老舊，每天都會有啟示臨到你。老舊蒙蔽你的看見，使你不透明。老舊遮蓋你裏面的眼睛，叫你看不見一些關於主的新事。今天基督教的難處就是老舊。他們說自己持守真理，但事實上他們乃是持守他們的老舊。他們不願意照著聖經的啟示而有任何的調整。彼得和亞波羅都留在他們的老舊裏。他們留在自己的老舊裏，就是作天然的人。
你的老舊會將你殺死，你的意見會將你埋葬。看看實際的情形：一百個人中，很難找到五個是不老舊又沒有意見的。在這個訓練中，你們必須實行我所告訴你們的。首先，我們看見生命憑著規律而長大，以致成熟並盡功用。然後我們看見老舊與啟示相對，意見與順從相對。你若是個滿了意見的人，就不能順從任何人。
這篇信息不是要激動你們，乃是要你們放下你們的老舊和意見。這二者是使徒行傳這卷書中主要的難處。當主在祂的行動中，要在彼得身上往前的時候，主遇到了難處。主要從猶太人往前到外邦人，就是到猶太人所看為不潔淨的人那裏。祂要彼得去接觸他們。要彼得喫不潔之物，就是要他去接觸外邦人，但彼得有他的老觀念。
然而，使徒保羅放膽去到外邦人中。他不僅與他們一同喫飯，更是到外邦人那裏，在他們中間一城一城的建立召會。他接受異象，並丟棄老舊；他是全新的。他在往大馬色的路上遇見主之前非常頑固，但他的啟示使他丟棄老舊。
保羅比彼得更頑固，但彼得沒有徹底並絕對丟棄他的老舊。我們從保羅在加拉太二章的話，可以知道這點。彼得因怕奉割禮的人，就退去不和外邦信徒一同喫飯。（11～13。）這表示彼得不絕對。雖然保羅比彼得年輕，他卻當面責備彼得的裝假。
在新約中，很難看見任何跡象說保羅是有意見的。然而，我們看到兩個與他有關的人—巴拿巴和亞波羅—是很有意見的。一面，他受巴拿巴意見的攪擾；另一面，他也受亞波羅意見的攪擾。所以這兩位親愛的弟兄在與保羅同工的事上了了。亞居拉就不同，提摩太也不同。保羅要提摩太留在某地，他就留下。（提前一3。）保羅要提摩太到他那裏去，他就去。（提後四21上。）亞波羅是一位認識聖經的好弟兄，但是當保羅勸他去哥林多時，他卻不願意去。他不願照著保羅的心意去，而要照著他自己的心意。今天在職事裏，我們也有同樣的難處。
全時間訓練就是要訓練你們受規律。這就是說，你們要受訓練丟棄老舊，並且學習不要有任何意見。你們必須脫離自己的老舊。同時，只要召會和職事朝著主要的目標往前，你們就必須忘掉你們的意見。