在本篇信息我們要來看，神的靈與信徒之靈的聯結；這是本系列信息的最中心點。『聯結』這個辭我們用得很多，但是對神和人是如何聯結的，我們卻認識得不彀。神與人的聯結，完全是在於神靈與人靈二靈的聯結。神是靈，人有靈，二靈纔能相聯結合為一。但這二靈的聯結是如何發生的，乃是聖經中極深的奧祕，是人所難以領會的。
聖經共有六十六卷，頭三十九卷是舊約，與神靈、人靈的聯結毫無關係。舊約頂多只說到神的靈降到人身上，沒有說到神靈與人靈聯結的事。到了新約，四卷福音書記載了宇宙間所發生最大的一件事，就是神來成為人。神創造人之後，四千年之久，除了說過一些豫言並擺出一些豫表之外，在與人聯結的事上，卻一無所為。乃是到了新約一開頭，祂纔作了一件大事，就是祂自己生到一個童女腹中，在那裏成孕九個月。這個成孕就是神、人的聯結，也是神、人的聯調。我們有一首新詩歌說，『何大神蹟！何深奧祕！神竟與人聯調為一！』這個聯調乃是從童女腹中開始。神不是在那裏暫時停留，乃是在那裏成孕九個月。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裏面的乃是出於聖靈；換句話說，乃是神生到馬利亞裏面。祂在那裏成孕九個月，然後帶著人的肉身和人性生出來。祂是神，卻出生為人。祂是神，卻成為人的樣式，顯為人的樣子。（腓二7～8。）在創世記一章，神僅僅是照著祂的樣式創造人，但祂從童女馬利亞腹中生出來，乃是成為人的樣式。神造人是照著祂的樣式，祂從童女腹中生出來，是成為人的樣式。
神成為人，在地上三十三年半，其間包含許多的故事，那就是祂的人性生活。新約頭四卷福音書，是專講神在地上為人的生活，就是神與人聯結的故事。神在地上，不是以神的形像顯出來，完全是以人的樣式顯出來。祂是以人的樣式在地上生活行動，裏面卻是與神聯結。祂是人又是神；從外面看似乎只是人，但事實上祂就是神；祂乃是神、人的聯結。
四卷福音書之後，從使徒行傳到啟示錄共有二十三卷書，都是講神與信徒聯結的故事。神與人聯結為一，是聖經中最難讀、難懂的事，所以也最難繙譯。繙譯福音書比較容易，繙譯書信就相當難，因為這二十三卷書裏所講的，都不是人類文化的事，乃是人類文化中從來沒有的事。因為沒有這種文化，所以就沒有這種文字來發表，這就逼得繙譯聖經的人創出一些新的辭。在中國古書裏，你讀不到重生、聖化、更新、變化、模成、和榮化這一類的事，即使有同樣的辭，也是說到老文化裏的事，與聖經中神、人聯結的啟示，毫無關係。
我們這些凡俗有罪的人能成為神，乃是藉著重生、聖化、更新、變化、模成、榮化這六大步。重生是開始，榮化是完成，聖化、更新、變化、和模成是其中的過程。從使徒行傳到啟示錄這二十三卷書，就是講這六大步。這六大步完成後，產生一個結果，就是聖城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神靈與人靈這六大步聯結的一大結果。在本篇信息我們就是要來看這六大步，並其中所發生奇妙的事。這些也是我們信徒今天所必須經過的。
神的靈與信徒之靈的聯結，乃是將神帶到人裏面，使神與人聯結調和，就是使神性與人性調和為一，而不產生第三性；這就是聯結的要義。這個思想太深了，是主在祂的恢復裏所給我們看見的。在主的恢復之外，天主教、基督教、回教幾乎無人教導這件事。他們不知道神、人二性調和為一，卻不產生第三性這件奧祕的事。
神靈與人靈聯結調和，共有六大步。第一步是在重生信徒上。神的靈用神的生命，在信徒接受的靈裏將信徒重生，使他們成為神的兒女。（約三5～6，一12～13。）我得救之後非常注意重生這個辭，我就去問牧師。大體上他們都說，重生就如同中國人所說的，從前種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生。我無法接受他們所說的；那是中國人的老生常談，中國人幾千年來都是講這個，何必西教士到中國來教我們？後來我去參加弟兄會的聚會，他們出了一本書，名為『重生的意義』，我看了以後很失望，因為那本書裏根本沒有講明甚麼是重生。直到有一天，我讀到史百克（T. Austin-Sparks）弟兄的書，他說重生乃是人在人的生命之外，再得著另一個生命，就是神的生命；我就響應這樣的解釋。一個人重生了，就有兩個生命—在人的生命之外又得著神的生命。
重生使信徒在他們天然的生命之外，有神永遠的生命，要他們憑這生命活著，而否認他們天然的生命。（約三15～16，太十六24。）這在主的恢復中雖然講得相當透，但在我們的生活中，卻實行得不透，經歷得不彀。無論人是溫柔或粗魯，生性是快是慢，他們的得救都不在於改良，也不在於修行。有人認為主耶穌曾說，『你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國，』（太五20，）所以信主的人應當改良行為，粗魯的不該粗魯，溫柔的應該更加溫柔。但這樣解釋這節聖經，乃是照著天然的觀念。按照聖經中神的靈與信徒之靈聯結的真理看，信徒改良行為完全是錯的。增加溫柔是錯，改良粗魯也是錯，因為天然的生命，不管是溫柔或粗魯，一概都該否認。說到否認粗魯的生命，大家都同意。說到否認溫柔的生命，就有人會大不以為然。但聖經中所啟示的重生，並非宗教，也非倫理道德，叫人改良自己。重生乃是我們在原有人的生命之外，得著神作生命；所以我們不該再憑原有的第一個生命活著，乃要否認第一個生命，而憑第二個生命活著。
否認天然的生命，憑神的生命活著，這事實行起來並不容易。我學這個功課近七十年了，許多時候我說的話雖然都是對的，也是好的，但說過之後，裏頭有一個感覺，也可以說是一個聲音在矯正，說，『你這個好話是你憑自己說的，還是主作生命在你裏頭帶著你說的？』主所要的，乃是我們說話不出於自己，而出於我們裏面神的生命。保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）這話我們雖然都非常熟悉，但在日常生活中，我們幾乎沒有讓基督活著，而是我們的己活著。連今天在召會生活中，我們對弟兄姊妹的評論，也通常不是根據重生的原則，而是根據改良的原則。凡注重改良行為的，都是違反重生的真理。
保羅說，『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？』（加三1。）十字架是神在祂經綸中一切作為的中心，所以保羅要將岔到律法去的信徒，帶回到十字架。神新約的啟示不是要人守律法，乃是要人否認自己，接受神在經過過程中所完成的一件事，就是十字架。這十字架把我們的舊人完全了結，叫我們不再憑自己的生命活著。
神靈與人靈的聯結，也是在聖別信徒上。神的靈將神聖別的性情，分賜到信徒裏面的各部分，用神聖別性情的成分，將信徒裏面的各部分，逐漸聖化。（羅六19，22，十五16。）關於聖別，基督教很少人講得清楚完全。他們主要的是講成聖、聖潔；但在原文裏成聖含有很強的分別的意思，所以我們造出『聖別』這辭。照我所知，這辭在中文辭典裏是找不到的，因為沒有這個文化，就沒有這個語言。神在我們身上所作的，首先是聖別，然後是聖化。神不僅把我們分別出來，還把我們聖化了。
聖別是為著聖化，聖化乃是把我們全人變化了。在聖別我們的事上，神的靈先在我們靈裏把我們分別出來，聖別我們。然後神那聖別的性情，也在我們裏面起了變化的作用，聖化我們。這兩個意義在中國神學裏都沒有講出來。中國神學特別著重的講到聖潔。當然你也可以說，聖別在廣義上包含潔的意思，因為分別出來再加上聖化的作用，那就是潔。但這樣說是很勉強的；聖經所說的，實在乃是聖別而變化。重生需要神的生命，聖別也需要神的生命。重生需要神的生命來生我們，聖別需要神生命裏的性情來聖化我們。
神的生命有祂聖別的性情，乃是神這生命的性情來聖別、聖化我們。我們得救了，就有基督作我們的生命，（西三4，）也能有分於神的性情。（彼後一4。）有分於的意思就是享受，我們這些在基督裏的信徒，有祂的生命，能享受祂的性情。神聖別的性情是一個成分，加到我們這個人裏面，進入我們的心思、情感、意志，進入我們裏面的各部分，就把我們各部分從一切神之外的東西裏分別出來。
不僅如此，神的生命也來聖化我們，把我們全人每一部分都聖化了，使我們全人各部分都像神；使我們的心思成為像神的心思，我們的情感成為像神的情感，我們的意志成為像神的意志。所以這樣經過聖別聖化的人，他的說話態度，他的舉止行動，連他的判斷看法，都變得完全像神；這樣，他就在生命和性情上成為神，只是無分於神的神格神位。
神成為人，使人成為神，並不是那麼簡單。神要使我們成為神，頭一步就要重生我們，把神的生命放在我們裏面，第二步就要用神生命裏神聖的性情，來聖別而聖化我們，這不光叫我們在生命、性情上和神一樣，更叫我們全人的各部分都和神一樣。
神靈與人靈的聯結，也是在更新信徒上。（多三5下，羅十二2上。）神的靈更新信徒，是用神常新不舊、永存不衰的屬性，灌注信徒的內部。神有許多屬性，就如愛、光、聖、義；此外，常新不舊、永存不衰也是神的屬性。我們都知道，舊造裏的一切即使不使用，過了一些年日，也會破舊朽壞。因此，我們這些在舊造裏的人，需要更新，讓神用祂那常新不舊、永存不衰的屬性，灌注到我們裏面，把舊造都變成新造。有經歷的人都知道，在我們和神的交通中，我們裏面常有一種灌注的作用，就是神的屬性灌注到我們屬於舊造的性情裏，而把我們的性情更新了。
神的靈更新信徒，乃是使信徒經過基督十字架的死，和神的靈在環境中的管治，並靈生命新陳代謝的分賜，日日更新，（林後四16，）脫去舊造的陳舊，而活出新造新生的樣式。（羅六4。）我們活出新生的樣式，乃是經過更新活出的。神的靈把神那常新不舊、永存不衰的屬性灌注到我們裏面，使我們經過基督十字架的死，和神的靈在環境中的管治，加上靈生命新陳代謝的分賜，就使我們得以日日更新，脫去舊造的陳舊，而活出新造新生的樣式。
神靈與人靈的聯結，也是在變化信徒上。林後三章十八節說，我們信徒要漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』更新是有新的素質加到我們裏面，因而產生新陳代謝的變化。變化是神工作內在、新陳代謝的過程，一面把我們老舊、天然的元素逐漸排除，一面將神的生命和性情擴展到我們全人，作我們全人新的元素。
神的靈變化信徒，是用神長子，就是第一個神人，經過死而進入復活的生命成分，使信徒新陳代謝的變化，直到變化成祂的形像，從一種程度的榮耀，到另一種更高程度的榮耀，直到被提變形，進入祂的榮耀為止。（腓三21。）這裏不說基督，而說神的長子，因為我們乃是模成神長子的形像。（羅八29。）神的長子是原型，我們這些眾子都是祂大量的複製。
信徒的變化就是神長子作神人原型的大量複製，使信徒個個都像神的長子基督作神人一樣。這樣，神的靈就把信徒都變化成為神的樣子。因此我們看見，在重生、聖別、更新、變化這四個步驟上，神的靈在我們人的靈裏一步一步的把我們作成神人。
神靈與人靈的聯結，也是在模成信徒上。（羅八29。）模成是信徒在基督作神長子這第一個神人之生命裏變化的完成，也就是重生、聖別、更新、變化這四個步驟的完成。模成神長子形像的結果，就使我們成為神人。
模成也是信徒在身體變形得榮之前的準備。腓立比三章二十一節說，基督回來的時候，『祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。』這就是羅馬書和以弗所書所說，我們身體的得贖。（羅八23，弗一14，四30。）我們身體的改變形狀，就是我們身體的得贖。這個身體改變形狀，或說身體得贖，不是驟然間完成的事，乃是神的靈在我們靈裏逐步工作的結果。這工作開始於重生，經過聖別、更新、變化，達到模成，這就是我們生命變化的完成。模成好比大學畢業，而得榮好比行畢業典禮。一個人若不長進也不變化，主再來時不可能突然就變化完成，而達到模成、得榮。所以模成乃是我們在生命裏變化的完成，也是我們在身體變形得榮之前的準備。
神靈與人靈的聯結，最終是在榮化信徒上。（羅八30，23，弗四30，西三4下，彼前五10上，提後二10，來二10。）神的靈榮化信徒的工作，是從祂用神榮耀的生命重生信徒開始。神的靈在重生信徒之後，祂聖別、更新、變化、並模成等等工作，一步一步都是在繼續著用三一神自己作榮耀灌輸信徒，直到神生命的榮耀將信徒浸透，而從信徒身體上透出來，神的靈榮化信徒的工作纔達到終極完成。這工作的終極完成，就是使人在生命和性情上完全成為神，只是無分於神的神格神位。
以上六步都是『那靈同我們的靈』（羅八16）聯結『成為一靈』（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有『大能』的，（羅一16，）在我們信徒身上也一無所能、一無所成。惟有經過神靈與人靈在這六步上的聯結，纔使『人成為神』這個變化的工作，完全得著成就。