禱告：主，謝謝你潔淨的血。主，你知道在這樣的成全訓練中，我們何等需要你。就在今天晚上，我們需要你。我們需要你給我們看見羅馬八章中所有的問題，給我們一條路，叫我們看見其中的祕密。主，潔淨我們中間的每一個人。主，使我們的意志降服，使我們的心思清明，賜我們清明的靈，叫我們向你敞開，也彼此敞開。主，求你眷臨並來摸我們，把你的祕密啟示給我們每一個人。主，我們還要說我們需要你。我們在羅馬八章中有好多的問題。主，我們不知道怎樣往前，主，再次遮蓋我們。阿們。
在前幾次的聚會中，我們很清楚的看見，若沒有羅馬八章的經歷，就不可能從八章進前到十二章基督的身體。今年的這個訓練就是要帶我們進入基督的身體。我從起頭對今年的訓練就有很清楚的負擔，就是要使我們對基督的身體有清楚的看見，並進入這個身體。只是我們還有一個難處，就是我們花了許多工夫挖掘出八章的重點，最後卻找出更多的問題來。經過已過這兩三週，我從八章找到更多需要考量的問題。在夏季訓練之前，我們要把所有的時間都花在八章上面，只是我懷疑我們到那時還能不能把所有的問題都講得透。現在，我要把無法避開的問題一一擺出來。
在羅馬八章，我們一再看到『靈』這個字。幾乎所有的譯者對這個字都持不同的意見。到底紐瑪（pneuma）是指神的靈，還是指我們的靈？有幾處經節，除非使徒保羅與我們同在，否則沒有人能確定的說那是指神的靈還是指人的靈。
四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』這裏的靈，欽定英文譯本、達祕新譯本聖經和一些其他譯本都用大寫的Ｓ。這意思是說，他們把這裏的靈領會、解釋成聖靈，神的靈。但是，按我們的領會，這應該是指我們人的靈。
五節說，『因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。』按我們的領會，頭一個『靈』是指我們的靈，第二個『靈』當然是指神的靈。不過，連我這麼說的時候，我也仍有一個小小的問號。你怎麼敢肯定第二個靈不是人的靈呢？欽定英文譯本、達祕新譯本、英譯美國標準本以及擴大本聖經，都把這節的兩個靈繙作神的靈。另外，彙編本聖經卻把這兩個靈都用小寫的ｓ。所以，我們怎麼敢大膽的下斷言說，這一節頭一個靈是我們人的靈，而第二個靈是神的靈呢？如果你問我的話，我也不敢這麼肯定，只是我認為應當是這樣。
六節說，『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這節裏的靈，英文不是用大寫開頭的。有誰能說這就對了呢？沒有人能。然而九節接著說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』大多數的英文譯本都把第二個靈寫成大寫，但是，我們領會這裏的靈應該用小寫。只是誰又有把握說我們是對的呢？根據新約聖經的原則，肉體是與神的靈相對的。肉體和我們人的靈很少是相對的。我們說這一節裏的第二個靈在英文中應該用小寫開頭，不光是有屬靈的經歷，還有文法結構作根據。倘若這一節說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在祂裏面了，』那就顯然是指神的靈。然而，本句的文法結構很清楚的表示這一節裏有兩個靈，否則就應該用『祂』這個代名詞，那就很清楚了。可是，保羅為甚麼不那樣寫呢？保羅的意思是要叫我們看見兩個靈。他的意思是說，如果神的靈住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在你們的靈裏了。我們的確有文法的根據，所以我敢說我們的領會是對的。按文法來說，這一節裏非有兩個靈不可。
十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』有許多譯本把這裏的靈寫成大寫的靈，這種寫法我非常反對，因為在新約中，肉體和聖靈是相對的，但你不能說我們的身體和聖靈相對。與我們的身體相對的，必定是我們人的靈，而不是我們的肉體與我們的靈相對。似乎保羅的寫法可以更簡潔又清楚一點。這是我們的第一個問題。另外還有一個問題，那內住在我們裏面的神的靈到底住在我們裏面的那裏？祂住在那一部分？當然，你們都會說，祂就住在我們的靈裏。可是，你怎麼從羅馬八章來證明呢？
現在我們要來看十三節：『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』許多譯本在這裏用大寫的靈，不過這也只是一種看法。
十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』這一節就很清楚了。為甚麼保羅寫別的經節時，都不像這一節這麼清楚呢？這裏的靈清清楚楚是指神的靈。
十五節也有靈這個字：『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』欽定英文譯本把頭一個靈用小寫，第二個靈用大寫。達祕把兩個字都小寫。一九○一年出版的英譯美國標準本也是這樣繙。這都是不同的看法。
十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這種寫法很清楚。這裏有兩個靈，第一個定規是神的靈，第二個是我們的靈。沒有問題。靈在羅馬八章極其重要，但是保羅在這一章裏寫得這麼不清楚，反而令人覺得模稜兩可，甚至還引起人的爭辯。保羅為甚麼要這樣作呢？
我們從前說過，羅馬八章所講的是調和的靈，但是我們還需要更深入，把這點弄清楚。首先，從十六節我們確信有兩個靈，那節說，那靈同我們的靈作見證。所以，這一章乃是說到這兩個靈：神的靈和我們重生、更新過的靈。九節和十一節很明確標出神的靈。而九節的第二個靈和十節的靈很清楚是我們人的靈。但是，有許多經節所題到的靈並不確定。像四、五、六節的靈就很含糊，十五節的靈也有點含糊。我有點同意十五節裏的頭一個靈定規是我們的靈，這節末了兒子名分的靈似乎應該是神的靈。假如兒子名分的靈只是我們的靈，那意思就是說，這兒子名分不是聯於神的兒子；這兒子的名分就不是神兒子的名分，而是人兒子的名分，因為這裏兒子名分的靈乃是人的靈。單憑人的靈怎麼能給你們神兒子的名分呢？然而，另一方面，雖然是神兒子的名分，但你們仍舊是人。與此平行的經節，加拉太四章六節說，『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心。』神兒子的靈定規是兒子名分的靈，所以，從加拉太四章來看，兒子名分的靈必是神兒子的靈。這樣，我們怎能說我們的靈是兒子名分的靈呢？原因在此：倘若你的靈沒有重生，你就不能成為神的兒子。既然你已經在靈裏重生了，你的靈就成了兒子名分的靈。這就更主觀了。換句話說，我們不僅有神兒子的靈，甚至我們的靈也已經『子化』了。所以，不僅神的靈是兒子名分的靈，連我們的靈也成了兒子名分的靈。因此我們在繙譯上的確敢斷言，羅馬八章十五節的靈是指我們人調和的靈，因為我們人的靈裏有兒子的名分。我們的靈成了兒子的名分。從神那一面說，兒子名分的靈是神的靈；從我們這一面說，兒子名分的靈就是我們的靈。人的靈和神的靈都是兒子名分的靈；至終，二靈成了一靈，這必是調和的靈。
現在我要舉一個很淺顯、很簡單的例子，就是茶水的例子。你把茶葉放到水裏，二者就調和成一種飲料。你可以說這是茶，也可以說這是水。不過，你最好說那是茶水。按照語言的觀點，這樣說很奇怪。所以我們就稱之為茶。但你若說那是茶，我會跟你辯說茶葉是乾的，而你喝的是一杯水。你也可以說那是水，但是裏面卻有茶調和。有茶的成分，有茶的味道，但事實上又不是茶，而是一杯水。如果你說你喝的是水，我要說你喝的還不光是水，你也是喝茶。就像你把咖啡粉放到開水裏，你就稱這杯飲料作咖啡，事實上裏面是水。
我們再讀四節：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』也許你會說這裏的照著靈是照著神的靈，但我也可以說這是照著我們的靈。因為這裏的靈就像『茶水』，乃是調和的靈。所以，四、五、六節的靈都是調和的靈。
我們若清楚這個，就能幫助我們解決一個大的問題。十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』這裏有『引導』這個辭。你作了多年的基督徒，但是你知道甚麼叫作主的引導麼？按照你基督徒的領會，甚麼是主的引導呢？我剛出來盡職事時，有青年弟兄姊妹來問我關於婚姻的事，我至少會給他們四個點來查看他們與某人結婚是否主的引導。這就是主的引導麼？甚麼是主的引導呢？主怎麼引導我們呢？靈恩派的人會等候某種東西降在他們身上。基要派的人會等候靈感。有的人等不到甚麼靈感，就不結婚了。有些人沒有靈感，就乾坐在聚會中不動。倘若在這個聚會中有一千一百人，一千一百人都等候靈感，那整個聚會就會靜悄悄，時間到了就散會。
這說出我們基督徒的生活何等偏枯，我們怎能進入羅馬十二章呢？實在不可能！基督教在地上已經有二千年的歷史了，甚至包括我們當前的情形在內，我們還沒有看到基督的身體真正實際的出現在地上。基督徒數以百萬計，但身體在那裏？不過是一堆解體的肢體，一堆離散的骸骨，就像以西結三十七章所說的。身體在那裏呢？能從羅馬八章進入十二章的人太少；不僅如此，恐怕進入八章的人也沒有幾個。大多數的基督徒留在四章因信稱義的情形裏，連五章都還未進入。甚至現在我們也還不能進到十二章，我們必須先解決八章的問題。
我們在這一章的確看到兩個靈。一個是神的靈，住在我們的靈裏。當然，另一個是我們的靈。這裏的兩個靈，一個就住在另一個的裏面，也就是說，神的靈住在我們的靈裏。從這兩個靈，我們還能挖掘出一些其他的東西。首先，我們得了重生。我們若沒有經過重生，怎能有靈神在我們的靈裏？那是不可能的！只要有神的靈住在我們靈裏，我們的靈定規是得了重生的。第二，沒有疑問，今天神的靈一點不差就在我們的靈裏。這是兩個不爭的事實。你真知道你是得了重生，有神的靈住在你的靈裏麼？你有沒有注意到，使徒在這一章中特別用『住』這個字，說出神在我們裏面的行動？祂住在我們裏面。這又給我們看見第三個事實，就是神的靈住在我們靈裏，安家在我們靈裏，並居住在我們的靈裏，你真相信麼？
你曉不曉得只要靈神住在你裏面，你就不需要甚麼引導了？你不需要禱告求甚麼東西降在你身上，也不需要禱告求靈感。靈神就住在你裏面。你知道這個事實麼？許多基督徒一直求引導，一直求某種靈感，卻把那靈住在他們裏頭的事實忽略了。祂的內住就是一切；你需要引導麼？祂的內住就是引導。你要能力麼？祂的內住就是能力。你還要甚麼？祂的內住就是你所需要的一切。清楚明白這點的基督徒太少了。我們都曾經被誤導偏離祂的內住，只注意一些很可笑的事。從前我試過許多方法，但最後我知道這些方法都不對。神的引導惟一的路就是祂的內住。所以每當你把心思置於靈，你就有生命。你不必再尋求甚麼引導了，你只要照著靈而行就彀了。我坦誠的告訴你們，我這五十五年來從來沒有得到任何所謂的『引導』，倒是一直有祂的內住。每當我照著這內住而行，我就清楚了。許多基督徒要買一棟房子，租一間公寓時，就禱告主，求主引導他們到一個好的地點，有好的鄰居等。倘若不是他們該得的，他們就求主停掉。大多數的基督徒都這麼禱告，他們都沒有照著那位內住者的意思。假如你要買房子，要租房子，你不必求別的，你只要照著那位內住者的意思就行了，你裏頭就會清楚。這就是引導。在我們的日常生活當中，因著我們還沒有操練到一個地步，能隨時隨地照著內住的靈，所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步不是一件小事；也就是說，當你操練到這樣的地步，能照著靈活動、行動、為人時，你就脫離自己，脫離肉體，也脫離你天然的生命了。實際上，你就在身體的生活裏了。
為甚麼保羅在羅馬八章說到那靈時，忽然題到基督的靈呢？這有力的指明他所題到的靈不是別的，就是基督。這位基督並不像你們所想的那麼簡單，這位基督乃是神成為肉體來作人；祂把神帶進人裏面。在這生命裏，有神與人的調和。祂在這生命裏活在地上，經過為人的生活；祂也在這生命裏被釘死、埋葬，然後經過墳墓、陰間、死亡，還從死亡中出來，復活了。祂不光在祂神聖的性情裏復活，也帶著祂的人性復活。祂的全人—祂神聖的部分和屬人的部分—都復活了，且進入了榮耀。祂得著冠冕、榮耀和寶座。這就是基督。基督的靈就是這樣的靈，基督的靈就是基督實際的人位。這個人位，這基督的靈，首先將你重生，把祂的生命、性情、成分都放到你的靈裏面，使你的靈與祂成為一。就個人說，你們是基督徒；就團體說，你們是身體基督。身體基督是由頭和帶著許多肢體的身體組成的。這就是基督。誰能說這不是基督呢？基督是甚麼？基督就是調和的靈。
在羅馬八章中，我們還有很多問題沒有解決，我們怎麼能期待活在身體的生活裏呢？我們還沒有通過八章，又怎麼能在十二章？這是不可能的。你能在身體裏，不是因著你的謙卑、溫柔、忍耐、和藹、愛心和寬容，而是看你有沒有照著靈，照著調和的靈，照著內住的那靈為人、活動、行動並生活；只有這樣，你纔真能在基督的身體裏行動、生活、為人。實在說來，甚麼是基督的身體？在實行上，甚麼是基督的身體呢？就是調和的靈。哦，願主開我們的眼睛！讓我們看見這個事實，這個實行！我們若真看見這個，就會說，『主，憐憫我！我實在差太遠了，我還沒有進入調和的靈這個階段，我還沒有進入身體生活的階段。我仍然禱告這個、禱告那個，我還不曉得身體的實際就在我裏面。重生的靈和內住的靈如今乃是一，而且就在我裏面調和。我不必再禱告，不必再等待，也不必期待甚麼了；一切都在我裏面。我只要照著這調和的靈而行，只要把我的心思置於靈，生命在這裏，平安也在這裏。』
我們裏頭的確有個東西，就是我們的靈和神的靈調和。我們也可以說是神的靈和我們的靈調和。今天，神的靈不光是神的靈，更是基督的靈。倘若神的靈只是神的靈，這靈就沒有包含那麼多。但如今祂乃是基督的靈，祂把神性、人性、為人生活、釘十字架，以及基督奇妙的死、復活、得榮、登寶座都包含進來了。這一個靈真是包羅萬有，包含一切，把祂自己與我的靈調和，使我和祂成為一，使祂和我也成為一。我只要照著這調和的靈為人、行動、生活，我就活在身體裏面了。我只要把心思置於靈，就有生命與平安。這樣，我就在那靈的引導之下，我就一步一步被那靈引導。
這就是羅馬八章的圖畫。盼望我們都能有些看見。我的意思不是說只要團體，不要個人；不是說我不是這麼硬的人，所以我能在身體裏；也不是說我很有彈性，所以我能在身體裏。你們都很有彈性，但是你們都在彈性的身體裏，而不在基督的身體裏。你們必須在基督裏，而不是在彈性裏。基督在那裏呢？基督是甚麼呢？基督又是誰呢？祂就是與我們的靈調和的那靈；我們是在這裏活基督，我們是在這裏活基督的身體。我們進入這個階段，立刻就在羅馬十二章，也就在身體裏面了。這完全不是表面的教訓。表面的教訓一點不管用。我們都必須看見，我們有兩個靈，我們有三個事實。我們都重生了，有那靈住在我們的靈裏，這二靈如今乃是一。這三件事實已經完全成就了。如今我們只要照著這調和的靈行動並行事。換句話說，我們需要把心思置於這個調和的靈。不要看環境或光景，只要在意這內裏調和的靈。