約翰福音三章五至六節，一章十三節，彼得前書一章二十三節，雅各書一章十八節，彼得前書一章三節，約翰福音一章十二節，希伯來書二章十節，彼得後書一章四節，羅馬書八章三十節下。
在舊約裏，神作人生命的思想有六個主要的點。第一，神創造活物，指明神是生命的神。第二，神按著祂的形像造人，指明神要人得著神作人的生命，使人能以彰顯祂。第三，神將人擺在生命樹前，指明神要人接受祂（由生命樹所表徵）作人的生命。第四，撒但試誘人接受知識樹，指明撒但要使人不得接受神作人的生命。第五，神用基路伯和發火焰的劍禁止墮落的人接受生命樹，指明神的榮耀（由基路伯所表徵）、聖別（由火焰所表徵）和公義（由劍所表徵），不許可罪人濫用神的生命。第六，舊約聖徒藉著基督的救贖（由祭物所成就的遮罪所豫表），有權得享神作生命的源頭，使他們得著滿足和享受。這六項乃是在舊約裏與我們有關之神聖生命的六個要點。
在新約裏，神作人生命的思想開始於成為肉體。神來成為肉體，使人得以接受祂作恩典和實際；這二者都是神自己，成為人的生命，作人的永分。（約一14，16，4。）神來臨及人，祂來臨及人的行程包括六個步驟，而祂行程的目的地乃是人的靈。第一，祂作生命而來，為要使人得著神聖的生命，並且得的更豐盛。（十四6上，十一25上，十10，約壹五11～12。）第二，祂為人捨了祂自己屬人的生命，並且再取回來，為要釋放祂的神聖生命，使祂可以將這生命分賜到信祂的人裏面。（約十11，15下，17～18上，28上。）基督捨了祂的生命，就是祂在十字架上為救贖我們而死。基督的救贖打通了一條穿過所有障礙的道路，正如隧道穿過山嶺一樣。基督為要將祂神聖的生命分賜到我們靈裏，就為著救贖我們而死。
在祂來的第三步裏，基督在蛇的形狀裏被掛在十字架上，使信祂的人得著神永遠的生命，就是非受造、不能毀壞的生命。（三14～15，來七16。）在祂死的這一面，基督不僅是在人的形狀裏死，更是在蛇的形狀裏死。（約三14，民二一8～9。）在神眼中，所有墮落的人都是蛇，（太十二34，）因為他們裏面都有蛇的性情。我們外面看起來都是紳士淑女，裏面卻是蛇。因為我們是蛇，所以基督在蛇的形狀裏死在十字架上。因為我們這些墮落的人裏面有罪的毒素，所以我們是真正的蛇。但基督像銅蛇一樣，只有蛇形，裏面沒有罪的毒素。（羅八3，林後五21，來四15。）基督在蛇的形狀裏來，是要對付我們的蛇性，好將祂自己分授給我們作生命。因此，祂在蛇的形狀裏死在十字架上，乃是神來作我們生命的更進一步。
基督藉著死在十字架上，完成了神的救贖（由流血所表徵），並且釋放祂的神聖生命（由從祂流出來的水所表徵），（約十九34，）這是祂來的第四步。在祂來的第五步裏，基督這位末後的亞當，藉著復活成了賜生命的靈，就是分賜生命的靈，（林前十五45下，）如今凡信入祂的，就有永遠的神聖生命。（約三16，36上，二十31。）這是祂來的第六步。
為了讓神達到我們的靈這個目的地，需要許多步驟。諸天之上全能的神從祂天上的居所下來，越過許多的難處、障礙、攔阻，為要達到我們的靈。祂在人性裏，捨了祂的生命，在蛇的形狀裏受死，為要對付我們的蛇性。祂完成了救贖，解決了撒但、世界、罪性、己、舊人、罪、和諸罪的問題。基督的救贖有如建造現代高速公路。美國的高速公路，是藉著將彎路修直，把山丘夷平，並且架橋跨越缺口、橫渡河川而築成的。基督的救贖已經填補了一切缺口，夷平了一切山丘，並且修直了一切彎曲之處。基督的流血已經為我們完成了永遠的救贖。（來九12。）
祂除了流血之外，還有水從祂流出來。（約十九34。）水從祂流出來，指明祂神聖的生命，藉著死與復活釋放出來。在復活裏，基督成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這位成為肉體，在地上過了人性生活，釘死十架且埋葬，進入陰間，又走出死亡，脫離死亡、陰間和墳墓的，成了賜生命的靈。如今，祂既是賜生命的靈，就能進到人裏面。
基督成為賜生命之靈的過程，可以比作西瓜成為西瓜汁的過程。多年前在臺灣，我有一次帶了一個大西瓜回家給孩子們。我開玩笑的要他們告訴我，怎樣纔能使大西瓜進到他們裏面。他們給我的問題弄糊塗了，無法說出怎樣纔能使大西瓜進到他們裏面。最後，我把大西瓜切成小薄片。因為西瓜變成小薄片，孩子們就很容易喫。雖然他們享受切成薄片的西瓜，我卻進一步把西瓜片榨成汁。每一個人都能喝到西瓜汁，大家都很快樂。最後，整個西瓜經過這個過程，就消失在孩子們的肚腹裏。過了幾小時後，這個大西瓜就達到他們全人的每一部分。
照樣，神已經經過了過程，為要達到人的靈。神來的每一步驟，都是使祂成為『果汁』給人喝的必經過程。基督在十字架上『被切成片』，又藉著死與復活『被壓榨』，直到祂成為『汁』。祂是賜生命的靈，就像西瓜汁一樣。如今我們能喝祂。新約很著重的囑咐信徒要喝基督。在約翰七章三十七節，主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』在啟示錄二十二章十七節，那靈和新婦說，『口渴的人也當來；…取生命的水喝。』主是那靈，豫備好讓我們喝祂。藉著相信主耶穌，運用我們的靈呼求祂的名，祂就達到我們的靈。這是多麼奇妙！這是在新約裏神成為人生命的起初步驟。
為使我們可以得著祂作生命，神成為肉體而來之後，就在基督裏作為那靈，藉著重生在基督裏的信徒，進到他們裏面，作他們的生命。（約三5～6，一13。）『神在基督裏作為那靈』這辭句指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那靈是指靈神。三一神乃是作為那靈進到信徒裏面，因為那靈今天乃是三一神的終極完成。因此，那靈來了，神聖三一的三者就都來了。三一神進入在基督裏的信徒裏面。為使三一神進到我們裏面，我們就必須是在基督裏的人。在基督之外，神不可能進到我們裏面。我們在基督裏，就有正確的地位，彀資格使神進到我們裏面作我們的生命。
神進到我們裏面作我們的生命，因為我們首先需要的乃是生命。如果神進到我們裏面是先作我們的食物，就不適當。食物是生命的供應。然而，我們首先需要的乃是生命。基督作為神的具體化身和那賜生命的靈，藉著重生我們而進到我們裏面。祂重生我們，比祂作我們生命的供應更有意義、更為重要。經過過程並終極完成的三一神，進到我們裏面重生我們，我們因而有了新生。這個新生不是一件小事。每一種生命都是取決於出生。若沒有出生，就沒有生命的開始。我們在亞當裏曾有一個開始，但如今我們在基督裏有了新的開始。我們第一次的出生，就是屬人的出生，是相當可憐的；但我們第二次的出生，就是神聖的出生，乃是美妙的。
三一神終極完成後，就來進到我們裏面，成為產生生命的因素和元素。神已經重生了我們。重生不僅是將新生命擺到我們裏面；重生的意思是一個生命進到我們裏面，使我們有新生的起頭，新的產生，為要改變我們的所是，並給我們新的開始。換句話說，有個生命進到我們裏面，給我們一種出於不同所是的新開始。從前我們是一種的所是；如今我們藉著重生，開始有了新的所是。這就是神進到我們裏面的路。
神進到我們裏面，藉著神活的話重生我們。（彼前一23，雅一18。）彼前一章二十三節說，我們『蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話』。當我年輕時，我讀到這節經文時就感到困擾，因為我對重生的經歷，好像不符這節經文所啟示的。似乎在我得重生的時候，沒有從聖經得到甚麼話語或經文。我只聽到一篇根據出埃及記的記載，說到神的信息。自從我重生之後，我問過許多別的聖徒，只有少數人重生的經歷是藉著特定的一節聖經經文。其中有一位年輕人，是藉著一位弟兄用約翰三章十六節幫助他而得救的。這位弟兄幫助這位年輕人讀三章十六節。他們先照著新約本文一起讀，然後這位弟兄要這位年輕人把『世人』讀作『我』。所以他讀成『神愛我』。藉著這樣讀，這年輕人得救了。然而，我們大多數人一般都是藉著聽信息得救的。
在彼前一章二十三節，神活的話是指我們得救時所聽見的福音信息。神福音的中心思想是神成了一個人，名叫耶穌基督，祂為了我們和我們的罪而死，祂從死人中復活，並且成了我們活的救主。我們聽到這樣的福音，就相信並得了重生。這福音就是我們藉以得重生的活話。
在五旬節那日，彼得站起來向三千多人講信息。（徒二1，14，41。）在他的信息中，他說到基督的成為肉體、死、復活以及升天。他的信息是神活的話；藉此，三千人得了重生。彼得所講信息的中心和實際，乃是經過成為肉體到成為賜生命之靈這一切步驟的復活基督。那是神活的話。
彼前一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。』在使徒彼得的著作中有許多隱藏的豐富。彼得在一章三節說，我們是藉著基督的復活得了重生。但彼得在同章二十三節說，我們是藉著神活的話蒙了重生。得重生之路似乎有兩條：藉著基督的復活，以及藉著活的話。雖然這二者看來似乎是不同的路，實際上卻是一個。基督的復活是在話中傳輸的。使我們得重生的活話，就是傳輸基督復活的話。基督的復活是在三節所啟示的事實。藉著基督的復活這個奇妙的事實，我們都蒙神重生。我們藉著基督的復活得蒙重生；但我們如何知道基督復活的事實？乃是藉著神活的話，藉著福音的話。我們傳福音時必須告訴人一件主要的事，就是基督今天復活了，並且祂是在復活裏的救主。
基督的復活是個事實，而神活的話乃是這個事實的描述。這兩件事其實就是一件事。沒有基督的復活，福音就沒有內容。但沒有福音的傳揚，沒有傳輸基督復活之活話的講說，就沒有人會知道這復活。所以，我們必須出去接觸人，對人講說，將基督的復活告訴他們。我們越傳講，就有越多人得重生。
重生使信徒成為神的兒女和神的眾子。（約一12，來二10。）若沒有重生的行動，生命本身並不能使我們成為神的兒女。生命必須經過重生的行動，好使我們成為神的兒女。藉著神聖生命而得重生，使我們成為神的兒女。首先，我們成為神的兒女；然後我們成為神的眾子。（10。）
我們成為神的兒女，並神的眾子，乃是使我們有分於神的性情，使我們可以因神的榮耀而得榮耀。（彼後一4，羅八30下，來二10。）我們每日都應當有分於神的性情。我們有分於牛肉，就有分於牛的性情。我們若天天喫牛肉，至終不僅我們的皮膚，連我們的衣服都會開始聞起來像牛。照樣，我們若天天不斷的喫鮭魚，全身聞起來就會像鮭魚。我們有分於神的性情必須是不斷的。我們有分於神的性情，不是偶爾有分，必須每一分鐘都有分於神的性情。我們必須喫、喝、甚至呼吸神的性情。在我們人的一生中，呼吸比喝更頻繁，喝又比喫更頻繁。在基督徒生活裏，我們必須呼吸、喝、喫神的性情。
我們不斷有分於神的性情，使我們可以得榮耀。只改良我們自己，不會使我們有分於不同的元素。然而，我們若要得榮耀，就必須有分於神那使人得榮耀的元素，有神那叫人得榮耀之性情的元素。在燒焊時，當金屬受熱而變得火紅時，就是金屬的『得榮』。電這個元素進到金屬裏，使其變熱。因此我們可以說，電榮耀了金屬。
藉著有分於神的性情，我們都因神的榮耀而得榮耀。我們是藉著基督的復活得了重生，使我們有活的盼望。（彼前一3。）這盼望是為我們將來的得榮耀。我們已經蒙稱義，將來還要得榮耀。（羅八30下。）因為我們現今是在通往榮耀的路上，所以希伯來二章十節告訴我們，神在引領我們這些祂的眾子，進榮耀裏去。
我還是個年輕的基督徒時，受教導說得榮耀就是脫去我們肉身的缺陷。因著這種領會，我以為一個殘廢的人被帶進主的榮耀，意思是在主回來時，他的殘疾就被除去了。我有相當一段時間抱持這種觀點。至終，我明白這不是對得榮耀的正確領會。當我們得了神的生命而蒙重生時，就成了新的人。這新的人乃是有分於神聖性情的人。我們必須日復一日有分於神的性情，而神的性情就是榮耀。至終，神的性情要榮耀我們，使我們帶著神的元素而發光。
重生包括那要來的得榮耀。因此，說我們的重生尚未完成是對的。我們已經有了開始，現今正是在途中。我們這個人還有相當部分尚未得重生。我們可能以為，我們在初步重生以後所經過的過程，應該稱為聖別或變化。這固然不錯，但在羅馬八章三十節，保羅只題到稱義和得榮耀。這只是從重生到得榮耀這漫長過程中的兩步。保羅似乎跳過聖別、變化和模成。事實上，聖別、變化、和模成的步驟都包含在得榮耀這最終的一步裏，因為這四步都終極完成於得榮耀。重生開始於稱義，完成於得榮耀。
我們雖然已經得重生，但仍然會發脾氣。我們發脾氣，就指明我們還沒有完全得重生。當我們發脾氣時，會懷疑自己到底得重生沒有。不錯，我們是得了重生，但並不完全。我們已經得了重生，但我們一直要到得榮耀時，纔會徹底的得重生。