人的墮落有兩個步驟，就是從神治時代墮落到良心時代，又從良心時代墮落到人治時代。人被創造之後，以人的本身來說，是完全的，是好的。（創一31。）當然，以神永遠的計畫來說，人還未完全，因為還未得著神自己的永生。人纔從神手裏被造的時候，人是直接藉著他的靈受神的支配的。所以神是他的管理者，他應該受神的管治，一切的行動都得與神發生關係。他不能單獨行動，甚麼時候他脫離神而單獨行動，他就是不法的了。
當初的亞當受神的管治有多久，我們並不知道，但我們知道，他在還未生兒女之前，已經墮落了。（所以全世界的人沒有一個是亞當未墮落之先，無罪時生的人。）人一墮落，立刻他的靈與神不能有正常的交通，以神的眼光來看，就在墮落的那一刻，人向神已經死了。在這時候，人雖然向神已經失去正常的關係，鬼的毒—罪—已經藉善惡果進入了人的身體，可是人的本性—由神來的良知良能—還是好的，是道德的，是向善的，是贊成神的律法的。但是人已經墮落，已經有了鬼的毒，已經由神至善的管理裏落到人自己良心的管理裏去。這是第一步的墮落。
我們常聽見人誇口說，我憑著良心行事，我本著良心說話，以為說這是再好沒有的了。豈知良心不過是『人』的好，『神』的好早已在伊甸失去了。不過退一步說，良心的好雖然不是最好，如果人能照著良心行事為人，世界還不至於弄得這樣糟。所以良心這東西，還是人裏面一件很好的東西，也是人裏面一件極緊要的機關。
我們中國人常覺得，古時候人的道德比今天的人好，這話我也有點信，的確古人良心管理自己的能力比今人強。例如：劃地為牢、道不拾遺、夜不閉戶。到了今天，不要說劃地為牢，就是木柵、鐵窗的牢，也有人逃出來；不要說道不拾遺，就是保險箱裏的東西，也會被人設法偷去。所以我信，在古時人因為良心的能力還強的緣故，還可以有一段時候在各樣事上受良心的制裁，而不至於越軌。但是到底是『人心不古，世風日下』。良心是不可靠的，鬼的毒—罪—既然在人的裏面，總是要找出路，所以不久就落到人治時代去了，就是自己不能管理，自己的良心不可靠，需要別人來管理了。人得有一個管理的組織來管理他。
在此人已經落到最低的階段裏去了，在此人不只不像神，也不像人，實在是像鬼了。難怪主說『你們的父魔鬼』。（約八44。）的確，人是鬼。有人說，從人裏面出來的東西，並不比鬼好一點，這話實在不錯。哦！人若知道他墮落的情形，他就不會想法子教育自己來作一個善人了。人已經黑得像煤炭一樣，你要洗刷牠，就是洗刷到最裏面，還是黑的。在此人需要神的拯救，需要神聖潔的生命進來，因為人是無法改良的了。
人墮落的步驟如此，神拯救的路線也就根據人墮落的路線。我想所有在神面前有屬靈經歷的人都能看見，神的靈在人的裏面運行，就是叫人從人治的最深墮落裏，恢復到最高的神治裏面去，而其中必須經過良心自治的階段。
現在讓我將信徒一般的經歷說一說。當人一信主之後，神的生命就進入人的裏面，人就得著了重生。在重生時，人立刻發覺他有了一種新的感覺，這感覺是他已往所沒有的。他發覺裏面另外有一個主人，好像加上一個人在裏面似的。已往說話行事很隨便，並沒有爭執，現在不同了，話一說錯，裏面就責備；事情一作得不義，不誠實，裏面也要責備。他作了基督徒，反而不自由了，樣樣事情受裏面一種新的感覺干涉與支配了。他覺得已往對不起人的地方，要丟著臉去賠錯；已往虧欠人的地方，要花了錢去賠償。他比不作基督徒的時候苦多了。豈知這就是他的得救；神的生命在他的裏面，給他新生命的感覺，叫他恨惡不義、不誠實、不清潔、以及一切不道德的事。這個就是生命發表牠自己的憑據，並且是藉良心發表出來的。這就是人從人治的底下恢復到自己的治理，是第一步的恢復。這人的良心已經活著，感覺越對付越敏銳，能照著良心的感覺說話行事，他已經超越過別人的管理，用不著警察，也無需法院了。他不能不義，不能舞弊，因為在他裏面的良心要管理這人的行動。這就是許多基督徒所開設的公司，喜歡雇用弟兄的原因。感謝神，人已經回到自己良心的管治裏了。
這樣的基督徒是很公義、很誠實、很潔身自好的；當然他也經不起別人的錯誤，罪惡，因為他自己是良善的，有道德的，所以一見別人不道德，心裏就十分痛恨。這人在思想、言語、行為上都是很有對付的，不敢隨便，實在是一位君子人，是一個道德家。真實重生的基督徒中，這樣的人是很多的。
但是這是過程，不是目的。神的目的乃是要人恢復到祂自己的管理裏去，叫人活著就是基督。所以一方面說來，人活在良心裏，（或者說，活在自己的管轄裏，）是很好的，很緊要的。我說句嚴重的話，人若非有很徹底良心的對付，就沒有法子認識比良心更深的—神的自己。我常常對人說，良心的受對付好像二層樓的樓梯，你若要到三層樓，總得經過第二層的階梯。讓我實實在在告訴你們一句話，我還未曾看見一個基督徒，他的良心未曾受過徹底的對付，而能活在神自己裏面的。好像人若不經過第二層樓的樓梯，就無法進入第三層樓一樣。所以弟兄姊妹們，千萬不要忽略這初步的恢復，倒該十分忠心的去理會牠，常存無虧的良心。因為在初步的恢復中，雖然是人良心的感覺，但是十之八九也就是生命的感覺，是聖靈聲音的出口，不過是藉著良心出去而已。
但是在另一面，並非說良心的感覺是生命最高的感覺，只要有良心的對付就彀了，就滿意了，就可以作最屬靈的人了。不，不，絕對不。良心的感覺雖然多半也就是生命的感覺，但是良心的本身並不是神自己，不過是人裏面一個感覺的機關而已。人當向著良心的感覺忠心，該存無虧的良心，這是不錯的，但是這一個感覺不過是第一步恢復的感覺。人不應當停止在這感覺裏，應該更進步認識那超越過良心的感覺，這一個比良心更深，這一個摸著神的自己，可以稱為神覺。
在希伯來八章十一節裏有兩個『認識』。第一個是『你該認識主』，第二個是『都必認識我』。在原文裏面，這兩個『認識』，是不同的。第一個是一種普通的認識，第二個是對於事物一種裏面的知識，是在人裏面一種裏面的知覺。（請看達祕譯本的註譯。）當然，這段聖經是指著將來在國度時代裏，全以色列人都有這一種裏面認識神的知識，他們能在裏面認識神。但是我們信徒，就在今天就能有這一種的認識。因為神自己的生命，藉著聖靈放在我們裏面，叫我們有神的性情：既有神的性情，神的自己就在我們的裏面，給我們一種出於神的知覺。我們就藉這一種神聖的知覺，在我們裏面認識神的自己。這種裏面的認識，纔是真正的知識，因為這就是神在裏面將祂的自己啟示給我們看見。我稱此為『裏面的神覺』（Inner Consciousness of God）。
當神在我們裏面，藉著這一種的知覺彰顯祂的心意時，我們的意志若順服這知覺，我們就與神有和諧，此時我們就摸著神的自己。在此人的最深處覺得有滋潤，有豐滿，有充實，有恩膏，有平安與喜樂，有膏油的塗抹，有深處的阿們，有神的同在。他與同樣摸著的人能發生共鳴。這一個感覺在那裏，神也就在那裏。神在人裏面，就是藉著這一種感覺，叫人摸著祂自己。人若向著這一個忠心順服，人就是活在基督裏，活在神的生命裏。人若照著這一個行事為人，就是隨從靈而行。這樣行的人，就成為一個神治之下的人，因為他憑著神在他裏面的運行行事為人，神是他的主，他的一切都受神的支配。這樣的人，纔是恢復到神要人恢復的最高地位裏。這是第二步的恢復，也是最末了的恢復。人在此可以有無限的進步，更多的認識神，更深的認識神，但不能另有一個階段進步了。因為神的自己在裏面掌握管治，已經是神今天在聖徒身上最高的恢復了。
現在讓我說一點，良心的感覺與比良心更深的知覺—神覺—不同的地方。一面我要再一次的說，在第一階段的恢復裏，神是藉著良心來彰顯祂的意思，所以良心的感覺也許十分之八九就是聖靈的聲音。但是這個不彀，因為許多時候良心所感覺為是的，神卻不在裏面。例如關於該隱獻祭的事，（創四3～5，）人的良心好像要說，一個種地的人將地裏的出產獻上，神是應該悅納的，這有甚麼不對呢？良心好像說，該隱沒有錯。但是很希奇，神不在這裏面。烏撒的扶約櫃，也是一樣。（撒下六6～7。）約櫃要倒了，烏撒伸手去扶牠，這是一個善舉，良心是覺得很對的，但是神也不在這裏面。
所以請注意，良心只感覺是和非，對一切是的牠就說對，對一切非的牠就說不對。牠只看是好的，就都是對的；不問源頭如何，牠總是贊成的。牠所反對的是『非』，一切的非都與罪惡發生關係。所以良心反對的範圍，就是罪的範圍；牠所贊成的範圍，就是良善的範圍。牠的主張和別的宗教講善行，講道德沒有兩樣，不過更精細，更有能力而已。讓我說句厲害的話，我們信基督，如果屬靈的認識不過只有良心那麼多的話，基督就比別的宗教高不了好多。但是感謝神，我們所認識的遠超過良心，我們是認識被啟示在我們裏面的神，是神的自己。
神覺與良心不太一樣，神覺不光是反對良心所反對的『非』，並且也常反對良心所贊成的『是』；神覺所問的，絕對不是『是』與『非』，乃是祂自己在不在這裏面。神的『是』是祂自己，神的『非』是一切不是祂自己的。不管一件事情多好，多善，只要祂自己不在，就是『非』。祂是充滿萬有的神，萬有都得有祂纔正常，纔對，纔是。所以凡是神不在之處，在那裏就不是。
良心是站在道德立場說話的，而神乃是站在『神的同在』的立場說話的。所以人看為美好良善的，只要神不在裏面，神就說沒有良善。因為只有一位是良善的，這一位就是神自己。（路十八19。）所以今天的信徒不該問，這件事好不好，對不對，或是或非；乃是應該問，在這件事裏面摸不摸得著神的同在，有沒有恩膏的塗抹。如果我們光知道是非好歹，就我們已經從神的裏面墮落了。因為在伊甸的亞當，當他受自己良心管治的時候，已經是他脫離了神的管治的時候。自己良心的贊成不贊成，變作他是非的決定，最高的標準，並不是神的同在作他一切行動的原則。今天的基督徒若只有良心階段的感覺，而沒有超過良心的感覺的話，就『基督在凡事上居首位』這句話，沒有法子變作他的經歷。所以我一再的說，良心的管治是好的，但是不彀，不該停止在良心裏，應該有更深的認識。
如果弟兄姊妹不誤會我，如果你們能盡量地領會我，我就要說一句頂厲害的話給你們聽；若是神在這件事的裏面，彼得的殺人也是對的。（徒五1～11。）神若不在裏面，連掃羅的獻祭也是被咒詛的。（撒上十8，十三8～14。）
在今天教會荒涼中，我們只得承認說，有良心對付的基督徒，已經是很好的基督徒了。因為還有許多的基督徒，在得救的時候，對於罪的認識不彀徹底，良心的感覺非常的遲鈍，甚至有的人簡直麻木沒有感覺了。在這裏讓我插進幾句痛心的話，我曾觀察過不少的基督徒，看他們學習的工夫不能說少，為著主的緣故也的確肯喫苦，捨己，費財費力，熱心救人，但是一和他們談到屬靈實際的事，就判若兩個世界的人，彼此的言語好像是不通的。已往我一直不懂得原因在那裏，後來纔蒙恩看見，最大的原因就是他們在良心的感覺上不靈。我曾說過，良心感覺是生命感覺恢復的第一步，是第二層樓的樓梯，無此即不能上第三層樓。這一個根基的感覺出了毛病，就難怪人不能懂得屬靈更深的事了，因為在這人裏面沒有一點經歷（神生命的感覺）作他的底子。真願意神光照這等信徒，能看見自己可憐的光景。
活在良心裏的信徒，的確是好信徒，可是在屬靈的事上也會出許多的難處：
（一）對自己：1.落到良心軟弱，受仇敵控告裏。2.良心剛硬，變作固執。3.墮入自義裏面，攔阻了更多的亮光。
（二）對犯罪的人：1.缺乏憐憫。2.要求（道德的要求）太多。3.批評論斷，吹毛求疵，和別人比較。
（三）對更深生命的人，是不能合作的。
我們可以把這兩種人列表作一個比較。
良心階段的信徒
1.講是非，說理由。
2.只要『是』，不問源頭，也不認識源頭。（攙雜著自義。）
3.他所恨惡而拒絕的範圍是『非』。
4.他要求事作對，作得好，與世人一樣。
5.當他不能與人合作時，會發所謂的義怒。
超良心階段的信徒
1.注意恩膏，與神的同在，超過理由。
2.在『是』的裏面還要看源頭，如果源頭不對，不管多是，還是不對。
3.他所拒絕的是『這裏摸不著神』。
4.他不只要求對，還要有屬靈價值，有深處的阿們。
5.當他覺得對方尚未領會時，會忍耐、等候、代禱。
一件事是事實；人一得救之後，他的生活由犯罪的惡習慣裏出來，進到良善的道德裏，他那良善的心極其恨罪，所以在良心階段裏的信徒，所對付的對象是『非』，是『罪』的範圍所包括的一切。但是當人再長進到神自己裏面的時候，他固然也恨罪，（因為罪是出於鬼，）但是罪的對付好像是過去的了；他所對付的對象多半是『己』，是重在對付天然的生命，就是人的喜好、人的追求、人的揀選、人的傾向、人的黏貼、（Attachment）、以及人為的道德與善義。他所注意的是裏面的源頭，他不重在外表的粉飾。他看犯罪的人，與自稱為義的法利賽人，是一樣的不行；不過一種是明顯污穢的罪人，另一種人是黑暗裏的瞎子。這兩種人乍看似有天淵之別，但在神的眼中卻都是死人。第一種人所犯的罪是出於肉體的，第二種人所行的義也是出於肉體的，這兩種人行事的源頭是一樣的。因此神的生命不只不能容讓罪，也不能容讓出於肉體的義，這就是真正屬靈的人與只講道德的人不能相合的最大原因。
為著要更清楚說明我裏面的意思，讓我告訴各位，一個基督徒的確是一個頂複雜的人，因為在他裏面有三種源頭的東西。他有受造時天真良善的生命，也有墮落後魔鬼放進去的毒—罪，也有得救後所得神聖潔的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同時也可以作鬼人。在這裏，讓我列一個表在後面。
神人—屬靈人
1.神的生命是特點。
2.靈的生命最強。
3.神是主，神治理這人，神藉聖靈支配這人。
4.與神聯合為一靈，行事為人跟隨靈。
5.神是生活的源頭。
6.活著是基督（神）。
7.喜歡聖潔、敬虔。
8.神生命的出路是由中心達到圓周的；就是由於靈裏的啟示、心思的光照，魂就得以更新；並且這生命供應身體，能叫必死的身體又活過來。
好人—天然的善人
良心的善義是特點。
魂的生命最強。
己是主，己治理這人，己藉向善的心支配這人。
照著良心的主張，心思的較量為人。
己（人）是活著的源頭。
活著是君子（人）。
喜歡良善、道德。
被造的天然生命原本是向善的，牠可以伏在靈之下而被神所使用，也可以體貼肉體而犯罪。
鬼人—受罪支配的人
罪是特點。
體的生命最強。
罪是主，別人治理這人，鬼藉肉體中的罪支配這人。
循著肉體情慾的要求而去犯罪。
罪（鬼）是生活的源頭。
活著犯罪（鬼）。
喜歡犯罪作惡。
鬼的毒乃是由外圍進入中心的，犯罪的工具乃是身體，（喫善惡果，）然後魂與靈受了這毒，結果全人變成罪人與死人。
問：世人所謂的『理』『慾』之爭，是否即加拉太五章的『聖靈』與『情慾』之爭？
答：不，因為世人的裏面根本沒有聖靈，世人裏面的『理』也不是聖靈，何從而有靈慾之爭呢？並且這兩個爭，有幾點是完全不同的：
（一）『理』與『慾』所爭的都是為著自己，己是這二者的中心。聖靈是為著神而爭的，以滿足神為目的，神是祂的中心。
（二）『理』是講理由的，『慾』不講理由。聖靈也不講理，但有更深的理，不是人立刻能看見的，需要等到有聖靈的光照纔明白。
（三）理慾之爭，是良善的人性與出於鬼而來的慾（約八44）相爭，乃是人鬼之爭。聖靈不只與慾（鬼）相爭，也與理（人）相爭。許多時候，聖靈要人順服神，而『理』要為著自己與神講理。但聖靈不講理，你若順服，就有生命平安。因此人常能看見，『慾』與『理』聯合起來反對聖靈。所以聖靈與情慾相爭，是世人所沒有的經歷。可惜在許多基督徒的經歷中，多少時候還是與世人一樣的，不過是理慾之爭，並不是靈慾之爭。足見在人裏面，為著神說話的成分實在不多。—俞