約翰福音十一章一至四十四節：『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。…她姊妹兩個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大，和她妹子，並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。然後對門徒說，我們再往猶太去罷。門徒說，拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？…耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說，主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那裏去罷。多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和祂同死罷。耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏，已經四天了。…馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。耶穌說，你兄弟必然復活。馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對她說，復活在我，生命也在我；（這兩句，原文是我是復活，我也是生命；）信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？馬大說，主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說，夫子來了，叫你。馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。…馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁；便說，你們把他安放在那裏？他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人就說，你看祂愛這人是何等懇切。其中有人說，祂既開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。』
五章二十四至二十五節：『我們實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。』
以弗所書二章一至五節：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來；那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；你們得救是本乎恩。』
今天我們來看主耶穌在地上所接觸的第八種人，就是末了一種，死了的人。這是約翰第十一章所記載的。按原則說，主所拯救的每一個人，原來都是死了的人。並且按原則說，主的救恩就是叫死人復活。約翰福音在第一種人的例子裏，給我們看見，主是叫人得著重生；在末了這第八種人的例子裏，就給我們看見，主是叫人復活過來。我們屢次說過，約翰福音所說這八種人的光景，也就是一個人的八種光景。雖然這八種人好像都是一個一個單獨的例子，但我們若把這八個例子合起來，就能看到主完全的救恩，顯在一個人身上那完全的光景。主救恩的開頭，乃是重在重生我們。而主救恩的結果，就是叫我們復活。重生是主的生命進到我們裏面，復活是主的生命進到我們裏面所有的結果。我們每一個得救的人，就著主救恩的開始說，都是重生了；就著主救恩的結果說，都是出死入生了，也就是復活了。約翰福音給我們看見，主的救恩在我們身上，就是這樣的一個故事。先是祂的生命進到我們裏面，叫我們得著重生，然後祂的生命就使我們這死了的人，復活過來。
我們這樣得著重生而活過來，裏面自然就包括幾種結果：第一，主的生命進到我們裏面，就叫我們人生有了意義，而得到滿足。這是約翰四章所記，主的活水叫那個撒瑪利亞的婦人，得著解渴的故事所表明的。第二，主的生命進到我們裏面，就叫我們的軟弱變為剛強。這是約翰五章所記，那個三十八年的病人，得著主的醫治，而剛強起來的故事所表明的。第三，主的生命進到我們裏面，就作了我們生命的糧食，和生命的活水，來養活我們。這是約翰福音第六章和第七章所記，那些飢餓和乾渴的兩種人，他們的光景所給我們看見的。第四，主的生命進到我們裏面，就叫我們脫離罪。這是約翰八章所記，那個犯罪的女人，蒙了主拯救的故事所給我們看見的。第五，主的生命進到我們裏面，也就叫我們裏面的眼睛得開，而能看見。這是約翰九章所記，那個生來瞎眼的人，眼睛得開的故事所表明的。第六，主的生命進到我們裏面，也就叫我們脫離死亡。這是約翰十一章這裏所記，拉撒路得以從死裏復活的故事所表明的。所以這八個例子所有的結果，合起來就是一個救恩的完滿結果。主這一個救恩的結果，最終就是叫我們從死裏復活。所以這完全是一個生命的問題，而不是一個修改行為的問題。
現在我們來看主耶穌的生命怎樣應付死人的需要。主所拯救的人，每一個原來都是死了的人。所以約翰第十一章就選了一個死了的人，作我們在主面前的代表。我們每一個人要蒙主的救恩，不光要承認自己是罪人，還要承認自己是死人。聖經中有一卷羅馬書給我們看見，我們是罪人，需要主的救恩。聖經中還有一卷以弗所書給我們看見，我們也是死人，需要主的救恩。
我們怎麼知道自己是死了的人呢？我們不是明明活著的麼？怎麼聖經會說我們是死了的人？我們可以說一點實際的光景，來證實這件事。
照約翰第十一章這裏所記載的，死了的人，最少有四個特點：第一個特點，就是：
約翰福音這裏說，那個死人拉撒路，是已經『死了。』照聖經看，死這件事共有三個意義：第一個意義，是失去了功用。比方我的眼睛若是失明了，那就等於死了。或者我的耳朵聾了，那也就是死了。我可以有眼睛，有耳朵，但都是死的，因為都失去了牠們的功用。一個人全部的功用都停止了，他這個人就是死了。照樣，人今天從肉身方面看，好像還是活著的，但從靈性方面看，人實在是死了，因為人在神面前那個屬靈的功用，已經完全失去了。
以弗所第二章說，我們是死在過犯罪惡中的人。人留在過犯罪惡中，就是證明人是死的。誰也都知道，人不應該留在過犯罪惡中。可是人卻不能從過犯罪惡裏出來。這就是因為人已經死了，已經沒有那個功用了。比方我們不小心，落在污泥坑裏，我們的腿若是活的，是有功用的，馬上就能出來了。但我們的腿若是枯乾的，是失去功用的，我們就是明明知道不該留在那裏，應該快出來，也是力不從心，不能作到。這隻腿失去了功用，就證明牠是一隻死腿。
一個燈泡，應該讓電通過而放光。但牠裏面的絲若是斷了一點，電就無法通過，牠就不能放光了。這就是牠的功用失去了，也可以說就是牠死了。
人也是這樣。人是為神造的，應該認識神，應該和神來往，和神發生關係，更應該通神，並讓神通過而發表神。但今天人卻不能認識神，不能接觸神，不能和神發生關係，更不能通神而發表神，反而能犯罪作惡，該作的不能作，該脫離的不能脫離，對神的整個功用都失去了。這就證明人是死的。
死的第二個意義，就是沒有感覺。我們身體上，那一部分是活的，那一部分就有感覺；那一部分是死的，是枯乾的，那一部分就沒有感覺了。照樣，今天人死在罪惡中，也是沒有感覺了。一個人外表可以很體面、很高尚，但裏面對於罪卻一點沒有感覺。我曾遇見一個很高尚的人，教育程度很高，家庭也是頭等家庭，但是有一天他卻說了一些最污穢的話，那真是骯髒的話，臭的話，叫人沒法聽，但是他說了再說，說了再說，一點都沒有感覺。你說他是一個死人，還是一個活人？那些話真是像糞水一樣臭。一個人若是活的，你把糞水灌在他的口中，他受得了受不了？但一個人若是死了，你隨便灌他都可以。親愛的朋友，你也可以看看自己！你的口乾淨不乾淨？你說不說那些污穢的話？這樣，你就能知道自己是活的，還是死的。
一個社會上很聞名的高等人，會帶著太太、女兒、兒子、和媳婦，一家老幼都去看戲劇。當他們看到戲劇中最壞的一幕，就是最打動人情慾的時候，父親鼓掌，母親鼓掌，連媳婦、兒子、女兒，也都鼓掌了。你看人死了沒有？人有感覺麼？沒有感覺。人犯罪沒有感覺。這就證明人是死了。
死的第三個意義，就是軟弱無能。我們在看主耶穌所接觸的第三種人時，曾說過，那個三十八年的弱者，在主看就是一個死了的人。因為人軟弱達到極點，軟弱到不能呼吸了，那就是死了。所以軟弱乃是死的先聲，並且死也是軟弱的根源。今天人犯罪，像流水一樣的自然，但人要行善作好，討神的喜悅，就比登天還難。這種軟弱無能的光景，也證明人是死了。
認真說，人今天所行所為的一切，幾乎都是證明人是軟弱無能的。今天有甚麼人，他的為人是和他的心願相符的？有誰為嗜好所纏，為罪惡所累，是他甘心的？有誰走下坡的路，作下流的事，是他願意的？人豈不都是違反自己的心願，而作敗壞的事麼？人豈不都是背著自己的理智，而作不當的事麼？有的人深願孝敬雙親，結果卻悖逆父母。有的人立志不沾嗜好，結果卻滿染罪污。有的人定意為善，結果卻作出惡來。有的人明知不該犯法，結果卻落到獄中。這種種光景，都證明人是軟弱無能，力不從心的。有誰願意作好，就能作好得來呢？有誰定意戒除嗜好，就能戒除成功呢？有誰知道該怎樣為人，就能怎樣為人呢？有誰知道不該，就能不作呢？人是軟弱無能的！人所以軟弱無能，因為人裏面有了死亡，有了死亡的因素。所以人的軟弱無能，也證明人是在死亡裏頭的，人是死了的。
我們剛纔所讀以弗所二章的話，給我們看見，人死在罪惡中，有三種光景：一種是隨從今世的風俗；另一種是順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，也就是魔鬼；再一種是放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。簡單的說，一種是隨從風俗，一種是順服魔鬼，一種是隨著肉體。這三種光景，都是說出人死在罪惡中，是如何的軟弱無能，不能抵住風俗，不能勝過魔鬼，也不能克制肉體。人所以這樣軟弱無能，就是因為人裏面是死了的。
風俗在今天的人身上，真像秋風掃落葉。換一句話說，今天的人在風俗跟前，正如落葉碰到秋風，是無法抵住的，不能不被牠吹走。許多有為的青年，矢志不為惡風所化，不為惡俗所染，定意要作中流砥柱，然而一旦入了社會，就不能不隨風從俗，同流合污。落葉所以不能抵住秋風，因為牠是死葉。照樣，人所以不能抵住世風世俗，也因為人是死人。落葉在秋風跟前，如何是絕對無能的，死人在世風世俗跟前，也如何是軟弱至極的。
魔鬼在今天的人心中，更是無往不勝，無為不成。今天的人，有誰能勝過這個在人心中運行的邪靈？有誰不是順服這個作祟的惡者，而使自己在神面前成為一個悖逆之子？今天的人，在魔鬼手下，都像俘虜囚奴，惟命是從；也像被殺羊羔，任他宰割。人在魔鬼的擺佈捉弄之下，所顯出的軟弱無能，十足證明人的裏面是死了，毫無抵抗的能力。
肉體也是今天的人裏面一個作怪無敵的能力。當這肉體的情慾，在人裏面發動的時候，人就沒法不放縱肉體的情慾，沒法不隨著肉體所喜好的而行。許多有身價、有地位的人，因著不能克制肉體情慾的聳動，竟作出種種羞辱自己，貽害親人的事。人對肉體的邪情私慾，所表現的這種軟弱並隨從，也證明人的裏面是死的。
從這二點意義說，世人實在像拉撒路一樣，是已經死了。
死了的人，第二個特點就是：
約翰十一章這裏，不只說那個死人拉撒路是『死了，』也說他是『臭了。』人既死了，就必臭了。臭就是死的味道。這個死的臭味，到底是甚麼？這雖然很難講，卻實在是有的。這個死的臭味，就是臭。比方你碰到一個臭了的死人，你就聞到那個死的臭味。同樣的，許多時候你碰到一個親友，他的行事為人，他的言語表情，有一種味道，叫你感覺臭。那個臭味，就是證明他死得已經很厲害了，死得已經變臭了。所以他不只有死的事實，還有死的味道；不只有死那個東西，還有死的臭味給你聞到了。
有時我聽見一個人說到他犯罪的故事，我就不僅感覺他是死了，並且也聞到他臭了的味道。他越說越興奮，越感覺有興趣；我越聽越難過，越聞到死臭味。這也就是證明，他在罪惡中死得很深了，死得臭味發出來了。所以他一開口說他犯罪的故事，就給你聞到他死臭的味道。
親愛的朋友，也許你說，我為甚麼聞不出這個死臭的味道來？這就是因為你也是一個死了的人，你的身上也有這一種死的臭味，所以你就聞不出別人死臭的味道來。比方北方人多愛喫大蒜，所以口中常帶著一種大蒜的臭味。有的人和他們接觸，就覺得受不了。但是，有一個方法可以叫你不感覺這個臭味，就是你自己也喫大蒜。等你喫了，再和他們接觸，就聞不出他們大蒜的臭味了。因為你自己也有了這個臭味，就聞不出別人這個臭味來了。今天報紙上許多淫污的記載，許多不堪入目的廣告，人卻不以為污穢，聞不出那個死的臭味。這就證明大家都是死人，都早已被死的臭味薰透了。
死了的人，第三個特點就是：
約翰福音這裏說，那個死人拉撒路，已經埋在墳墓裏了。人死了，總是要埋的，甚麼叫作埋呢？埋就是陷在一種事物裏面，而無法自拔。埋就是不由得自己，落到一種境地，而不能出來。今天的世人，有的是埋在他們的情慾裏面，有的是埋在他們的嗜好裏面，有的是埋在喫喝裏面，有的是埋在嫖賭裏面，有的是埋在電影院，有的是埋在跳舞場。電影院、跳舞場，就是他們的墳墓。你看今天那一個人不是埋在一種墳墓裏面？可說今天每一個人都有他的墳墓，都深深的陷在、埋在他自己的墳墓裏面。朋友，你的墳墓是甚麼？你是不是陷在一種事物裏面，欲脫無能？
當日那個死人拉撒路，埋在墳墓裏不過四天。但是，今天有的人埋在他的嗜好裏，竟有幾十年之久。有的人埋在賭場，半生年日，一直欲脫無能。有的人埋在舞場，直到老了，也不能擺脫。這種情形，就是證明人裏面是死的。
死了的人，還有第四個特點，就是：
不論在中國，或在外國，對於死人，都是不光要埋，還要捆一捆。約翰福音這裏說，那個死人拉撒路，在墳墓裏手腳都是捆著的。這是甚麼意思呢？埋是說你不能脫離，而捆綁乃是說你不能行動，你沒有自由。你若要看今天世人的光景，是不是死了，你就可以看他們是不是自由的，是不是能行動的。哦，今天的世人是不自由的，滿身都是捆綁。有的人是受私慾的捆綁，有的人是受愛好的捆綁。無論那一種捆綁，在人身上都是叫人不自由的，也都是人所不能脫去的，所以也都證明人是死的。
人身上這許多死的特點和光景，都證明說，人實在是死了的。親愛的朋友，現在請你想想看，這樣死了的人需要甚麼？需要醫治麼？醫治沒有用。需要修改麼？修改更沒有用。這樣死了的人，所需要的乃是一個生命的復活，因為他的難處是死亡。醫治不能解決死亡，修改也不能解決死亡。惟有生命，惟有復活，纔能解決死亡。所以死了的人所需要的，乃是一個生命進到他裏面，叫他能彀活過來。這個纔是死了的人所基本需要的。
那一天拉撒路病了，他的姐姐們就送信給主耶穌，盼望主來醫治他，也就是求主來醫治他。可是主耶穌聽見他病了，在所居之地仍住了兩天，然後纔去他們那裏。經過這一個耽擱，當主到的時候，拉撒路已經死了四天了。為甚麼主耶穌故意有這一個耽擱呢？因為祂要給我們看見，祂的救恩是叫人復活，不是醫治人的毛病，所以必須等到拉撒路死了，祂纔去救他。如果祂這一次去，不過是醫治拉撒路，那就把祂的救恩表明錯了。那就好像祂的救恩，不過是修改人。因為醫治就是修改的原則。但復活卻是重生的原則。醫治乃是改人的光景，是行為的問題。復活乃是叫人得著生命，是生命的問題。我盼望朋友們知道，約翰福音選這八個例子，都是來描寫主救恩的原則。主救恩裏有一個最大的原則，就是死而復活。所以主是等到拉撒路死了，纔來叫他復活，不是當他病的時候，就來醫治他。這就是給我們看見，復活纔是救恩的原則，復活纔是我們死在罪中的人所需要的。
主的救恩，是叫人復活，不是改正人的毛病。所以在拉撒路光是病的時候，主不來醫治他，主不來作甚麼。這就是說，人如果光承認自己是有毛病的，而不承認自己是死了的，光覺得自己需要行為的改正，不覺得自己需要生命的復活，主還不來在人身上施行拯救。我們必須看見，主的救恩不是醫治人、修改人，乃是叫人復活，叫人得著祂的生命。人的難處，不是在行為有毛病，乃是在生命有問題。人不光是病了，人更是死了。死人的需要，就是得到生命，再復活過來。死惟一的醫治方法，就是生命的復活。只有生命的復活，能消除死亡。這不是修行修改所能為力的。
我們都知道殯儀館在死人身上所作的事。那就是修理死人。他們無論怎樣修理，死人還是死人。他們就是把死人修理得非常好看，死人還是死人。他們不能叫死人活過來，不能叫死人復活。所以像他們那種工作，並不能解決死人的難處，不是死人所需要的。死人所需要的，乃是生命，乃是復活，並不是修理修改。任何的修理修改，都不能解決死人的難處。死人的難處，乃是死。惟有生命，惟有復活，能解決死，能消除死。所以死人所需要的，就是生命和復活。
死人所需要的，既是生命和復活，就我們這些死了的人，到那裏去得到我們所需要的這個生命和復活呢？誰能給我們這個生命和復活呢？誰有這個生命和復活呢？誰是這個生命和復活呢？這就是主耶穌在約翰第十一章，所要答覆我們的。這也就是約翰福音這一章的記載，所要給我們看見的。
約翰福音在這裏描寫給我們看見，等到主耶穌到了那個死人拉撒路的姐姐們所住的地方，那裏一切的情景，都是在死蔭的籠罩之下。在那種情景中，人是失望的，也是絕望的。拉撒路已經死了！若僅是病了，還有希望。現在已經死了，還有甚麼希望！就在這種死蔭籠罩，失望絕望的情景之下，主耶穌出乎人意料之外，告訴那死人的姐姐馬大，說，『我是復活，我也是生命。』在這裏，主耶穌就清楚啟示我們，祂就是死了的人所需要的生命和復活。我們這些死了的世人，所需要的生命和復活，就是祂自己。祂自己就是生命，也就是復活。所以祂能叫我們得到生命和復活，祂能解決我們死的難處。祂不僅要給我們生命和復活，祂更要進到我們裏面，作我們的生命和復活。祂所要給我們的生命和復活，就是祂自己。祂自己就是我們所需要的生命，祂自己就是我們所需要的復活。惟有祂能應付我們這些死人的需要。祂要進到我們裏面，作我們復活的生命。祂一進到我們裏面，作了我們復活的生命，就在我們裏面顯出祂復活的大能，祂生命的大能，叫我們出死入生，而復活了。
但是主耶穌要進到我們裏面，作我們的生命，叫我們復活，卻常在我們身上碰到攔阻。這個攔阻，第一就是人的意見。所以約翰第十一章，也描寫主耶穌這個復活的生命，如何在人身上碰到了阻礙。你在這一章裏能看見，最叫主受攔阻的，就是拉撒路的姐姐馬大的意見。馬大的妹妹馬利亞的意見，雖然沒有馬大那麼多，但是馬利亞也有她的意見。有的事主沒有法子作，就是因為馬大和馬利亞的意見。在這裏，人的意見抵擋了、攔阻了主復活的生命。你要看見這裏的這一幅圖畫。在這裏有一個人，是死了的。在這裏還有一位救主，是復活。這一個死了的人，剛剛好可以給這一位復活的救主來拯救。而這一位復活的救主，也剛剛好就是這一個死了的人所需要的。復活的救主，需要一個死了的人，來彰顯祂的榮耀，和祂復活的大能。而這個死了的人，也剛剛好需要這個復活的大能。本該他們兩下是一點沒有問題了，但當中卻插進了人的意見來作梗。
在這裏我們必須點出一點來。女人在聖經裏，總是代表人的。所以馬大在這裏，自然也是代表人。主耶穌是復活，拉撒路是死亡。死亡需要復活。老實說，復活也需要死亡。沒有人的死亡，就不能彰顯出主的復活。死了的罪人需要這位復活的救主，復活的救主也需要這個死了的罪人。但是當中卻插進了人的意見。馬大在這一章聖經裏，最少有三四次的意見。她頭一次的意見，就是當她的兄弟拉撒路病了，她就快快通知主耶穌，要主快快來。這就是馬大的意見，也就是人的意見。但主耶穌知道她兄弟病了，反而特特在那裏多住了兩天。祂這樣一住，就和馬大的意見相反了。馬大要祂快來，祂反而不來，好像不管她們了。所以經過了這個耽擱，她的兄弟就病死了。這就叫馬大太失望了。她的求告主沒有聽。主好像不理她，也不給她回音，任憑她受這個痛苦。主不是沒有本能，不是不能醫治她兄弟的病。她跟隨主幾年了。主也很愛她們，她們那個家，主也很看顧。她看見主醫好了多少的病人。為甚麼她的兄弟病了，請主來醫治，主卻不來，任憑他病死？所以她就灰心了，失望了，也就把她兄弟埋葬了。
約翰十一章裏的意見太多了，不只有馬大的意見，還有門徒們的意見。當主耶穌聽見拉撒路病了，住了兩天之後，要去拉撒路那裏的時候，他們就勸祂不要去，怕猶太人要把祂打死。但祂總是要去，他們也沒有辦法，就說，去就去罷，我們也跟著祂去送死罷！你看，這些都是人的意見。
在這章聖經裏，你不容易找到一個人是沒有意見的。可以說只有一個人是沒有意見的，就是那個死了的拉撒路。活的沒有一個沒有意見。不光是馬大和那些門徒們，就是馬利亞和其他的猶太人也都是這樣，都是有他們各人的意見，並且他們的意見都是和主耶穌的意思相左的。主耶穌到了，馬大一看見祂，就有意見。她頭一句話就是埋怨主：『主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。』（21。）她這話的意思就是說，你來得太晚了，你為甚麼不早來？你若早來，我兄弟必不死。這就是她的意見。主就對她說，你的兄弟必然復活。她的意見馬上又來了。她說，我知道在末日復活的時候，他必復活。主沒有辦法，只好再對她說，我就是復活，我就是生命。主這話的意思是說，不是時候早晚的問題，也不是末日的問題，乃是我的問題。我在這裏就可以了，我在這裏就是復活。並不是早就是復活，晚就是死亡，乃是我就是復活，無論早晚我都是復活。也不是必須到末日，纔有復活，乃是我現在在這裏就是復活。主說過這話，就問馬大說，你信這話麼？馬大怎麼回答？她回答說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子。這真是答非所問！這就是她的意見！哦，有意見的人，永遠聽不進，也聽不懂別人的話。
就是馬大的這些意見，攔阻了、打岔了主復活的生命。如果沒有馬大的意見，你應該信，主耶穌到了那裏，就能簡簡單單的顯出祂復活的大能。但那一天卻麻煩了。那一天的麻煩，就是麻煩在馬大身上。馬大實在是一個打岔。
主生命復活的大能，在我們身上所遇到的難處，就是這個人的意見。你看馬大講完了，就跑掉了。她也不聽主耶穌還要講甚麼，她就去找她的妹妹馬利亞，說，夫子來了，叫你。你在這裏無論怎樣都讀不出來，主耶穌叫馬利亞。實在不是主叫她，乃是馬大叫她。這不是主的意思，完全是馬大的意思。馬大實在是個意見多的人！多到一個地步，竟把自己的意見當作主的意思。
結果把馬利亞喊來了。馬利亞也是人。她一看見主，頭一句話也是說，『主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。』你看見，在她身上還是人的意見。
這時，主耶穌不講甚麼了。祂講也沒有用。只問她們，墳墓在那裏？她們就帶主去看。就在這時，四圍的猶太人也都是滿了意見。因此主耶穌實在為他們難過。老實說，為拉撒路主倒不難過。我信就是這一種的光景，逼得主耶穌哭了。他們的光景太可憐了。這裏有復活，這裏有生命。這一位主就是復活，也就是生命。但是太可惜了，他們竟然不認識祂。不是祂沒有告訴他們。祂已經告訴了。祂說我是復活，我也是生命。祂也說得很清楚，拉撒路必定復活。但是，因著他們那麼多的意見、看法、和話語，把他們整個人都攪擾了，都遮蔽了，所以他們聽也聽不懂，看也看不見。他們何等可憐。本應該快樂，卻不能快樂；本應當有平安，卻失去了平安。這都是因為他們的意見太多，以致他們不能認識主，不能讓主的話說進去。哦，親愛的讀者，沒有一個東西抵擋主的生命，抵擋主的復活，比人的意見再厲害。許多的時候，在人身上都是人的意見攔阻了主，都是人的看法阻礙了主。
在這種情形之下，主就不講甚麼了，只是到墳墓那裏，吩咐他們把石頭挪開。你看，馬大的意見又來了。她說，『主阿，他現在必是臭了。』（39。）她的意思是說，她兄弟在墳墓裏已經臭了，現在打開墳墓有甚麼用？這個眼光對不對呢？實在是對。但這是天然的眼光，這是人的眼光，所以還是人的意見。這些都是打岔，都是攔阻。你在這裏看見，一路之上，從頭至尾，馬大對主一直是一個攔阻，她所有的意見對主都是一個打岔。
這時，主再對馬大說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？主說過這話，他們就把石頭挪開，然後就禱告、感謝神。
在這裏，我們要看見一個基本的原則。主要拯救我們，在主自己一點沒有問題，所有的問題，都是在我們人的意見。你要知道，我們的裏頭就是拉撒路，我們的外面就是馬大。我們裏面像拉撒路一樣，是死了、臭了，滿了死亡的味道。我們這個人是在死亡裏頭的。我們需要主的拯救，主也能給我們拯救。但我們的外面又像馬大一樣，有我們的意見，有我們的看法，這樣想，那樣想，這樣以為，那樣以為。就是這些意見、看法、思想、和以為，成了主復活的生命最厲害的攔阻，使我們不能蒙主拯救。有的人如果頭腦能簡單一點，意見能多放下一點，他們就要很容易的得到主復活生命的拯救。主復活的生命，在聖靈裏已經擺在我們每一個人的跟前，但最大的難處就是我們的頭腦在這裏作梗。我們常用我們的思想來打岔主。親愛的朋友，恐怕你就是這樣。你若能把你的意見放在一邊，主復活生命的大能就必顯在你身上；主復活生命的大能所以不能顯在你身上，就是因為你的頭腦在那裏作梗。你身上那個馬大太厲害了。所以，我們的意見必須放下。無論甚麼人，只要肯把自己的意見、主張、看法、眼光，放下了，棄絕了，主復活生命的大能，就必在他身上顯出來。那麼，
就是聽見主的話。約翰十一章這裏告訴我們，主當日叫拉撒路復活，乃是藉著對他說話，向他發聲。這是表明主復活的生命進到人裏面，使人得著復活，乃是藉著祂的話。祂的話，也就是祂的聲音。祂復活的生命，是藏在祂的話，祂的聲音裏面。祂的話，祂的聲音裏頭，有祂復活的生命。祂這個話，祂這個聲音，也就是福音，也就是聖經裏的話，也就是祂自己所說的話。祂這個話一碰到人裏頭的死亡，就有一個生命的能力，一個復活的大能，能把人這個死亡吞滅了，而叫人活過來。甚麼時候主眷顧你，主就有話臨到你。主復活的生命，就在祂的話裏頭。祂的話臨到你，祂復活的生命就叫你活過來。
不要說非基督徒，連我們基督徒，有好多時候都是主的話叫我們裏頭活了。原來我們裏頭是死的，因為給主的話碰著了，就活了。或者是早晨禱告，有主的話來了；或者是讀聖經，有主的話來了；或者是看屬靈的書報，有主的話來了；或者是在聽道，有主的話來了。在主的話沒有來之先，我們裏頭是沉悶的，是死的。主的話一來，我們裏面就活了。好像主的話能把我們點活了。原來我們裏面是死的，給主的話這樣一點，就變作活的了。主的話，就是主的靈，就是主的生命，一碰著我們，我們就活了。
約翰五章二十五節說，死人聽見神兒子的聲音，就要活了。那一天，拉撒路就是聽見主說『拉撒路出來』那句話，那個聲音，而活了。聖經中有好多主的話，這篇福音的話也都是主的聲音；親愛的朋友，你若肯聽，一聽你就活了。就如我們在開頭讀過主耶穌在約翰五章二十四節所說，『那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了；』和聖經其他地方所說，『信子的人有永生，』『信祂的，不至滅亡，反得永生，』這樣的話，任何一句，你若肯聽，你就必得著主復活的生命，而活過來。
每一個聽見主話的人，自己都得負一點責任。你看拉撒路，主說，拉撒路出來，他要負一個責任，就是出來。他聽見了主的話，他就要出來。照樣，我們聽見主的話，也就要相信。
不只如此，也需要別人幫忙。那天拉撒路從墳墓裏出來了，手腳還裹著布，主就叫人為他解開。這是別人的幫忙。
所以這裏共有三個步驟：一個步驟是主說話，主發聲，那是主作的。還有一個步驟，是我們要走出來，要相信主的話，這是我們自己要負責的。第三個步驟，是別人來幫忙，要為我們解開捆綁，這是別人該作的。
我們帶領人，也是這三個步驟。我們總得先讓主對人說了話，發了聲。也總得人要走出來，要相信。這個時候，我們纔加上一點幫助人的工夫，就是為人解開捆綁。我們總得要人先聽見主的話。主的話就是靈，就是生命。人聽見了，還要負一個相信的責任。等到人相信了，在人身上還有捆綁，手腳捆著，臉也包著，我們就要幫人一點忙，為人解開。若是人裏頭還沒有主的話，還沒有主的生命，你就是幫人的忙，解人的捆綁，也是沒有用。你解完了之後，他還留在墳墓裏，那是等於零。乃是人有了主的話進到他裏頭，人自己也起來了，也出來了，不過身上還有捆綁，然後你再幫他的忙，給他解開，纔有用處。
一個人經過以上所說的三個步驟，他就不僅裏面復活過來了，並且外面還得著釋放了。當日的拉撒路，一經過這三個步驟，一面從墳墓裏出來了，一面也解脫了身上所有的捆綁。照樣，今天人一這樣得到主復活生命的拯救，也就一面從所在的墳墓─就如賭場、舞場、各種罪窖等等─出來了，一面也脫去了身上所有的捆綁─就如喫喝嫖賭、各種嗜好等等。簡單的說，人一得著主生命的拯救，人就得著了復活和釋放。
請大家記得，一個人得救，最終的結果，就是復活。並不是主改我們，乃是主給我們一個生命，叫我們裏頭活過來。不僅在我們得救的那一天是這樣，就是一直到今天，主在我們身上作的工作，也都是這個復活的原則。按原則說，我們該天天復活。不是天天改好，乃是天天復活。我們要天天讓復活的生命在我們裏面發生作用，使我們脫離墳墓和捆綁，脫離埋沒我們的，也脫離叫我們不得自由的。那些埋沒我們的東西，和那些捆綁我們的東西，因著復活的生命在我們裏面作工，我們就都能脫離了。
不僅如此，我們在前面所說的那幾種結果，也都是復活的人所有的。我說過了再說，約翰福音所記載的這八種人，就是指著一個人。開頭是重生了，最終是復活了，其中就包括乾渴的人生滿足了，軟弱變作剛強了，也有生命的糧和生命的水可以靠著而活了，罪惡也能脫離了，瞎眼也得看見了，死亡也全脫離了。這樣，就完全在復活的境地。這就是一個完整的救恩。
若是我們把約翰福音所記的這八個例子，各方面都默想過，我們就會看見，這正是一幅完整的圖畫，從各方面來描寫主的生命如何給人拯救。人原來的光景，實在是在死亡裏頭。人生不滿足，要作好又沒有力量，並且活在世上，裏頭沒有生存的供應和滋養，又勝不過罪惡，也是瞎眼，在黑暗裏頭的。更是一個死了的人。這就是我們一個人原來真實的光景。現在主耶穌來了。祂就是神，生命在祂裏頭。祂來了，是要叫人得生命。祂要進到人裏頭，用祂這個生命來拯救人，祂就先進到人裏頭把人重生了，也就是叫人出死入生而復活了。人這樣被祂重生而復活過來，人生就滿足了，就有意義了；軟弱就變作剛強，能作從前所不能作的了；也就有生命的糧食並活水，可以靠著活在神面前了；也就能脫離罪惡了；同時眼睛得開，也就能看見了；並且也就能完全脫離死亡了。這樣，人就完全得救了。這就是主耶穌來作人的生命，所叫人得到的一個完滿救恩。這也就是我們應當相信、接受、並享用的一個完全救恩。親愛的朋友，但願你也有分於主這個救恩，並為著主這個救恩，而感謝讚美祂！
末了，請我們再唱一首詩歌：
我本該定罪，祂使我逍遙；
祂再三的說：人若是信靠，
已經出死入生！
（副）真福音，真福音，你們快來聽！
真福音，真福音，基督已講明：
人若肯相信神兒子的名，
已經出死入生！
一切的污穢，祂替我洗淨；
祂特意的說：人若信祂名，
已經出死入生！
我雖極軟弱，我能受祂靈；
朋友，這真是何等的榮幸！
已經出死入生！