聖殿與帳幕是一個東西的兩面，在兩個時期出現。在曠野裏時是帳幕，進到迦南就是聖殿；作客旅時是帳幕，安定下來就是聖殿；行動時是帳幕，住下來就是聖殿。帳幕如何豫表召會，聖殿也如何豫表召會。凡帳幕所豫表的，都要帶到聖殿裏。然而有些豫表的項目，帳幕裏沒有說到，需要聖殿來補充；有些項目聖殿沒有題及，需要帳幕來補足。帳幕加上聖殿，聖殿帶著帳幕，二者加在一起，纔能把召會說得更完全、更清楚。
我們來看帳幕與聖殿豫表的幾方面：
第一，帳幕豫表主耶穌自己，聖殿也豫表主耶穌自己。在約翰二章主耶穌說，『你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。』（19。）當時猶太人不懂這話的意思，以後門徒纔明白，主這話是指著祂的身體說的。主耶穌自己就是神在地上的殿，猶太人藉著外邦人的手，把主耶穌的身體拆毀了，但祂第三天又復活起來。（21～22。）這清楚告訴我們，主耶穌自己就是殿。
第二，帳幕豫表召會，聖殿同樣也豫表召會。帳幕是神在地上的居所，聖殿也照樣是神在地上的居所。
第三，帳幕豫表聖徒個人，聖殿也豫表聖徒個人。林前六章說到，我們的身體就是聖靈的殿，也就是神的殿。（19。）帳幕裏分作三層，有外院子、聖所和至聖所；聖殿也有三層。這說出我們這個人乃是分作身體、魂與靈三個部分。（帖前五23。）
第四，帳幕豫表新耶路撒冷；在新天新地裏，聖殿擴大為新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏，再沒有殿，殿已經擴大為城。（啟二一22。）今天神的居所好比一幢房屋；在永世裏，神的居所將是一座城；房屋擴大了就是一座城。
關於聖殿豫表召會，有幾件事我們該特別注意，就是甚麼人建造殿，以及用甚麼材料建造，並怎樣建造。
建造聖殿有兩個人，一個是大衛，一個是所羅門。大衛和所羅門都豫表基督。大衛豫表在苦難裏的基督，所羅門豫表在榮耀裏的基督。聖殿就是由這兩個人建造成功的。雖然就狹義而言，聖殿是所羅門造的，但我們不能把大衛從建殿的事上完全隔開，因為他和建造聖殿的事大有關係。
大衛的心願是要為神尋得一個居所，為神建造一個安息的所在。他這樣的心願，豫表基督對神的心願。我們從撒下七章和詩篇一百三十二篇，可以看見大衛起誓說，他要為他的神尋得一個安息的地方。大衛所以有那樣的心願，並且起誓，乃因當時神的約櫃沒有居所。約櫃是神在地上的代表；約櫃沒有居所，說出神在地上沒有居所。基督來到地上，祂的心願就是要為神尋得一個居所，為神在地上造出一個安息的地方，就是建立召會，作為神在地上的安息之所。所以，召會是神在地上的居所；沒有召會，神在地上就沒有居所；沒有召會，神在地上就沒有安息的地方。
雖然大衛有這樣的心願，但神不容許他建造，因為他爭戰過多、流血過多。（代上二二6～7。）就豫表而言，這是說到基督在苦難裏，還沒有進入榮耀，所以不能建造聖殿。當基督還留在苦難裏時，召會無法產生出來。因著神的命定，大衛不能建造聖殿，他就作了豫備的工作。
（一）材料：代上二十二章給我們看見，大衛如何豫備材料。大衛告訴所羅門說，『我在困難之中為耶和華的殿豫備了金子…，銀子…，銅和鐵，多得無法可稱；我也豫備了木頭、石頭。』（13。）由此可見，所有建造聖殿的材料，都是大衛在困難中豫備的。就豫表來說，凡建造召會的材料，都是基督在艱難時所豫備的。
（二）基地：大衛不僅豫備了材料，還豫備了建造聖殿的基地，就是耶布斯人阿珥楠的禾場。（代上二一18～31。）到了所羅門的時候，他只是建造而已。這說出凡建造召會所需要的，無論是材料或根基，都是基督在苦難裏豫備好的。等到基督進入榮耀，就只需要建造。雖然大衛告訴所羅門，他所豫備的材料已經彀用，若是不足，所羅門還可以加添；（二二13；）但事實上，大體材料，在大衛時都已豫備妥當。凡建造召會所需要的，整體來說，幾乎都是基督在苦難中豫備的。
在豫表上，所羅門和大衛不是指兩個人，乃是指一個人。大衛豫表在苦難裏的基督，所羅門豫表在榮耀裏的基督。
所羅門作王以後，第一件事就是建造聖殿。這意思是，基督一進入榮耀，首先，就是產生召會。在福音書末了，我們看見基督得榮耀；（太二八，可十六6～20，路二四46～51，約二十19～31；）接著使徒行傳一開始，我們看見召會的產生。行傳二章的五旬節，就是召會的產生，那可說是所羅門建殿成功的一天。所羅門作王、登寶座，乃是他在以色列人中被高舉、得榮耀，這絕對與聖殿的建造相連。基督被高舉、得榮耀，和召會的產生並召會的建造，也絕對是連在一起的。
所羅門一作王，緊接著就是建造聖殿，（王上六，）這豫表基督一得著榮耀，緊接著就是產生召會。
當所羅門把殿造好，祭司將耶和華的約櫃抬進殿裏，聖殿獻上給神的那一天，神的榮耀充滿聖殿。（八6，10。）那就是說，神在地上得著一個居所，使祂的榮耀充滿在其中。當聖殿建造起來，神在地上有了居所，就能把祂的榮耀完全彰顯出來。這是五旬節那天的豫表，當召會在地上產生出來，神的榮耀在地上就得以彰顯，神的榮耀便充滿了召會。
建造聖殿的材料，有的是大衛豫備的，有的是所羅門豫備的。我們若仔細讀王上五至六章，代上二十二、二十八至二十九章，就能看出，建造聖殿大部分的材料，是大衛豫備的，只有少數是所羅門豫備的。大衛和所羅門加起來，乃是豫表一位完整的基督。大衛豫表基督死的一面；凡大衛所豫備的，豫表基督的死所得著的。所羅門豫表基督復活的一面；凡所羅門所豫備的，豫表基督的復活所得著的。所以召會材料的得著，是在於基督的死與復活；大部分是基於基督的死，少部分是基於基督的復活。
我們若讀舊約的記載，就知道建造聖殿的材料，最主要的是木頭和石頭，此外還有金、銀和銅。
王上五至六章告訴我們，建造聖殿所用的木頭主要有兩種，一種是香柏木，一種是松木。（五6，8～10，六9、15～20，34。）
（一）香柏木：建造聖殿所用的香柏木，是一種高大的樹木，生長在利巴嫩山上。（五6。）在舊約時代，那是一種貴重的木頭。當時聖殿裏所用的木材，凡看得見的地方，幾乎都是用香柏木作的。香柏木在屬靈的意義上，乃是指復活說的。
（二）松木：松木或者說松樹，更好是繙作柏樹，就是中國人所說的扁柏。中國古代習慣在墳地種植扁柏，乃取其長年青嫩，永遠存在之含意。猶太人中的規矩，也是如此，也是在墳地種植扁柏。所以，松柏一類的木料，在豫表裏是指死過說的。我們看見會幕裏一切的器具，凡木頭的部分，都是指人性說的。所以，松樹或者扁柏是指死過的人，香柏木是指復活說的。當香柏木和松木兩種木料擺在聖殿裏，就是指明死而復活。
會幕的蓋造大部分是用金子和木頭為材料，金子指神性，木頭指人性。這象徵召會是神和人調成的二性品。在聖殿的蓋造裏，有神人調和的原則；其中相當著重木頭的一面。這給我們看見，在召會裏，人的成分乃是非常重要。就天然而言，召會裏沒有天然的人；但就復活而言，召會裏不僅有人的成分，並且滿了人的成分。如果召會裏沒有人，召會就沒有材料，也無從成立並建造。召會的確像當日的聖殿一樣，大部分的材料，都是由松木和香柏木所表徵的死而復活的人。召會裏的人，不該是天然的人，乃該是經過死而進入復活，像松木，像香柏木那樣的人。
我起頭事奉主的時候，不懂甚麼是在事奉神的事上，經歷死而復活；也不懂甚麼是在召會裏，有死而復活的經歷。雖然在道理上我相當清楚，但在主觀的經歷上我不懂。相信許多人和我一樣，有這個難處。然而經過多年的經歷，對此我有很深的認識。舉例來說，有些聖徒很有幹才，當我們碰到他們時，很容易覺得他們在召會中會很有用處。同時，也常有聖徒向召會建議，某人曾經營過事業，開過工廠，辦過教育，作過大事，若是能到召會來，必定會很有用處。這樣的話乍聽之下，似乎很對，然而我們若有經歷和亮光，就會知道那個原則太天然，太有問題。
雖然人是召會建造的材料，但這樣的人必須不是天然的人。正如聖殿裏，沒有香柏木和松木以外的木頭；人天然的幹才，一點也不能帶到召會裏，一點也不能成為召會建造的材料。召會裏不該有天然的東西；一切的幹才若是天然的，都不該帶到召會裏。甚麼時候人把天然的幹才帶進召會，那就不是召會。只有經過死而復活的，纔能帶進召會。
如何分辨甚麼是經過死而復活的幹才呢？天然的幹才和死而復活的幹才，有很大的分別。在道理上我們不需要說太多，但在經歷上，我們必須認識：第一，人天然的幹才都帶著驕傲；凡我們天然所能的，都會叫我們驕傲。所以，凡我們在召會中所作的，若會叫我們驕傲，無疑的，那就是天然的。比方有位弟兄或姊妹，把會所的玻璃擦得乾乾淨淨，裏面就有個念頭，覺得自己作的最好，這就表明他有問題。那樣的念頭，證明他裏面還很天然。
保羅在哥林多前書誇口得很厲害，但他的誇口裏沒有驕傲。保羅的誇口是被哥林多人逼的，是不得已的，所以他的誇口是復活的誇口，是在靈裏的誇口。（參九。）當我們讀哥林多前書時，我們只覺得那裏有一個人，說話爽直，靈裏乾淨，沒有血氣，也沒有肉體，我們所摸著的都是清潔的。所以，若我們的誇口，是讓人感覺不乾淨，有血氣，有肉體，那就證明我們還很天然。
第二，凡是天然的幹才、天然的長處，定規叫我們倚靠自己。倚靠自己，就是對自己滿有把握。只要我們在事奉神的事上，對自己感覺是穩妥的、可靠的、有把握的，好像一件事擺在我們手中，一定能成功，那就證明我們還有天然的成分。凡出乎天然的，都像善惡知識樹一樣，自以為有把握，而不需要倚靠神。凡經過死而復活的，都像生命樹，不敢倚靠自己，對自己沒有把握，而需要倚靠神。
第三，凡是天然的幹才、天然的長處，定規都是短暫，經不起試驗，經不起打擊，經不起頂撞的。我們若是憑著天然的幹才，在召會中事奉，一遇到弟兄姊妹批評就會停下來，一遇到長老們對付就會灰心。凡能叫我們的事奉中途停下來，中途灰心的，都說出我們的事奉仍有相當天然的成分。凡經過死而復活的，都是長命的，都經得起頂撞、批評、打擊，並在經歷折磨後，還能站立得住。
第四，凡憑著天然的幹才事奉的，都盼望有報酬，至少是盼望得著別人的感激。若是弟兄姊妹在召會中有些事奉，就要人的感激，要人的高看，要人的稱讚，那就是要報酬。有的弟兄姊妹作了一件事，就盼望負責弟兄能感激、稱讚，盼望得著他們的報酬。若是負責弟兄稍不理會他們所作的，他們就冷淡退後；若是得著一點稱讚，就非常興奮，要作得更好。這些光景都說出，人還在天然裏事奉神。
第五，凡是天然的幹才，都是喜歡顯揚，都是願意給人知道，也是願意作在人面前的。所以，一個聖徒是不是活在天然裏，是不是經過死而復活，只要將以上這幾點，拿來測量、對照一下，就可以知道了。
另一方面，凡出於死而復活的，定規沒有驕傲，也沒有所謂成功的感覺。雖然他也許作了許多，並且作得相當好，但他不覺得那是很特別的事。主在馬太二十五章，稱讚綿羊說，『我餓了，你們給我喫；我渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我…。』（35～36。）那些綿羊就說，我們甚麼時候作這些事？他們好像沒有作這些事的感覺。這就如一個正常無病的人，雖然時刻在呼吸，但他沒有呼吸的感覺。一個在復活裏的人，能作許多事，卻沒有作這些事的感覺。
凡一作事立刻有感覺，立刻需要別人稱讚的，都是有問題的。當一位弟兄為著主的工作，有一點奉獻時，若是他滿有感覺，這個奉獻定規有天然的成分。如果他是在復活裏作的，即使是將所有的一半都給出去，他也不會有感覺。在幫助弟兄姊妹，或接待客旅的事上，我們若在天然裏，就會有感覺；若是在復活裏，就不會有感覺。凡經過死而復活的，都是出於生命的；出於生命的，也都是自然的，不會有特別的感覺。就如我們的身體健康正常時，我們裏面的血液流通，是沒有感覺的，胃的消化也是沒有感覺的。所以，每當我們服事了一件事，或作了一個工作，裏面就有成功事情的感覺，這證明我們還在天然裏。
凡出於復活的，都是長命的，是受得住打擊的。主在約翰二章說，『你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。』（19。）這就是復活。復活就是不論遭遇何種打擊，總還會再起來。彼得在行傳二章傳講主時，說，『祂不能被死拘禁。』（24。）主不能被死拘禁，所以祂復活了。復活就是不被限制，不被捆綁，不受壓制；反而越被壓制，越被擺在死地，就越長出來。復活就是越受頂撞越剛強，越受批評越活潑，越被藐視越繁增。
凡出於復活的，都是不要報酬的。所有出乎生命自然的東西，都是不計後果，不顧別人批評的。這樣的人無論在工作上，或在召會的事奉上，都是屬靈的，都是經歷死而復活的。他根本沒有想到人會如何估價，也不會盼望人感激，或給他甚麼報酬。他只作他裏面覺得平安、喜樂的事，他不在乎外面如何。然而，在天然裏的人，你多稱讚他幾句，他就熱切的事奉，因為你的稱讚能摸著他；若你稍微冷落他一點，他就退後，因為你的冷落也摸著他。有的人禱告時，別人若不說阿們，他下次就不禱告；只要人多說阿們，他下次禱告的聲音定規更響亮。『阿們』對他是個報酬，這就證明他是活在天然裏。凡是經過死而復活的人，無論人稱讚或冷落，都不能摸著他。
再者，凡是復活的都是隱藏的，即使作在明處，也還是隱藏的。沒有一個在復活裏的人，喜歡顯揚；只有屬肉體的人，纔喜歡顯揚。召會裏應當沒有天然的人，而該都是經歷死而復活的人。在我們的事奉裏，不該只看見幹才，乃該看見松木和香柏木，就是經過死而復活的人。今天許多基督徒的光景，是非常的可憐，他們在捐獻為著神的事上，還有捐款記錄，要看誰捐的最多。這樣的捐獻，乃是為著顯揚自己。這絕不是松木和香柏木，而完全是屬天然，沒有經過死而復活的。
聖殿只能用松木和香柏木建造，說出召會只能用死而復活的人作材料。在長老室、執事室或書房，都不該看見別的材料，只該有松木和香柏木；凡是天然的，都不該帶到召會裏來。召會所以不剛強，是因為召會中除了松木和香柏木之外，還有許多種類的樹木攙雜。在建造召會的材料中，甚麼樣的木頭都有；然而聖殿建造的豫表給我們看見，召會中只能有松木和香柏木，不能有其他的雜木。召會裏只能有死而復活的人作材料，不能有別種的材料。
建造聖殿的材料，除了木頭之外，大部分都是石頭。（王上五15～18。）石頭原是從山野裏採出來，加上一番工夫而鑿成的。（六7。）這說出建造召會所用的材料，乃是從世界裏找出來，再加上一番工夫作成的。彼前二章說，『你們來到祂…跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿。』（4～5。）所有在召會裏的人，都該是活的石頭。彼得這名字的意思就是石頭。主在馬太十六章說，『你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）從前彼得的名字是西門，但在主啟示祂要建造祂的召會之後，就將彼得改了名。這意思是，從前彼得不是建造召會的石頭，如今他成了建造召會的一塊石頭。
每一個得救，有分於召會的人，都是召會中的一塊石頭。這些石頭原都是在山野裏，正如我們原都是在世界中。有一天，神的工人找到我們，或者說我們給神的工作找著了。工人及工作就在我們身上下功夫，作一番鑿成的工作。我們都知道，鑿石頭就是對付石頭。聖經給我們看見，建造召會所用屬靈的石頭，一面要有裏面的生命，另一面也要有外面的工作。所以新約裏，說到活石；（彼前二5；）舊約裏是說鑿成的石頭。（王上五15，17～18，六7。）建造召會所用的石頭，裏面需要是活的，外面需要經過一番鑿成的工作。石頭裏面是活的，意思是人得著了重生；但在人重生之後，還需要一段時間，讓神在他身上作鑿成的工作。
有的弟兄姊妹在召會中，就像剛從山野裏打下來的『野石頭』，全是稜角，人一碰著他就會受傷，就會有不舒服的感覺。這樣的人，雖然裏面重生了，但外面還缺少神鑿成的工作。當聖殿建造的時候，所有的石頭都是豫備好的。豫備的工作是在山野裏，首先將石頭鑿平、磨光，並切成一定的尺寸。等到建造時，就將石頭一塊一塊砌上去，成為一座建築。當日聖殿的造法，說出所有在召會裏被建造的人，都得經過神一番鑿成的工作。
聖殿建造的材料有木頭，有石頭；無論石頭或木頭，都說出建造的材料，需要經過神一番的工作。木頭，重在死而復活的原則；石頭，說出人裏面需要得重生，外面需要有對付。召會裏的人不只是死而復活的人，也是有神生命而受過對付的人。凡沒有受過對付的人，雖然已經得著重生，卻無法被建造；他們是活的，卻是生的、野的。好比是石堆裏，纔開採下來的一塊石頭，而不是被建造之房子裏的石頭。
有些弟兄姊妹的光景，不能說他們不是石頭，但只能說他們是沒有受過對付的石頭。你無法與他們建造，你想把自己擺在他們身上，也擺不牢。他們無法停下自己，與人一同配搭事奉，與人一同並肩作戰，一同扛抬約櫃。雖然他們已經得著重生，並且愛主，但是他們不肯接受對付，滿身都是稜角。他們可能很會作事，也很靈活，但只是作客，只作顧問，作參謀，卻不能與你一同背負見證，因為他們身上沒有受過對付。
有些弟兄姊妹太圓滑，他們在社會上作人作事，就像一塊滾石，無論把他們放在那裏，總是會滾掉。你早晨安排好了，他們中午跑掉了；他們口裏說，『好，沒問題，』一轉身人就不見了。這樣的人到召會中配搭事奉，就需要將他們的圓滑弄成方正，要在他們身上有一番厲害的切磋工作，使他們成為合用的尺寸，能與別人合得來；別人能擺在他們上面，他們也能托住別人。這樣一來，無論將他們擺在那裏，他們都能安穩的在那裏，與人配搭，同被建造。
這就給我們看見，在材料的豫表上，木頭說出建造召會的材料，是經過死而復活的；石頭說出召會建造的材料，是受過對付的。凡沒有經過死而復活的，都不是召會建造的材料；凡經過死而復活，卻沒有受過對付的，也不是召會建造的材料。惟有經過死而復活，並受過對付的，纔能成為建造召會的材料。
（一）金：聖殿建造的材料，除了木頭和石頭之外，還有金子。（王上六20～21，30，32，35，七48～51。）金子在材料的豫表上，也是召會建造的大原則。這說出在召會裏，不僅有人，還有神。建殿所用的材料及其中的器具，無論是約櫃、陳設餅的桌子、香壇等，都是金包木頭的；這表明所有材料，都是人性加上神性。召會是神人的二性品，不僅有死而復活、受過對付的人，並且有神性。從聖殿的外表看，聖殿的石頭是顯明的，木頭是看不見的。然而一進入聖殿，所看見的都是金的，並且金的數目非常龐大；這表明召會裏需要有相當多神的成分。
木頭和石頭都是指人的成分，金是指神的成分。石頭與木頭配上金子，表明人性配上神性，兼有人性及神性。所以，召會就是神加在人身上。在啟示錄裏，召會的數字乃是七，有七個燈臺，就是七個召會。（一20。）七是三加四，四是受造者的數字，三是三而一的神。三加在四上面就成為七，這意思是，神加在人身上纔有召會。當死而復活、經過對付的人加上神，這樣神人二性調合在一起，就成為神在地上的居所。
（二）銀和銅：建造聖殿的金屬材料，除了金子以外，還有銀和銅。（王上七15～45，代上二八14～17，二九5，參二二13。）聖殿裏銀子用得不多，銅卻用得相當多。如同帳幕一樣，銅是用在聖殿外面。在帳幕的外院子裏有銅祭壇、銅洗濯盆；在外帷底下有銅座。（出二七18～19，三八17。）聖殿的外院子有銅海，及十二隻銅牛馱海，這也完全是銅作的。（王上七23～26。）銅乃指主為我們所受的審判，就是指主在十字架上的工作。銀子用得雖然不多，但在聖殿裏也有銀子，就像帳幕裏一樣。這意思是，召會能成為神在地上的居所，乃是因著主在十字架上受了審判，而為我們成功了救贖。
總之，建造聖殿所用的材料有銅、銀、金，和木料、石頭，豫表建造召會所用的材料—有主在十字架上所受的審判，和十字架的工作所產生的救贖，以及神自己就是神性，再加上人，就是死而復活並受過對付的人。這些合在一起，配在一起，就成為神在地上的召會。