我們再來看第十一個生命經歷，就是對付天然。
我們所說的『天然』，在聖經中並沒有這個辭。就是在一般基督徒中間，也很少題起。但在我們的經歷中，卻實在有天然這個東西。牠是屬魂的人一個很大的特點，也是我們舊人活出來的一大表現。我們要追求十字架的經歷，就不能忽略這方面的對付。所以我們纔特別有對付天然這個說法。
我們曾說過，我們的舊人活出來，是有各種不同表現的，有的是血氣，有的是肉體，有的是己，還有的就是天然。有的人容易冒火發脾氣，那就是他的血氣很大。有的人就是話多，一直發表意見，那就是他的己很厲害。還有的人不發脾氣，也不說話，卻很能幹，作起事來，辦法很多，那就是他的天然很強。所以，天然就是舊人活出來的一部分表現，而這一部分表現，乃是重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等。
說到己，可以自義多言的約伯作典型；說到天然，創世記裏的雅各卻是最好的代表人物。通常我們都以為雅各的記載，是顯明他的詭詐。其實雅各一生的故事中，最突出的點，還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐，雅各也是這樣。他的詭詐不過是浮面的表現，天然的生命纔是他潛在的特點。雅各在成熟以前，他所有的故事，都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手腕，實在是一個天然很強的人。
雅各的天然，在他還沒生出來，就已顯明了。他在母腹中，就抓住他的哥哥，想要搶先生出來。等他長大了，就更會用手腕，佔上風。他曾用手法，從他哥哥騙來了長子的名分；又用妙計，從他父親騙得了長子的祝福。等他離家流亡，神在伯特利向他顯現，應許賜福給他的時候，連向神他也要用手腕。他說，『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。』（創二八20～22。）神在前面是無條件的應許祝福他，但他卻這樣和神講條件，和神計較。這無非證明他是一個何等精明，有心眼的人。
等他到了母舅拉班的家裏，他還是憑他天然的本事弄手腕，用心計。所以過不多時，他就極其發大，得了許多羊群、僕婢、駱駝、和驢。就是後來到了雅博渡口，神雖已對付他，把他的大腿扭瘸了，但他渡河去迎見他哥哥以掃的時候，他還是脫不盡他的辦法和手腕，還是照他豫先所計畫的，把人口和羊群、牛群、駱駝，分作兩隊，而把他最愛的妻子拉結，和他最愛的兒子約瑟，留在儘後，豫備他哥哥若來擊殺的時候，可以儘先逃掉。
雅各這樣會用手腕，就是因為他的天然太強了。因此，神在他的一生中，也是著重在對付他的天然。許多的折磨、打擊、難為，都是為著破碎他的天然。直到他在毘努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他纔有了一個厲害的轉機。最後到了創世記三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的時候，向他顯現的神那裏去，築壇獻祭給神。從此雅各的手腕纔停下來，他天然的人纔倒下來了。所以後來，他的兒子流便污穢了他的榻，他雖知道了，也無何動作；他的兒子們欺騙他，把他所愛的約瑟賣到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饑荒，甚至懇求他兒子們去為他糴糧。他的能力、辦法、聰明、才幹，好像都沒有了，都完全停下了，他整個人完全改變了。
雅各的天然受到這樣徹底的破碎，他的生命在神裏面就達到了豐滿成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一個詭詐能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神的一個君王（『以色列』的意思）。所以他能一再給法老祝福，也能在臨終的時候，給他兒子們厲害的祝福。
因此我們看見，在雅各一生的記載中，創世記三十五章乃是一個大的轉捩點。在三十五章以前，雅各所彰顯的本能、辦法、智慧、才幹，都是天然的，都是他原有的舊人所活出來的。到三十五章以後，他不再用天然的本能、辦法、智慧、和才幹，因為他的天然完全受了對付，他是一個活在神裏面的人了。按屬靈的意思說，到這時，他是一個完全脫離天然，而進入復活的人了。神在他的一生中，那樣折磨他，對付他，就是為要叫他天然受到破碎，而變成一個復活的人。天然的人在神面前沒有用，復活的人在神面前纔有用。這就是天然需要破碎，需要對付的原因。
我們所以把人原有的能力、幹才、智慧、聰明，稱作天然，是因為這些東西都是出於人天然的生命，而不是出於神復活的生命。這些都是人天然原有的，不是人在基督裏經過了破碎，復活而有的。天然與復活，二者之間的分別太大了。我們對付天然，就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，纔能蒙神悅納，為神使用。
有人乍聽到要對付天然，就以為是神不要我們的本能和幹才。這種觀念是錯誤的。人的幹才和本能，在對神的功用裏，還是絕對需要的。
從聖經的啟示，我們清楚看見，神在地上的工作，都是需要人來配合的。而人要來與神配合，就不能沒有本能，沒有幹才。木頭、石頭怎樣不能與神配合，愚鈍無能的人也照樣不能與神配合。我們常說聰明人沒有用，但糊塗人更沒有用。我們常說能幹的人沒有用，但無能的人更沒有用。實在說，凡在世界裏沒有用的人，在神手裏也沒有用。歷代神所用的人，都是從世界裏爭出來的幹才。我們總得承認摩西是一個能幹的人。他有幹才、有眼光、有智慧、有聰明，所以神纔能用他把以色列人從埃及救出來，並藉著他寫出舊約最重要的摩西五經。我們也得承認保羅是一個能幹的人。他的學問很大，思路很強，所以纔蒙神啟示，而寫出新約中許多高深的真理。就是彼得、約翰，雖不過是加利利的漁夫，但也定規是漁夫中的好手。他們總是不平凡的人。
總之，在屬靈的工作裏，人和神配合，乃是最大的原則。雖然無論甚麼都是神作，但無論甚麼，又都需要人配合著神來作。絕不是我們甚麼都不會作，甚麼都不能作，甚麼也都不要作，而神就能使用我們的。我們常聽見弟兄姊妹說，『我信神會作，』而他們自己卻不配合上去，這種信心，是枉然的。神會作，不錯，但還需要人會作。人如果不會作，神雖然會作，祂也不作。神總得找到會作而又能和祂配合的人。人會作到甚麼地步，神纔能作到甚麼地步；人給神配合到甚麼地步，神的工作纔能作到甚麼地步。所以我們要會作，要能作，要學習在各方面作厲害的人，纔能配合得上神的使用。
但，單是天然能幹的人，神還不能用。天然的能幹，若沒有經過破碎，反而是神的攔阻；必須經過破碎，經過死，變作復活的，神纔能用。天然的才幹，就像生鐵一樣，太硬了、又太脆了，一面不適於用度，一面又容易折斷。復活的才幹，卻像熟鋼一樣，是堅而柔的，有一點像中國人所說的『剛柔相濟』，適於用度，又不易折斷。所以一個不能幹的人，神不能用，一個能幹而沒有經過破碎的人，神也不能用。所有在神手裏有用的人，都是能幹而經過破碎的人。我們查看歷代被神大用的人，幾乎每一個都是相當能幹，相當有魄力、有眼光、有聰明，而同時又是給神破碎了的人。
這在聖經中，最明顯的一個例子，就是前面所題起的雅各。按天然說，他實在是一個有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，變作以色列，就甚麼本能和手腕都沒有了。但是，當他給約瑟兩個兒子祝福的時候，我們看見他一點不含糊，乃是一個精明有眼光的人。不只如此，創世記四十九章所記，他臨終給兒子們祝福的話，也是聖經中很大的豫言，那些話實在高，實在好。如果雅各是個無知無覺、沒頭沒腦的人，他怎能說出那些話來？另一面，雅各如果單憑自己天然的頭腦、思路、和能幹，也是說不出那些話來的。乃是雅各的天然頭腦、天然思路、天然能幹，給神破碎了，變作復活的、屬靈的，纔能給神用著說出那樣高大的豫言來。
就是我們要明白神的旨意，原則也是這樣。神是一位極其智慧聰明的神。所以要明白神的旨意，人的智慧聰明，也是不可缺少的。可說沒有一個頭腦糊塗的人，能明白神的旨意。但人單憑著自己的智慧聰明，仍舊不能明白神的旨意。乃是需要人有頭腦，有聰明，有思路，而把這些頭腦、聰明、思路，都擺在十字架下，讓十字架打一個死的印記在上面。這樣的人，雖然也使用他的頭腦、聰明、和思路，卻是不憑自己，不為自己，不靠自己，而單單憑神而用，為神而用，靠神而用。他沒有自己的目的，沒有自己的成分，更沒有自己的手腕，只單單倚靠神的憐憫，等候神的眷顧，尋求神的啟示。這樣的人，纔能明白神的旨意，清楚神的引導。
從此我們就知道，天然的本能和幹才，經過了對付，絕不是沒有了。十字架在我們身上的破碎與治死，並不是最終的一步。沒有一個真正十字架的死，不帶進復活來。拿撒勒人耶穌在十字架上釘死了，但基督卻復活了。雅各到了創世記三十五章以後，就對付倒了，但一個成熟的以色列卻出來了。所以十字架的對付，總是會帶進復活的東西來。一個人的幹才，越給十字架破碎，這人就越有幹才；一個人的聰明越給十字架破碎，這人就越有聰明。並且這些幹才和聰明，都是復活的。
就是為這緣故，我們纔一面鼓勵人研讀聖經、書報，操練頭腦、眼光，訓練作人、作事、作工，叫人有幹才；另一面我們又一直向人說，學問沒有用，幹才沒有用。我們說這些沒有用，意思就是說，這些都需要經過破碎，都需要變成復活的纔可以。這兩面，在人看好像是矛盾的，但在我們身上，卻是實際的，所以是絕對需要的。
但是，如何鑑別天然的幹才，和復活的幹才？怎樣知道甚麼是原有的幹才，甚麼是經過破碎的幹才？這可以分七個點來比較。我們先說天然的幹才：
第一，所有天然的幹才，都是自私自利的，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想的。第二，所有天然的幹才，都有肉體、血氣攙雜在裏面，人若不贊同，就會動怒。第三，所有天然的幹才，都帶著詭詐，會弄手腕。第四，所有天然的幹才都有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀。第五，所有天然的幹才，都不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大。第六，所有天然的幹才，都是不理、不顧神的旨意，要作就作，要幹就幹，完全憑著己意而行。第七，天然的幹才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只憑自己就行了。
復活的幹才，正是相反。第一，所有被破碎過而復活的幹才，都不為著自己，也沒有己的成分。第二，所有復活的幹才，都沒有血氣。第三，復活的幹才，絕不弄手腕。第四，復活的幹才，都沒有驕傲，不誇耀自己。第五，復活的幹才，都是受聖靈的約束，不敢任意妄為。第六，復活的幹才，都是作在神的旨意裏面。第七，復活的幹才都倚靠神，雖然真是能作，也真是會作，但也真是倚靠神，不敢憑著自己作。
我們既清楚了天然和復活的區別，就該在經歷上查問自己，到底我們運用幹才，是為著自己，還是為著神？是要獨斷獨行，惟我獨尊，還是經得起人的非議，受得住人的反對？是用自己的手腕，還是靠神的恩典？是讓神得著榮耀，還是自誇自耀？是受聖靈的約束，還是任意行動？是成全自己的意思，還是顧到神的旨意？是不擇手段來達到目的，還是把一切成果都交託在神手裏？是一味靠自己的幹才，還是恐懼戰兢的倚靠神？我們若這樣嚴格的查問，就會發現，在我們的生活、事奉裏，許多地方還是天然的，還是舊造的，所以不能產生復活的果效。因此，天然的對付，真是我們極需的一個拯救。
對付天然，第一還像對付肉體，對付己一樣，是根據客觀的事實。我們的舊人，既已與基督同釘十字架，我們的天然，也就在舊人裏連帶被解決了。這在神看是已經完成的事實。我們也需要在聖靈裏看見這個事實，只有看見這客觀事實的人，纔能有主觀的對付經歷。
肉體、己、和天然，這三者都是舊人的表現，所以牠們所受的對付，原則也都是同樣的，一面是客觀的事實，一面是主觀的經歷。客觀的事實，是基督把我們的舊人釘死了；主觀的經歷，是靠著聖靈，把基督的釘死，執行到我們身上來。如果執行到我們的肉體上，那就是對付肉體；如果執行到我們的意見上，那就是對付己；如果執行到我們的幹才、能力上，這就是對付天然。
經歷對付天然的過程，和對付己也很相近。
這個屬靈的看見，乃是經歷對付天然的頭一步。我們必須看見了舊人與基督同死的事實，纔能產生以下的對付。
這也是一個屬靈的看見。當然在這個看見裏面，也就包括看見天然到底是指著甚麼，以及我們身上有那些是天然的表現。
我們有了前兩個看見，自然就會接受基督的釘死到天然上，也就是靠著聖靈的能力，把基督的釘死，執行到我們天然的表現上。這樣一接受，一執行，那些天然的能力，就有了死的印記，而枯萎下來了。這個接受，在我們身上乃是一個屬靈的大關口。也許這就是我們的毘努伊勒。在這裏，我們天然的能力和幹才，被神摸了一下，我們的大腿筋，就是全身最有力量的那個東西，就扭了，以後再要使用，就不能像從前那樣隨意了。這就是我們在對付天然上，過了一個關，有了一次主觀的經歷。
對付天然經歷應用的第一點，還是在聖靈的交通裏。無論是對付己，或是對付天然，我們若要有繼續不斷的經歷，總得活在聖靈的交通裏。這些經歷的應用，都是靠著聖靈，執行十字架的死。若不活在聖靈的交通裏，我們要靠聖靈就靠不著，要執行十字架的死也執行不來。
我們若活在聖靈的交通裏，就要讓聖靈把基督的死，執行到每一點所發現的天然上。換句話說，我們每一次發現自己還有手腕、辦法、和能力，就要立即把十字架的死應用到上面，在這些天然具體的表現上，打上十字架死的印記。這不光是一次的接受，並且是日常的應用，天天時時都將十字架擺在我們的天然上。從接受十字架的時候起，我們就學習在聖靈的交通裏，讓神摸我們天然的每一點表現。我們可能是一個有思路的人，是一個有幹才的人，但我們是一個接受十字架的人，也是一個背十字架的人，在我們身上有一個十字架，一直作破碎的工作。若是主憐憫，過一段時候，我們身上那些天然的東西，就要逐漸有死而復活的光景了。
對付己，和對付天然，都是十字架層裏比較深的經歷。所以我們把這兩個經歷看過以後，還要總括起來說一點。
對付己，和對付天然，這兩個經歷在屬靈的事上，都佔極重要的地位。這不僅和生命有關係，更是和事奉有關係。己和天然的對付，乃是我們在神面前事奉的準備。我們要有合神心意的事奉，己和天然的對付，是絕不可少的。認真的說，凡己和天然沒有受過對付的人，都不能事奉神。
這件事，摩西的例子給我們看得很清楚。神在使用他以前，在他身上所作的工，就是對付他的己和天然。他在四十歲的時候，是個天然很強的人。他『學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能』，（徒七22，）所以就要用他自己的力量，來拯救以色列人。一天他看見一個埃及人打以色列人的一個弟兄，就把埃及人當場打死，埋藏在沙土裏。這就是他天然的能力和辦法。但他這天然，神不能用。神不能用一個憑天然為祂作事的人。所以神就興起環境，把他逼到曠野，用四十年的時間，折磨他，對付他，為要了結他的天然。他寫詩篇九十篇，說，『我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲。』（10。）神就是等到他八十歲，在他自己估計已經是衰老到該死的時候，纔來呼召他，使用他。並且神呼召他的時候，還給他看見火燒荊棘，著而不燬的異象，要他知道，神工作的能力雖然是藉著他彰顯出來，卻不用他原有的東西，就是他的天然，作燃料。
我們仔細讀摩西的生平，就看見，他從蒙召以後，的確不再用自己的能力和辦法為神作事了。從他去埃及見法老，直到他死在尼波山上，在這四十年中，雖然他還是有幹才，但那不再是天然的，乃是經過破碎，死而復活的了。
天然的對付，和己的對付，也是相聯的。有辦法、有幹才的人，意見總是很多的。一個人要沒有意見，沒有主張，就得沒有幹才。摩西的天然受了對付，所以他四十年之久事奉神，就沒有自己一點的意見和主張。他雖然也向神有求告，那不過是他和神商量，他從來沒有一次題出甚麼主張，發表甚麼意見。除了那一次，他給以色列人激怒了，說了急躁的話，把磐石擊打了兩下之外，四十年之久，摩西可說沒有一點錯。他事奉神，沒有憑著自己的力量，也沒有照著自己的主張。他實在是一個己和天然脫得相當乾淨的人，所以他就作了舊約時代一個最被神使用的人。
神帶領以色列人在曠野事奉祂，也是這個原則。以色列人一到曠野，神要他們事奉祂，所給他們上的第一個功課，就是給他們看見，他們的能力要擺在一邊，他們的意見也要擺在一邊。他們憑著自己的能力不能事奉神，他們照著自己的意見也不能事奉神，他們事奉神的憑藉是帳幕，他們事奉神的倚靠是祭物。帳幕就是說，他們一切事奉神的作法和安排，都必須照著山上的樣式，都必須照著神的指示，完全不能有他們自己的意見。而祭物就是說，他們對神的事奉，必須完全靠著祭物，而不靠著他們自己的能力和幹才，纔能蒙悅納，叫神滿足。所以神當日在西乃山下，帶以色列人準備事奉祂的時候，一面就是給他們帳幕，而要他們把己意擺在一邊，一面就是給他們祭物，而要他們把天然擺在一邊。他們藉著帳幕的事奉，就是沒有己意的事奉；他們靠著祭物的事奉，就是沒有天然的事奉。而帳幕和祭物，都是豫表基督。我們必須以基督作智慧、作方法，也必須以基督為能力、為幹才，讓基督取代了我們的己意和天然，我們纔能事奉神。
一個人在神面前，若是己被否認了，天然也破碎了，他這個人就衰微了，基督在他裏面就能興旺。這不只就他屬靈的生命與事奉說，都是一個大的轉機，就是在神看，也是一件重大的事。神歷代帶領聖徒，就是要他們經過這天然破碎的階段，而達到基督的豐滿。這在聖經中許多神所帶領的人身上，都可以看見。不只在摩西身上是如此，在亞伯拉罕和雅各身上也都是如此。亞伯拉罕生以實瑪利的前後，和雅各在巴旦亞蘭的二十年，都等於摩西在曠野的四十年。這些都是說出人在天然裏活著的光景。等到亞伯拉罕受了割禮，雅各的大腿被神摸瘸了，以及摩西衰老到了八十歲，他們的光景，也都是說出人的天然如何受了破碎。一經過這個破碎，他們在神面前的光景，就有了一個極大的轉變。
神不僅在古聖身上有這樣的帶領，並且也在聖經中用好些事物豫表這件事。比方會幕的層次，與以色列人在曠野的路程，都是豫表基督徒屬靈的經歷，其中也都有天然受破碎的重要地位。
我們先看帳幕層次的豫表。帳幕共有三層，就是外院、聖所、和至聖所。這正是豫表我們屬靈經歷的三個段落。外院裏有祭壇和洗濯盆。祭壇是豫表十字架的救贖，重在解決罪的問題，而使我們得救。洗濯盆是豫表聖靈的洗淨，重在洗去我們身上屬地的污穢，而使我們得以更新。所以，外院乃是象徵我們蒙恩初期的光景，近乎靈命經歷的頭兩層。
到了聖所，裏面有陳設餅的桌子、和金燈臺、並金香壇。陳設餅，豫表基督作我們生命的供應，使我們得著滿足與享受。金燈臺，豫表基督作我們的亮光，使我們得以明亮。金香壇，豫表基督作我們在神面前的悅納，使我們平安喜樂。這些都是我們經歷基督作生命的光景，近乎靈命經歷的第三層，是比較深一點的經歷。但在這些經歷裏，總還帶著魂裏面感覺的成分。因此在這一階段的人，他們屬靈的光景，就常有起伏波動，不十分穩定。
從聖所再進去，就是至聖所。在至聖所裏，只有一個約櫃，其中藏著法版、和盛嗎哪的金罐、並亞倫發芽的杖。法版也是豫表基督作亮光，相當於聖所裏的金燈臺。隱藏的嗎哪，也是豫表基督作生命的供應，相當於聖所裏的陳設餅。亞倫發芽的杖，也是豫表基督作我們在神面前的悅納，相當於聖所裏的金香壇。所以約櫃裏這三件東西，和聖所內三件東西，所豫表的，性質都是一樣，但光景卻不相同。在聖所裏，陳設餅是擺列出來的，金燈臺的光是照耀出來的，金香壇的香氣也是發放出來的，三者的光景都是顯揚的。但到了至聖所裏，這三樣東西就都隱藏起來了。擺列的陳設餅，變作隱藏的嗎哪；照耀的燈臺，變作隱藏的法則；放香的香壇，變作隱藏發芽的杖。這些至聖所的光景，就是豫表我們靈裏的光景。人回到靈裏，就是進到至聖所，不再憑魂的感覺活著，也不在人面前有所顯揚，一切都是隱藏的，不在表面，乃在深處。到了這時候，屬靈的生命就達到成熟的地步了。所以這至聖所的光景，就是象徵我們靈命經歷的第四層。
我們如何能從外院淺的經歷，進到至聖所深的經歷？這就要過兩個關口。第一，是經過一道門簾，而從外院到了聖所。這道門簾，照聖經看並不是很大的界限，要過去好像還不難。第二，是經過幔子，而從聖所進到至聖所。這幔子卻是一個很大的關口。人要進入至聖所，這幔子就必須裂開。這幔子裂開，就是豫表我們這人的破碎。所以這個豫表，就是給我們看見，必須我們這個人裂開了，我們的己和天然破碎了，我們纔能脫離浮淺的地步，而進入靈的深處，面對面的和神交通，活在神面前，也就是活在神裏面。所以天然的破碎，實在是我們靈程中的一大轉機。
還有以色列人進迦南所經過的路程，也是豫表基督徒屬靈的過程。迦南地是指著屬天的境界，相當於至聖所。到了迦南境界的人，就是在至聖所裏面的人。他們經過曠野四十年的飄流，舊造的東西不斷死去，等到過約但河，就相當於幔子裂開，從那時候，肉體就從他們身上輥下去了。
所以我們該看見，我們總得從祭壇開始往裏走，直到有一天幔子裂開，我們就進入至聖所。我們也得從西乃山那裏往前行，直到有一天過了約但河，舊造的都解決了，就達到迦南地。以色列人中那些老舊的人，就是豫表我們裏面那許多舊造的東西，也就是我們的肉體、己、和天然。所以神棄絕那些老舊的以色列人，屬靈的意思，也就是神棄絕我們這些舊造的東西。從我們開始學習事奉起，神叫我們天天經歷死，就是要把這些舊造的東西治死淨盡。神用很長的時間，很長的路程，帶領我們這些蒙恩的雅各，這些蒙救贖的以色列人，要把我們那些肉體、那些己意、那些天然，一點一點的都在實際的經歷中給我們顯出來，又一點一點的給我們治死。所以我們有時看見教會裏面顯出了肉體，或意見，都不必害怕難過，因為這些不顯出來，總是在那裏，顯出來了，就能蒙拯救。
當然這些肉體、己意、和天然的對付，都是需要相當年日的。我們看以色列人在曠野，四十年甚麼都不作了，整天就是事奉神。有的就是抬帳幕，有的就是殺牛羊，有的就是在聖所裏擺陳設餅。一下雲彩動了，號角響了，大家就隨著起行。就是這樣走了四十年，纔把那些老的、舊的除淨了。照樣，我們今天作基督徒，也必須實在出代價，丟棄世界，好好追求，肩頭上扛著神的見證，天天事奉神，天天向前行，這樣他備拉的故事，大坍、亞比蘭的背叛，米利暗的不服權柄，以及我們裏面許多想不到的閒雜成分，都要陸續的顯明出來。我們顯明的越多，除掉的也越多。就是這樣，如果十年、八年就能過約但河，把舊造除乾淨，那就是神極大的恩典了。如果我們還是一心把自己放在世界裏，想的、作的，都是神之外的事，偶爾纔聚一次會，或是讀一點經，這樣五十年也不能過約但河，就是等到離開世界了也不行。但願神憐憫我們，叫我們能看見路是在那裏，好叫我們的腳能走得上去。