禱告：主阿，我們仰望你。求你與我們同在，並向我們說話。主阿，憐憫我們，使我們眾人向你敞開。我們為著你的說話感謝你。主阿，求你與我們同在到至極。求你向我們的心，向我們每一位說話。求你用你得勝的寶血遮蓋我們。我們因著你的同在，再次感謝你。阿們。
我們在前一章交通到日日在更新。在那篇交通裏，我們指出神有一個永遠的目標，就是要從舊造裏產生出新造。神渴望得著新造。我們看見神為著產生新造，用了很長的時間，帶祂的子民經過很長的過程。神用四個時代作祂的工。這四個時代是列祖時代、律法時代、恩典時代、以及國度時代。神用這四個時代，從祂的舊造裏造出新造。
舊造沒有神的生命與性情，新造卻有。（約一13，三15，彼後一4。）神所造之物，凡沒有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，都是舊造；凡有神在其內作生命、性情、外表、以及彰顯的，就是新造。我們重生以前，都是舊造。我們重生以後，就成了新造。重生就是成為新造。林後五章十七節說，『若有人在基督裏，他就是新造。』就著我們是在基督裏的意義說，我們是新造；但事實上，我們在日常生活裏卻不是那麼新，因為我們沒有讓基督作惟一佔有我們、充滿我們、並作我們生命、性情、外表、和彰顯的一位。我們雖然得蒙重生，成了新造，但就著我們日常實際的生活行動而言，大部分的時間還是舊造。不管我們在主裏有多久，我們仍然保有老習慣。有時候我們活在靈裏而活基督，但大部分時間我們還是活在舊習慣、舊性情裏。我們必須承認這是舊造。我們雖然得了重生，但在日常生活裏仍有攙雜。我們的生活有一部分是新造，更大一部分還是舊造。
我們守晨更親近主的時候，也許真實的享受、讚美、並敬拜祂。我們守晨更的時候乃是新造。我們早上親近主之後，來到餐桌那裏，或許遇見一些不太愉快的事。我們就說了一些不當的話，使我們受良心的定罪。我們可以稱這是失敗、挫敗、錯誤、過犯、或者罪。然而，在餐桌上所發生的，不僅是罪、過犯、錯誤、失敗、或者挫敗；那是我們的舊造。
在擘餅的時候，我們讚美敬拜主，那時似乎我們都是新造。雖然我們是新造，但我們更是舊造，因為我們仍舊相當在老舊的習慣裏。我們生在舊造裏，並且多年照著我們的舊習慣而活。當我說到我們的習慣，我不只是指壞習慣說的。一個人照著他天然的構成，也許非常慢，另一位也許非常快。快的人很容易出錯，慢的人作事慢，作出事情也慢。然而不論我們快或慢，我們都是舊造。我們與生俱來之天然構成裏的所是，乃是舊造。有些人照著他們天然的構成很喜歡說話，有些人卻十分安靜。雖然有些愛說話的人在聚會中盡功用，我們卻不該以為一切的盡功用都屬於新造。有些人盡功用可能是按著他天然構成裏快的性情。有些人因為有安靜的個性，從來都不說話。愛說話的與安靜的，兩者都是舊造。
主對我們怎麼辦？祂當然不要舊造。在道理上我們有神，但在日常生活上我們也許缺少神作我們的生命與性情。我們的個性也許是慢的，但許多時候，特別是在聚會裏，神的性情是要立即作事。我們的性情也許是安靜的，但神要我們成為新造，在聚會裏反我們天然的習慣而說一些話。神要我們都成為祂的新造，有祂作我們的性情。神也要我們彰顯祂。神是我們的分，但我們能否說祂是我們的新習慣？我們眾人必須從舊習慣裏被帶出來，以神為我們的新習慣。
新約說神在創立世界以前揀選了我們，並且標出了我們。（弗一4～5。）祂要將祂所揀選的人作成新造。祂的作法乃是先將祂自己擺在我們裏面，重生我們。我們重生成了神的兒女。這是何等的奇妙。但新約啟示我們，只有重生還不彀。神重生我們以後，必須更新我們，聖別我們，變化我們，將我們模成祂的形像，並且榮耀我們。變化需要成聖，也需要更新。變化乃是新陳代謝的改變。當我們得了變化，新的元素就新陳代謝的加到我們裏面，頂替舊的元素。新的元素乃是神自己。神就是『新』（當名詞用）。在神沒有陳舊。
我們得蒙重生以後，就有了神，但我們所有神的元素不多。這就是為甚麼歌羅西二章十九節說，我們需要以神的增長而長大，或是說，以神的增加而增長。這乃是說，我們以神在我們裏面的增加而長大。我們若少有神的增加，就長得少。我們若多有神的增加，就長得多。我們若有神豐滿的在我們裏面，就會有豐滿的長大。神必須在我們裏面增加。當神在我們裏面增加，祂的新元素就加到我們裏面。不論我們天然的個性是快是慢，當神聖的元素進到我們裏面，就更新我們。我們接觸神的時候，神就將祂自己這神聖的元素注入我們裏面。這新的元素就加到我們現有的元素裏。這新的元素一加到我們裏面，在我們裏面就有一些東西作成了。
神願意將祂自己加到我們裏面，但我們若不接觸祂，祂就不能在我們裏面增加。我們也許經過一段時間沒有接觸神，也沒有向祂禱告，反而憑自己並在自己裏面作一切。在這段期間，神沒有加到我們裏面，我們也沒有以神的增加而增長。這就是為甚麼我們鼓勵眾聖徒守晨更。我們守晨更親近主不是只為著運用心思讀聖經的字句，乃是為著運用靈。為此，我們必須說，『哦，主耶穌。』我們呼求主乃是屬靈的呼吸。我們必須藉著向神禱告並呼求而接觸神。這樣，祂就將祂自己加到我們裏面。當我們接觸祂，祂就將更多的神聖元素加到我們裏面。當神新的元素加到我們裏面，這新的元素就新陳代謝的更新我們。天然的說，我也許是性急的人，但因著神的元素進到我裏面，這元素就更新了我天然的習慣。我天然的個性也許很慢，但神以祂的元素更新我，將我的舊元素除去。
我們或許是在召會裏蒙主保守的好聖徒，但我們有否得著神聖元素的更新？我們身上是否有一些更新在發生，還是日日、年年維持原樣？我們若受了許多苦，而仍舊維持原樣，那是可悲的。神為要完成祂在我們裏面並在我們身上更新的工作，就成為在我們裏面的生命與性情。除此之外，神也是主宰萬有的主，管治全宇宙，為要更新我們。神使用四圍的環境，好將祂的生命與性情作到我們裏面。沒有四圍的環境，我們永遠不能得更新。我們會維持原樣。
照我們的看法和考量，我們常根據事情的好壞作決斷。我們處理事情，太過於照著知識善惡樹，不照著生命樹。知識善惡樹乃是好壞樹。生命樹與好壞沒有關係。只有生命，就是神自己，構成生命樹。我們的看法與考量，大部分是根據一件事的好壞、對錯，但神並不在這範圍裏考量事情。
我們或許說，因著我們錯了，神就藉管教和改正懲罰我們。就某種意義說，這是正確的。聖經裏有經文支持這種領會。但我們若按聖經的原則認識聖經，就可以看見，神乃是要更新我們。神關心的是我們到底仍在舊造裏，還是正在得更新。我們可能是最對的人，卻是最老舊的人。我們的習慣也許很強，我們的所是也很強。但神的意思不只是管教或改正我們，乃是用外在的環境難為我們、題醒我們、喚醒我們，使我們領悟我們雖有神作我們的性情，我們卻不照祂的性情活祂。我們有祂作我們的享受，但我們不以祂作我們的性情而活祂。
我們是否照著神的性情管教兒女？我們也許照著我們的個性、所是、與習慣管教他們。所以神用環境把我們擺進『監牢』裏。藉此祂題醒我們要禱告，而我們禱告最終的結果不僅是我們被改正了，我們也得更新了。以後當我們管教兒女時，就會想一想我們是在自己裏面，還是同著神並藉著神管教兒女。我們先前是藉著自己、憑著自己、並在自己裏面管教兒女。我們管教兒女時，沒有神在我們裏面作我們的生命與性情。現今我們有神在我們對兒女的管教裏，我們的管教成了人而神的管教。雖然是作父親的在管教，但因為他的管教充滿了神，所以是神的管教，有神在其中。神用那叫我們受苦的外在環境更新我們。
儒家也說我們需要日日新，但儒家更新的觀念只是有所改變。換句話說，發脾氣的人需要約束他的脾氣以更新自己。聖經不這樣教導我們。聖經教導我們完全不照著自己而得更新。我們是因著神加到我們裏面，因著有更多神的元素加到我們裏面而更新。我已經過了六十多年基督徒的生活，我能見證甚麼是真實的基督徒生活。真實的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我們裏面。
我們管教兒女也許只照自己的喜愛或憎惡，而沒有神。我們聽了這篇交通後，可能以為神不要我們管教兒女。這也是錯的。我們不是說神不要我們管教兒女。我們需要看見，神乃是要我們與祂一同管教兒女。這是我們眾人很難學的功課。
今天很少基督徒的教導指出，基督徒生活不是我們作或不作甚麼的問題。今天的難處是人所作的一切事都沒有神。神所關心的，乃是祂所揀選的人，藉著讓祂天天加到他們裏面，而學習與祂合作。神為著新陳代謝的變化我們，就將祂自己天天加到我們裏面。神的新元素進到我們裏面，頂替舊有的元素。這新的元素是神自己，舊的元素是我們。我們需要被神這新的元素所頂替。
我們為神的元素所頂替，這並不是說我們應當被棄絕。我們的舊人該被頂替，這樣說是正確的，但我們不該說我們的舊人應當被棄絕。加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，…』我們讀本節的前半時，也許以為基督活在我們裏面，而我們被棄絕了。保羅說他不再活著，但他接著說到他如今所活的生命。我已經釘了十字架，不再是我，乃是基督，但我仍然活著。舊『我』由神聖的人位所頂替，創造了新『我。』我們的神每天都在等機會，要將祂自己加到我們眾人裏面。我們若給祂機會，並向祂敞開，祂就要將祂自己當作新的元素加到我們裏面，不只改正我們，更頂替我們，更新我們。
這更新的過程是逐漸的，需要很長的時間。從重生到得榮是漫長的過程。在這漫長的過程裏，神必須聖別我們，將我們從世界裏分別出來。祂必須新陳代謝的更新我們而變化我們。這更新將我們從一種形狀變化成另一種形狀。我們舊的形狀是沒有神的形狀，但新的形狀卻有神在我們裏面作我們的生命、性情、外表、和彰顯。這更新使我們模成了主的形像。這樣，我們作任何事就都像神，我們也會在對的時候照著神作事。我們所需要的乃是日日得更新。
有時候神可能允許召會經過『風暴。』神許可這『風暴』發生，因為神要我們得更新。我們若在『風暴』中受了苦，卻還保持一樣，沒有更新，這是可悲的事。我盼望我們思考這事。我們必須禱告：『主阿，我不要保持一樣。我不要今年跟去年一樣。我要日日得更新。』神的心意是要我們日日得更新。為要得更新，我們需要神每日新鮮的加增到我們裏面。我們每日需要接觸神，將自己向祂敞開，讓祂進到我們裏面，逐日新鮮的加增到我們裏面。
我們不該以為神是不活動的。神加到我們裏面時，祂不是只留在那裏甚麼也不作。腓立比二章十三節說，『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』神不是靜默不動的在我們裏面。神是在我們裏面運行。在腓立比二章十三節的『運行』一辭，原文與英文的加力（energize）一辭相等。神在我們裏面運行，加力給我們。
神聖的元素是非常活動的，是加力的，是作工的，是生機的。凡是生機的東西，裏面都有加力的性能。我們現今所享受神的生命，是有更新的性能的。這性能不僅是神聖生命的度量。我用『性能』這辭，意思是說神聖生命在其性質上的功能。在神神聖的性質裏，有終日加力的功能。神聖生命及其性質一進到我們裏面，就在我們裏面加力。我們眾人都有神聖的元素在裏面加力。在這神聖的元素裏，有更新的性能。
我們可以用肥皂來作說明，因為肥皂有洗去污穢的性能。肥皂的性質裏有洗去污穢的功能。照樣，在我們所領受並享受的神聖生命裏，也有按著神聖生命性質的更新性能。我們為神聖生命更新的性能感謝主。我們需要天天享受在復活裏神聖生命更新的性能。
這就是為甚麼我們必須學習向自己死。我們如何向自己死？每早晨我們必須接觸主。首先，我們必須認罪。其次，我們必須拒絕己。我們拒絕己的時候，就經過基督的死，基督的死也殺死我們。在林後四章，保羅說到『耶穌的治死。』（林後四10。）就積極的意義說，這是指耶穌一直在殺死我們。今天許多藥物裏面，有醫治的元素，也有殺死的元素，能殺滅我們裏面有害的細菌。在耶穌裏面有殺死的元素。祂是醫治我們、點活我們、並殺死我們裏面一切消極事物的藥劑。在這藥劑裏，有殺死的能力。每早晨我們都需要到主這裏來，取用祂作我們的抗生素。耶穌是我們每日的抗生素。當我們取用祂作藥劑，我們就享受耶穌的殺死，耶穌的治死。這殺死就是更新的過程。不僅如此，這殺死帶來復活。耶穌不僅包括殺死，也包括復活。在基督的復活裏，這神聖的生命有更新的性能。我們早晨拒絕己並接受神到我們裏面的時候，就在一天當中感覺到，有一個殺死的過程在我們裏面進行著。並且在神聖的生命裏有更新的性能，在我們一切的行動上更新我們。
腓立比二章十三節告訴我們，神在我們裏面運行，然後十四節告訴我們，凡所行的，都不要發怨言，起爭論。我們若在早晨接受神的增加，這增加有殺死的能力，會殺死我們的怨言與爭論。在前一章我曾說過，我年輕的時候，聽人說在腓立比的召會是最好的召會，但腓立比二章十四節指明，甚至在腓立比的召會也有怨言和爭論。怨言出於情感，多半發自姊妹；爭論出於心思，多半起於弟兄。在召會裏，因為姊妹是富情感的，所以她們常發怨言；因為弟兄是講理由的，所以他們常起爭論。弟兄們多半照著他們的理由來看誰是誰非。詩篇一百三十三篇告訴我們，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，但召會生活若充滿怨言和爭論，我們怎能和睦同居？發怨言、起爭論乃是照著舊造。
在我盡職的早期，我勸人要顧到他們的行為，但這對他們只是暫時有效。在一九五三年和一九五四年的一次訓練裏，我強調性格的三十方面。所有受訓的人都接受了那次的交通並且付諸實行。然而，短短一段時間後，這性格的許多面都從他們身上消失了。包括同工在內，許多受訓的人都回到他們的老性格。我們的性格是舊造，需要更新成為新造。
神的心意完全是要使我們成為新的。這不是一夜之間的事，乃是需要我們一生中很長的時間；也需要我們接觸神、接受神，使神整天加增到我們裏面；更需要我們禱告、認罪、並拒絕己，好取用基督的十字架。取用基督的十字架乃是殺死，這殺死就是死。這死帶進復活；在這復活裏，我們裏面神的生命就會發揮更新的性能。我們就會新陳代謝的改變。這更新的過程需要一段年日。倪弟兄曾說，這更新需要二十年。
更新的過程應當是持續的。每時每刻我們都需要接受神，使祂能加到我們裏面；我們也必須拒絕己，好接受基督的死，使我們能與我們裏面的主合作。這樣，我們就會享受更新的性能，也會享受更新的結果，就是我們在行為、性格、個性上、甚至在習慣上，新陳代謝的改變。最難更新的是我們的習慣。當我們天天在基督裏經歷神，我們就會看見神的心意是要一點一點的更新我們，特別是更新我們的習慣。這是日日得更新的真實經歷。為這目的，神興起種種環境消耗我們外面的人，使我們裏面的人能日日得更新。
神要我們成為新造。當主所有的兒女都經過更新的過程，成為新耶路撒冷的時候，他們就會在完全更新的情形裏。聖城叫作新耶路撒冷，因為那裏沒有神舊造的舊元素。我們經過患難的時候，在我們裏面需要日日不斷的有更新，使神能完成祂的心意。
李常受弟兄於主後一九八九年六月十一日講於安那翰召會