在前面三篇信息裏，我們主要的是說到神人、新人、新造、基督的身體、得勝者，並簡要的說到新耶路撒冷。在本篇，我們要開始詳細的來看新耶路撒冷，指出新耶路撒冷的意義，說明並解釋這榮耀的新耶路撒冷。
聖經教師用不同的方式解釋新耶路撒冷，主要的有兩種方式：按字面解與按屬靈的意義解。有些很好的聖經教師堅持說，啟示錄這卷書裏的每一件事都該按字面解釋。依照這樣字面的解釋，一章裏的七個金燈臺就該視為實在物質的燈臺，而非表號或象徵。照樣，新耶路撒冷也該按字面解釋為物質的城。我們很長一段時間，嘗試按字面解釋新耶路撒冷，但至終我們領悟，這不是對的方式。然後主帶領我們按其內在屬靈的意義來解釋新耶路撒冷。
啟示錄這卷書本身，指明我們解釋新耶路撒冷，不該按字面，乃該當作表號來解釋：『耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就…用表號指示…。』（一1。）表號就是有屬靈意義的象徵，就如七燈臺象徵七個召會，七星象徵眾召會的使者，（20，）從海裏上來的獸象徵敵基督。（十三1。）五章六節說到基督是羔羊。基督既不是實在的羔羊，所以這裏的羔羊必定也是表號。在約翰一章二十九節，基督被稱為『神的羔羊』。在舊約的豫表裏，逾越節的羔羊（出十二3）表徵基督是獻給神為救贖我們的一位。這是啟示錄裏羔羊這表號的屬靈意義。啟示錄五章的羔羊如何是一個表號，啟示錄二十一至二十二章的新耶路撒冷也照樣是一個表號。我們惟有把新耶路撒冷解釋為一個帶著屬靈意義的表號，纔會對新耶路撒冷有清楚的看見和正確的領會。
七十多年以來，我們一直嘗試要明白新耶路撒冷的意義。城本身是一個表號，城的各方面，就如街道、城門和城牆，也都是表號。我們當然不該按字面解釋這些事。反之，我們必須尋求明白新耶路撒冷所有方面的屬靈意義。
我們需要看見神人如何與新耶路撒冷有關。
神人構成新人，作新耶路撒冷的構成成分。新耶路撒冷的構成成分不是無生命的材料，乃是活的人，就是從神所生而成為神人的眾子。
神人建造基督的身體，為著建造新耶路撒冷。我們在今世建造基督的身體，那是為著來世的新耶路撒冷。
我們這些基督身體的肢體，現今正在建造基督的身體。但在此我們要問一個問題：我們是用甚麼來建造？答案乃是：我們是用自己來建造基督的身體。當然，我們不是用墮落人性裏敗壞的己來建造，乃是用經過更新、變化、模成、將來要榮化的己來建造。今天我們是用我們得重生的新人來建造基督的身體。
今天的神學院教導神學生，要用信徒作為成員來建造召會。這是對的，卻不足彀。召會該用何種信徒來建造？那些所謂的信徒，若仍是天然、墮落的人，能用來建造召會麼？他們只因蒙神赦罪，得著耶穌的血洗淨，就能用來作為建造召會的構成成分麼？不，這樣的人不足以建造基督的身體。
我們要看見神的救恩有兩面，這是很要緊的。我們這些基督裏的信徒，是蒙耶穌的血救贖的；這血洗淨我們，也是神赦免並稱義我們的根基。神救恩的另一面乃是分賜生命的一面。所以，我們得著拯救，不僅是藉著神救恩救贖的一面，也是藉著生命分賜的一面。約翰十九章三十四節告訴我們，從釘十字架的基督被扎的肋旁出來兩樣東西—血和水。血表徵神救恩救贖的一面，水表徵分賜生命的一面。這指明除了救贖以外，我們還需要得重生。這就是說，我們需要得著神聖的生命分賜到我們裏面。這不僅重生我們，也變化我們，把我們模成基督的形像。用來建造召會的信徒，應當不只是蒙救贖、得赦免、被稱義的人，也是得重生並變化過的人。
基督的死是救贖的死，也是釋放生命的死。那藉著基督的死所釋放的生命，已經在祂的復活裏，藉著那靈分賜到我們裏面。基督的死將神聖的生命從祂裏面釋放出來，如今那靈在基督的復活裏，把這釋放出來的生命分賜到信徒裏面。
我們都需要清楚看見，我們蒙主拯救，不只是藉著祂的救贖，也是藉著祂生命的分賜。一面，在基督釘十字架的時候，祂受死來救贖我們；另一面，祂受死釋放出神聖的生命，使這生命能分賜到我們這些蒙祂救贖的人裏面。
我們在本系列第一篇曾指出，基督乃是藉著這樣的死創造了新人。為著要創造新人，基督不僅要了結消極的事，還必須作得更多。祂必須從祂裏面釋放出神聖的生命，使這生命能以分賜到蒙救贖的人裏面。神人乃是這種人，他們不只構成新人，作新耶路撒冷的構成成分，他們也建造基督的身體，為著建造新耶路撒冷。何等榮耀，現今我們乃是在建造新耶路撒冷！難道你不是這樣建造的人麼？我們都是一同建造的人，為自己建造永遠的居所。
神人不只建造基督的身體，也成為得勝者，以完成新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成需要成熟和擴增。建造召會作為基督的身體，需要成熟，就是達到基督豐滿身材的度量。不然，我們可能有建造而沒有完成。
有人聽見這事，可能會問：『我們是在建造新耶路撒冷，還是在完成新耶路撒冷？難道完成不是建造的一部分麼？』不錯，完成是建造的一部分，但完成仍是很獨特的。要說明其中的不同，我們可以看看會所的建造。會所的建造完成了以後，還需要加上某些東西，就如安裝電力等，會所纔得以完成。照樣，作得勝者的神人，需要完成新耶路撒冷。
現在我們來看新耶路撒冷是甚麼。
新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、國度四個時代中，所有蒙神救贖的人，與經過過程並終極完成之三一神的聯結與調和。因此這是得贖之人與救贖之神的聯結與調和。
我們不只與三一神聯結，更是與祂調和。我們可以用消化食物來說明調和。我們所喫、消化並吸收的食物，至終就與我們調和。若沒有這樣的調和，食物就無法成為我們的元素。食物乃是藉著與我們調和而成為我們。聖經告訴我們，基督是可喫的，我們該喫祂。（約六51，57。）喫祂就是讓祂與我們調和。
在約翰十五章四節上半，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這相互的居住，乃是互相內住。在今天的基督教裏，聖經教師可能用『共同存在』一辭，卻很少用『互相內住』一辭。共同存在，與互相內住是不同的。共同存在是在同一時間，一起存在；互相內住是存在、居住於彼此裏面。互相內住既是一種相互的居住，所以是一種調和。
新耶路撒冷乃是給神和祂贖民相互的居所。實際上，新耶路撒冷表徵神作為殿，（啟二一22，）乃是我們的住處，而神的贖民作為祂的帳幕，（3，）乃是祂的居所。由此我們能看見，新耶路撒冷不僅是救贖之神與蒙祂救贖之人的聯結，也是神與蒙祂救贖之人的調和。
新耶路撒冷乃是從人受造到時間末了的四個時代中，神從舊造裏所產生之新造的終極完成。
新耶路撒冷就像基督的身體，乃是由經過過程並終極完成、救贖之三一神，與蒙救贖、被變化、並榮化之三部分人所構成的生機構造，作終極完成之三一神的生機體，透過被榮化之三部分人，作祂永遠的擴大和彰顯。
新耶路撒冷也是由帳幕所表徵，那經過過程並終極完成之三一神的居所。（啟二一3。）啟示錄二十一章三節清楚的說，聖城新耶路撒冷是神的帳幕。這指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帳幕，是這帳幕的豫表。（出二五8～9，利二六11。）這豫表首先應驗在基督身上，祂是神在人間的帳幕。（約一14。）祂就是神的帳幕。當主耶穌在地上時，神住在祂這帳幕裏。至終，帳幕的豫表將最完滿的應驗於新耶路撒冷，那將是基督作神居所的擴大。
啟示錄給我們看見，新耶路撒冷是那作三一神具體化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新婦與永世裏的妻子（其前身乃是作基督身體的召會）所指明。（啟二一2，9，十九7，9，弗五25～32。）在結婚之日，新耶路撒冷只是新婦；但在永世裏，新耶路撒冷將是羔羊這具體化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子，說新耶路撒冷是一座物質的城就是可笑的。具體化身的三一神，不可能與物質的城成為婚配。
啟示錄十二章一節裏的宇宙婦人是一個『大表號』，象徵神在四個時代的頭三個時代—列祖時代、律法時代、和恩典時代—中全體的子民。她頭戴十二星的冠冕，表徵神在列祖時代的子民；腳踏月亮，表徵神在律法時代的子民；身披日頭，表徵神在恩典時代的子民。這是她在恩典時代末了大災難時的表號。
新耶路撒冷作為最大的表號，乃是啟示錄十二章一節裏宇宙婦人的終極完成。新耶路撒冷表徵列祖、律法、恩典、和國度這四個時代中，所有神揀選並救贖之人的集大成。（二一12，14。）
新耶路撒冷也是經過過程並終極完成之三一神，藉著祂所救贖、變化、並榮化之人所達成的擴展，作祂的擴增，為著祂永遠的定旨。這擴展由約翰十五章裏的葡萄樹同其枝子所說明。主耶穌說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』（5上。）葡萄樹的分枝就是葡萄樹的擴展。在約翰十五章，主耶穌吩咐我們（祂的枝子）去結果子，就是產生初信者作葡萄樹進一步的擴展。為著葡萄樹的擴展，我們都必須竭力幫助別人得重生，以成為基督的肢體。這樣的工作不僅是得著靈魂，更是擴展三一神。
新耶路撒冷也是關於伊甸園之神聖啟示的對照與應驗。
關於那由永遠之三一神所創造的伊甸園，與那由經過過程並終極完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神聖啟示是彼此對照的。
關於伊甸園的啟示，作聖經裏神聖啟示的開始，包含四件事。（創二8～14，18～24。）首先乃是生命樹，作神永遠經綸的中心。（9上。）第二，創世記二章十至十四節說到一道河，流分四道，達到地的四方。第三，在河流裏有三種寶貴的材料：金、珍珠、瑪瑙。（11～12。）在此這些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一對夫婦，表徵基督與召會。（創二18～24，弗五22～29。）妻子從丈夫（表徵基督）而出，是丈夫沉睡（表徵基督的死）時，神從他取出來的一部分（一根肋骨，表徵基督復活的生命），神用這部分建造成一個女人（表徵召會）。（創二21～22上。）然後神把女人領到那人面前，使她與她丈夫成為一體，成為他的配偶，作他的擴增和彰顯。（創二22下～24，約三29上，30，弗一23。）
關於新耶路撒冷的啟示，作聖經裏神聖啟示的結束，也包含四件事。（啟二一1～二二2。）首先有生命樹，作神永遠經綸的中心。（二二2。）第二，按照二十二章一節，有一道生命水的河，湧流達到地的四方。（參二一13。）第三，有三種寶貴的材料：金、珍珠、寶石。這些材料由經過過程並終極完成之三一神建造成為一座城，就是新耶路撒冷城。（二一18～21。）第四，新耶路撒冷整座城是一對夫婦。經過過程並終極完成在基督裏救贖的三一神是丈夫，救贖的三一神所揀選並救贖的人乃是妻子，由經過過程並終極完成的三一神藉著基督的死與復活，用救贖之神的神聖生命作元素所產生，成為祂的配偶，作祂在永世的擴大與彰顯。（啟二一2，9，弗一23，三19。）
聖經裏這兩部分神聖啟示所啟示的，乃是整本聖經裏全部神聖啟示的中心線。這中心線該是我們解釋並領會聖經的支配原則。
接著，我們需要看見新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神聖、並生機的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上沒有像新耶路撒冷這樣的建築。新耶路撒冷也是神聖的，就是與神有同樣的性情。不僅如此，新耶路撒冷是生機的。這就是說，新耶路撒冷是活的，是滿了生命的。在整個宇宙中，惟有新耶路撒冷是這樣一個神聖並活的建築。
現在讓我們往前來看聖城這惟一、神聖、並生機建造的不同方面。
我們該注意的頭一面，是其基礎並其街道。（啟二一18下，21下。）有人可能以為我用『基礎』一辭，是指建築物的根基。其實不然，基礎與根基是有區別的。
我們要看見按照啟示錄二十一章，新耶路撒冷必是一座金山，這有助於我們明白新耶路撒冷的基礎是甚麼。城是純金的，（18，）長寬高都是一萬二千斯泰底亞。（16。）城有十二個門，（12，）卻只有一條街道。（21下。）我要請你們想想看，一條街道如何能達到十二個門。街道要達到十二個門，就必須是盤旋的。從山頂上神和羔羊的寶座（二二1）開始，街道盤旋而下，直至達到每一個門。惟有藉著這樣的盤旋，那開始於寶座的街道纔能達到那在底部的所有十二個門。我們思想這些事，就看見新耶路撒冷是一座金山。
這座金山乃是城的基礎。有人可能喜歡用『基地』（site）一辭而不用『基礎』（base）一辭，因為我們常常說到建築物的基地。然而，基地的面積可能比建造在其上的建築物大得多，所以我覺得說到新耶路撒冷，用『基地』而不用『基礎』並不準確。聖城佔了整座金山，新耶路撒冷就是在這座山上建造的。實際上，新耶路撒冷這純金的城是以金山為其基礎，不是為其基地。
有人可能建議我們不要用『基礎』，乃要用『根基』或『立場』。但是用『根基』而不用『基礎』是錯誤的，因為啟示錄二十一章十九至二十節清楚告訴我們，新耶路撒冷城有十二根基。因此，我們不該把城的基礎視為與根基相等。『立場』與『基礎』的意義很近，但二者的含意不同，所以在說到新耶路撒冷這神聖、生機的建造時，我不喜歡用『立場』這辭。經過許多的考量，我選擇了『基礎』一辭，這是最合用的辭。新耶路撒冷的城門和城牆是以金山為基礎，建造於其上。
我們已經指出新耶路撒冷的基礎是一座金山。這指明由純金所表徵之父神的性情，（彼後一4，）乃是這生機建造的基礎。
新耶路撒冷的基礎及其街道是合而為一的。街道是基礎的一部分，指明父神的性情是街道（道路—約十四6），這街道沒有轉彎或轉角，乃是環繞的（永遠的）螺旋，引到並聯於城頂之神的寶座，由此寶座產生這生機建造的行政與供應。（啟二二1～2。）
金的街道，表徵神聖的性情應當是我們的道路。我們該照著神的性情行動、為人並作事。這比照著任何教訓或教導來生活高得多。我們不參與某些屬世的娛樂，不該因為有人教導我們不要作某些事，乃該因為我們的生活受神聖性情作我們道路的規律。我不能作某些事，是因為我裏面有神聖別的性情，而祂這聖別的性情指引我，並成了我的道路。
有些基督徒的團體，就如靈恩派的人，囑咐人要按著一套規例而成為聖別。例如，他們可能教導姊妹們，若要成為聖別，就不該用化妝品。這種聖別不是按著神的性情，而是按著『聖別派』的教導。然而，在我們中間，許多姊妹不用化妝品，不是因著教導，而是因著神聖的性情。有些姊妹從前用化妝品，後來自然就不用了，因為她們照著神的性情生活。有人改變了穿著的方式或頭髮的樣式，也是因著他們裏面神聖的性情。這是行走在純金街道上的例子，就是按著神聖性情生活的例子。我們的道路乃是神的性情，就是金的街道所表徵的。
街道沒有轉彎或轉角，乃是環繞的螺旋，引到並聯於神的寶座，這是很有意義的。這指明我們照著裏面神聖的性情生活、行動、行事為人時，這性情就把我們聯於寶座，就是神作王的地方，也是神的權柄所在之處。從城頂神的寶座，產生兩件為著新耶路撒冷這生機建造的事，就是行政和供應。寶座表徵神的行政，從寶座出來的乃是生命水的河。在河兩邊長著生命樹。這是表徵生命的供應。
這生機建造的第二方面就是其門並其便利。（二一12下～13，21上。）
舊約的聖徒，由珍珠所表徵，由子神藉著祂救贖和釋放生命的死，並祂分賜生命的復活所產生，乃是其門。在此我們需要看見基督的死有兩個功用：救贖，以及釋放神聖的生命。在基督教裏許多人只說到基督之死救贖的功用，但沒有說到釋放生命的功用。你曾聽過基督的死釋放出神聖的生命，好使這生命能分賜到我們裏面麼？請想想一粒麥子落在地裏死了的例子。（約十二24。）在那個死裏，有兩件事同時在進行：那粒麥子的殼毀壞了，同時子粒裏面的生命也釋放出來，好分賜出去。這與以弗所二章十五節論到基督在祂自己裏面創造新人相符。藉著基督的死創造新人，含示了結我們墮落的人性，以及釋放神聖的生命為著分賜。彼前三章十八節裏關於基督之死的啟示，也是同樣的原則，那裏告訴我們，在肉體裏基督被治死，在靈裏祂卻活著。
珍珠是蚌所產生的。蚌（基督）活在鹹水（屬死的世界）中，被砂粒所傷（為罪人被釘死），藉著分泌生命的汁液（分賜祂生命的元素）產生珍珠。基督活在這屬死的世界中，後來為我們這些罪人受傷，為我們被釘死。藉著這傷，祂就釋放出祂的生命，好叫祂的生命在復活裏能分賜到我們裏面，使我們成為珍珠。
門的數目是十二（在神行政裏永遠的完整和完全），由三（三一神）乘（調和）四（作為神造物的人）所組成，表徵三一神與作祂造物之人的調和，為著祂的行政，以完成祂的經綸。
十二門在這生機建造的四（作為神造物的人）邊，每邊有三（三一神）門，表徵這生機的建造對人類普遍的便利性。
十二門上有以色列十二支派的名字，指明十二門的入口，就是整個建築的入口，是按照以色列律法的要求，這律法把基督裏的信徒引到基督那裏，（加三24，）也指明舊約聖徒乃是這生機建造的構成成分，成為這建造的起初部分，為著建立其入口，讓聖徒有分於這作神之喜悅和祂最終目標的生機建造。這裏我們看見，以色列作為子民成了入口，讓外邦罪人進入神的恩典。這樣的入口有四方，指明入口是向著全世界並所有列國。
我們需要有深刻的印象，就是這入口是由三一神與三部分人調和而組成的。以色列是入口，因為他們是頭一班聯於神的人。他們既聯於神，就成了入口，讓外邦人進入神的恩典中。在下一章，我們要看見牆和帶著寶石的根基，是指外邦信徒。
新耶路撒冷的建造包括門和牆。門是起初的建造，牆是建造的完成。父神是基礎同著街道；子神產生珍珠作城門；靈神將聖徒變化為寶石作城牆。這是三一神與相信的以色列和相信的外邦人調和，產生新耶路撒冷這惟一、神聖並生機的建造。