禱告：主阿，我們信靠你全能的名，我們也信靠你得勝的血，以抵擋仇敵，抵擋那惡者。主阿，遮蓋我們，保護我們，在你全能的名裏，帶我們經過這個聚會。阿們。
在本篇信息中我們要來看相調的意義。我們看見聖言裏有相調的真理，但少有人說到相調，因為這事不僅非常高深，也非常奧祕。相調不是一件物質的事。
當倪弟兄被主興起時，他看見亮光，就是主需要用地方召會為手續，好往前達到祂經綸裏的目標。所以他非常強調地方召會。七十二年之久，我們都跟隨這個啟示，一再的強調地方召會。
最近自一九八七年以來，在我們中間有一種背叛的情形。在這次的背叛裏，其中一個領頭的人採用了蘭格（C. H. Lang）所著『神的眾召會』（The Churches of God）一書中的錯誤教訓。在該書中，蘭格強調每個地方召會都是自治的。這是弟兄會一個舊的錯誤教訓，我們早就知道了。不錯，我們是強調地方召會，但我們不贊成各地方召會自治。
獨一的召會顯於眾地方召會，乃是為著有形的原因。我們信徒散居在這地上，所以無法同在一個地方。我們必須在許多地方，所以在某種意義上，我們必須因地方而分開。但我們不能忘記，眾召會乃是基督的身體。以弗所四章說只有一個身體；（4；）保羅說我們雖多，還是一個餅，一個身體。（林前十17。）
我們物質身體的各部分不能是自治的。肩膀是一個自治區，鼻子是另一個自治區，而兩條腿又是另外兩個自治區，這是可能的麼？若是這樣，那麼我們的身體就成了四分五裂的屍體。同樣的，基督的身體是一個生機的聯結，沒有任何部分可以是自治的。
英國的弟兄會非常強調一點：啟示錄二、三章所說在亞西亞的七個地方召會，乃是不同的、獨立的、自治的。有人甚至說不僅有地方召會，更有地方身體。那意思就是說，基督有成千的身體。根據弟兄會錯誤的教訓，有些異議者就說，啟示錄二、三章裏的七個召會是不同的，所以有七封不同的書信分別寫給這七個召會。這個說法似乎很有道理，但我們需要看見，啟示錄二、三章裏七個召會的不同，乃是在消極的方面。她們是在她們的失敗、錯誤、罪惡的事、以及過犯上不同。
在啟示錄一章，主給我們看見七個燈臺，就是七個召會的表號。這七個燈臺在性質、素質、大小、樣式、外表、顏色和功用上，都是相同的。沒有人能分辨出那一個是那一個，除非你把每一個都標出來。你怎能說這七個地方召會是不同的？主責備她們，是因著她們之間一切的不同。不錯，主的確分別寫信給她們，但主把這七封書信合在一起，成為一封總和的書信，集合的書信。
在整卷啟示錄中，主給我們看見，得勝者不是一班一班不同的人；得勝者乃是獨一的一班人。已死的得勝者由十二章裏的男孩子所表徵，而活著的得勝者由十四章裏初熟的果子，那站在錫安山上的十四萬四千人所表徵。這些不是幾班不同的得勝者，而是惟一一班的得勝者。
不僅如此，啟示錄最後的確有一個終極完成。在這終極完成裏，七個燈臺都不見了。在頭一章，我們看見七個燈臺，但到了末了兩章，我們只看見一座城。至終，地方召會都過去了，只有基督的身體要存留到永永遠遠，基督的這個身體乃是獨一的帳幕，作神在這地上的居所，並且是羔羊惟一的新婦。（二一2～3。）我們都需要看見這點。
所以我們必須注意基督的身體，過於注意地方召會。這不是說，我廢掉了關於地方召會的教訓。我們仍然需要這個教訓。我們是人，就有物質的骨架，那是我們的身體。但身體本身只是個骨架，物質的身體裏面需要有一個生命。今天召會也是這樣。一面，召會的確有一個骨架—身體，但這骨架不是召會的性質、素質或元素。以弗所四章告訴我們，召會是基督的身體，在這召會裏面有那靈、主和父。（4～6。）父是身體的源頭，主是身體的元素，那靈是身體的素質。這四個實體都建造在一起。
基督的身體首先是由蒙救贖的人所組成，他們由那靈而生，成為父的兒女。他們乃是神人；他們就是基督的身體，是那個骨架。建造在他們裏面的，有那靈、主和父。神聖三一的三者，都建造到這些蒙救贖、得重生的信徒裏面。所以有這樣一個建造，這樣一個架構，由在神聖三一裏的人性和神性所構成，藉此人、那靈、主和父都建造在一起了。這不僅是三而一，更是四而一。神成了人，使我們這些蒙祂救贖的人能成為神。神有祂的神格，但我們無論得著多少神聖的生命和神聖的性情而與神一樣，我們卻沒有神格。
我們需要看見在這地上有一個東西，其結構是一種生機的構成，稱作基督的身體；基督的這個身體，乃是那看不見之神的生機體。親愛的聖徒，這就是一切的終極完成。聖經題到許多事，但至終在聖經的末了，只有一個完成，這個完成就是新耶路撒冷。在這終極完成裏，我們可以看見神（父、子、靈），以及蒙神救贖的人性。我們可以看到以色列，因為新耶路撒冷寫著十二支派的名字，代表得救的以色列。（啟二一12。）我們也可以看到信徒，因為聖城寫著十二使徒的名字，代表新約所有的信徒。（14。）新耶路撒冷乃是神和人的終極完成。神已經將祂自己構成到我們的人性裏，我們的人性也已經被建造到祂的神性裏。如今神性和人性乃是聯合、聯結、調和、相調在一起。
我們需要等到新耶路撒冷來到的時候，纔能相調麼？沒有這回事。新耶路撒冷的產生，乃是藉著神與祂選民的相調。甚至舊約的人如以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞、和所有的申言者，也都相調在一起。他們不僅是個別的聖徒；神看他們在這地上乃是一個國，一個團體的實體。這團體的實體不僅由人所組成，也有神組成在其中。
在新約裏我們也看見奇妙的相調。主耶穌寫了一封集大成的書信給在亞西亞的七個召會，藉此把她們全部調在一起。保羅分別寫信給在歌羅西的召會和在老底嘉的召會，叫她們交互念這兩封書信，藉此使這兩個召會相調。（西四16。）這指明在保羅眼中，這兩個召會乃是一，她們該知道同樣的事。
至終，神聖啟示給我們看見一個結果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞、彼得、約翰、保羅、達祕、倪柝聲、還有你和我的終極完成。新耶路撒冷乃是神永遠經綸的終極完成。
主已經將神聖經綸和神聖分賜的真理向我們開啟。提前一章四節，以弗所一章十節，和三章九節都用了『經綸』一辭。這個經綸，同著神的分賜，要終極完成於一座城。三十年前，就是一九六四年，我們整編我們的詩歌本時，我寫了一些關於新耶路撒冷的詩歌。（詩歌七六八至七六九首，七七四至七七八首。）自一九八四年以來，我釋放了許多關於新耶路撒冷的信息。『神新約的經綸』一書中末了的十九章，都是論到新耶路撒冷。過去六十九年以來，我研讀聖經看見了甚麼？我要說，我看見了新耶路撒冷。這是我的異象，這是我的啟示，這是我的職事。我到美國已經三十二年了，我出版了大約四千篇信息。我一直強調三一神、基督、生命、那靈、召會、基督的身體，至終還有新耶路撒冷。
我們的相調，意義是甚麼？這不是任何性質的組織。詩歌四百零二首第一節說，『不是字句律法，乃是生命主。』第四節又說，『不是任何宗教，也非基督教，能將神旨成就，彀上神所要。』我們的相調與死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物無分無關。我們相調的意義，乃是基督身體的實際。這個實際不是別的，乃是一班蒙神救贖，被神作成神，作成神人的人。他們過一種生活，不是憑著自己，而是憑著他們裏面那另一個生命。這另一個生命乃是三一神，經過了過程並得著終極的完成，進到他們裏面，以他們為祂的住處，祂的居所。
以弗所三章十七節告訴我們，基督如今正安家在我們心裏。主在約翰十四章二十三節說，『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』這裏的『安排』不是一個微不足道的辭；安排就是建造。安家惟一的路就是藉著建造。這個建造不是藉著任何物質的東西，乃是藉著神聖三一的屬靈元素和屬靈素質。這個建造實際上就是一種生機的構成。基督身體的實際是一種生活，就是所有這些神人藉著人性調神性，神性調人性，而與神聯結、聯合並構成在一起的生活。
現在你看見這點，你該作甚麼？每一天你要記得你是一個神人。你有神活在你裏面，安家在你裏面。你與祂，祂與你，調在一起成為一。你不該憑你天然的生命，你天然的人過生活。你我這個舊人，天然的人，已經在十字架上被了結，在主的死裏被釘死了。（加二20上。）我們必須把我們天然的人留在十字架上。這就是背十字架的意思。藉著將你的舊人留在十字架上，你就模成基督的死。（腓三10。）
基督之死的意義，乃是當基督活在這地上時，祂總是棄絕自己。祂告訴我們，祂絕不憑自己作任何事，乃是憑父作一切事。（約六57，五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。）祂所有的屬人生命，是非常聖別、純淨的，但祂不活那個生命。祂把那個生命擺在一邊，把那個生命擺在死地，而憑父的生命活著。那是我們的模型。我們該是那個模型的大量複製，我們該是神人，有在基督之復活裏被拔高的人性和神聖的生命。雖然我們的屬人生命已經在基督的復活裏被拔高了，但我們不該憑那個生命，憑自己而活著。
保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20上。）這不是交換，因為保羅接著說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的…。』（20下。）保羅是一個不憑自己活著的人，他乃是憑那是靈的基督而活；那是靈的基督乃是包羅萬有的靈，就是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。這一切都在復活裏。當你不憑你天然的生命，而憑你裏面神聖的生命而活時，你就在復活裏。這種生活的結果就是基督的身體。我們裏面神聖生命的實際就是復活，而復活乃是那是靈的基督，包羅萬有的靈，以及經過過程並終極完成的三一神。我盼望這個簡短的交通，能彀幫助我們認識相調的意義。