羅馬書六章五節：『我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』
六章八節：『我們若是與基督同死，就信必與祂同活。』
七章四節：『我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。
九章二十一節：『窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼。』
九章二十三至二十四節：『又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上；這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢。』
十一章十七節：『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。』
十一章二十四節：『你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，接在本樹上呢。』
十二章五節：『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且互相聯絡作肢體，也是如此。』（另譯。）
聖經中有一個特別的奧祕，就是神與人、人與神的聯合；或者說神與人、人與神的關係。在一般的觀念中，以為說神與人的關係就是創造者與受造者的關係，我們這些受造者應該敬拜祂這位創造的主。這個一點都沒有錯，在聖經中是有這一個亮光。但是我們要說，這是最起碼、最膚淺的一個認識。在聖經中給我們看見神、人的關係，不知道比這一個深刻到甚麼地步，那個深刻是超過我們所能了解的。
我們知道，照我們的智力來說，人最難了解的一個東西，就是生命。今天科學昌明，發展到一個地步，好像叫人沒法思議一樣。但就是這樣，今天還沒有一個人能把生命解說清楚。到底生命是個甚麼東西？今天晚上，我這一個小小的人站在這裏，裏頭有一個東西是沒法解說的。你也有這個東西。這個東西就是生命。這個臺子站在這裏，沒有生命；我站在這裏，有生命。我有表現，我有活動，我會說話，我能彀表情。所以你們對我，我對你們，無形中就有了一種響應，互相反應。這就是生命的故事。可是到底生命是怎麼一回事呢？這真叫人難說。我們要知道，神、人的關係就是一個生命的關係。所以這是人難以解說的一個關係，甚至難得了解的一個關係。一般人對神、人的關係，很容易了解為神是天地之主，是萬有的主宰，是創造者，我們微小的人應該敬拜祂，也應該敬畏祂，還應該敬愛祂。這些觀念都不算錯，但是這些都是膚淺的，沒有摸著生命的邊緣，不過算是生命之外的一個關係。
譬如說，一位弟兄站在我跟前，我和他拉手，我和他擁抱，我和他親嘴，我們兩個人就捆在一起，這個關係可以說是至親至密了；但就是這樣親密的關係還是一個外表的關係。他的生命是他的生命，我的生命是我的生命。他的生命作不到我裏面來，我的生命也作不到他裏面去。雖然我們是這樣捆在一起，然而我們還不是聯結在生命中，我們還是兩個。
但是，聖經裏說到神與人的關係超過了這個，且達到一個生命的境地。神與人的關係，最終達到最高峰的時候，乃是生命的聯結。甚麼是生命的聯結呢？就是神的生命與人的生命聯結成為一個生命。這一個是人的觀念裏沒有的，是人從來也想不到的。所以這一個奧祕，雖然在聖經中啟示得清清楚楚，並且一而再，再而三，三而四，一直在啟示；雖然人也讀聖經，讀十遍，讀百遍，但是人只看見了人要敬拜神；神是可畏的，神是滿有慈愛的，神也是美好的，人應當敬愛祂。也有人能了解說，神是萬能的，我們人是無能的，所以我們應該倚靠祂、信賴祂。這些敬拜神、敬畏神、敬愛神、信靠神、依賴神，人都能看見。人也知道，神既是如此可畏、可敬、可愛、可靠，所以我們應當常常求告祂。這種求天的禱告是不需要教的，人到苦難臨頭的時候，都會喊一聲天，都會求天的。這是天然的東西，不必特別啟示，人裏頭生來就有。但是人的觀念中從來沒有想到，神與人的關係要達到一個境地，乃是生命的聯結。神是神聖的，人是凡俗的；神是無限的，人是有限的。可是聖經告訴我們，這兩者—神與人—能有一個生命的聯結，神聖的生命和我們受造的生命能彀聯結成為一個生命。
我們大家都知道，在聖經中有一個原則，天然的景物都是象徵。所以主耶穌在世的時候，祂可以隨時用任何的事物作比方來形容屬靈的事。因為一切的事物在天然境界之內，都是屬靈事物的象徵。感謝神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接樹。把一根樹枝接在另一棵樹上，這個叫作接樹。我們大家都知道，接樹絕不會把兩種絕對一樣的樹接在一起；若是絕對一樣，就不需要接了。接樹都是把好一點的接在差一點的上頭，叫兩者變成一棵樹。
在我們詩歌裏有一首，（三百六十五首，）這首詩歌裏有一節就是說到這事。我們先讀第一節和副歌：『我與基督已同釘死，十架已將我解釋；我與基督已同復活，祂生我裏管理我。』這首詩歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）寫的，他是在上個世紀末了，這個世紀開始的時候，美國一個有名的屬靈人。在將近五十年前，倪柝聲弟兄把這首詩繙成中文。寫的好，繙的也好。但是原諒我說，在副歌這裏，管理不如供應好。所以我願意大家把這句改為『祂生我裏供應我』。第二節說，『歷世歷代所藏奧祕，今藉信心可知悉；榮耀盼望—基督居衷，應當無時不歌頌。』那到了第三節就說，『天然景物都有隱徵：麥種死了子粒生。珍木接在賤樹上面，小則換大、苦換甜。』這裏的珍木接在賤樹上面，按倪弟兄從前的繙譯，應該這樣說：『賤木接在珍樹上面。』這是根據羅馬十一章十七節寫的：『你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。』保羅在這裏藉著天然的景物說得太妙。他說：你們這些野橄欖接在那好橄欖上面，就得享受那橄欖樹根的肥汁。那橄欖根有豐富的生命汁水，你這窮橄欖枝子、酸橄欖枝子、壞橄欖枝子，得接在其上。因此你小則換大，苦就變甜，你就得享受那好橄欖樹根的豐富汁漿。
感謝神，我們與神之間奧祕的聯結，能聯結到一個地步，就像一根下賤的橄欖枝子接在珍費的橄欖樹上一樣。我們都知道兩棵樹接在一起，兩個生命就變成一個生命。那一個生命不是好的變壞了，不是壞的把好的征服了；而是好的把壞的征服了，把壞的變好了。我願意給大家一個深刻的印象，照著聖經的啟示來看，神與人的關係應該達到一個地步，完全是生命的聯結，好像一根樹枝接在另一棵樹上。這是兩個生命，可是接在一起的時候，兩個生命就變成一個生命了。
因此今天晚上，我們的題目寫在黑板上，我信你們讀起來都會覺得古怪。你們要說，我們從來沒有聽見過，二命接成一命的生命。這裏的接就是接樹的接。兩個生命接成一個生命。這種的生命乃是我們基督徒的生命。我們基督徒的生命就是二命接成一命的生命。原來神是神，人是人，兩者各不相干；可是有一天，我們的靈向神敞開了。神是個靈，神這靈是神聖的靈，進到我們人的靈裏，所以二性就聯成、甚至調成一性。從前我們說這是二性品，這是對的；但是這些年來，我們越經歷生命的事，就越感覺這一個發表還不彀達意，還沒有說到家。今年五月間在紐約有一個特會，講了六篇信息，都是從羅馬書講出來的。我們很重的點出來，我們基督徒的生命乃是接樹的生命。
現在我要請問，你們大家沒有得救以前是酸葡萄呢？還是甜葡萄？酸不酸？臭不臭？你們若問我，我要說，我不光是又酸又臭，並且是非常污穢骯髒。我是這樣的一棵酸葡萄。但是主耶穌是真葡萄樹，祂不酸，祂甜；祂不臭，祂香；祂不骯髒，祂清潔。有一天我們這些酸葡萄一個一個的都因著信，被恩典接在主耶穌這棵真葡萄樹上。我們大家都知道，差不多果園裏的果樹都是接過的。接過以後，新結的果子就變得特別了。我要問你們大家，你們接過了沒有？接過了！接到那裏？接到主耶穌身上了。這麼一接，你就不再是從前的你了。千萬不要輕看這個接，這個接就把你變了。從前沒有接的時候你是一命的生命。但是這樣一接，你就變作二命接成一命的生命。兩個生命接在一起，成了一個生命的生命。今天你我基督徒的生命乃是這樣一個生命。
在羅馬書裏用過四件事來描寫神與我們生命的聯結。第一，在羅馬七章裏說，我們這些人是妻子，主耶穌是我們的丈夫。我們原來有個老丈夫，我們是出過嫁的人，這個老丈夫就是老我，就是舊人。我們的舊人就是我們的老丈夫。但是因著主耶穌的十字架，我們的舊人死了；主耶穌的十字架把我們的老丈夫了結了，使我們大家都變成了寡婦。但寡婦作了不久，我們又都改嫁了，嫁給主耶穌了。羅馬七章四節說得很清楚，我們都死了，叫我們歸於另一個丈夫，歸於別人。這個『別人』按希臘文來說就是另一個丈夫。實在說來應當這樣繙：『叫我們歸於另一個丈夫。』我們有了一個新的婚姻。在這裏我願意多說一點。要了解婚姻的事，你必須追溯到亞當夏娃去。頭一個婚姻就是亞當和夏娃。亞當是神造的，夏娃不是。神造亞當是用泥土造了一個軀殼，而後將生命之氣吹到人裏面，人就活了，成了一個活的魂。但他只是一個男人，神沒有造一個女人。那神怎麼作法？神叫亞當睡覺，從亞當肋旁拿出一條肋骨來，用這條肋骨建造成了一個女人。這就證明說，妻子是從丈夫裏出來的。這個女人嫁給了亞當，亞當就和這個女人，二人成為一體。兩個就是一個。這一個聯結乃是一個生命的聯結。夏娃乃是從亞當裏出來的，夏娃的生命就來自於亞當；所以亞當與夏娃，夏娃與亞當，兩個就是一個生命。
在這裏你要看見，新約聖經特別是羅馬書和以弗所書，把我們與基督的關係比作夏娃與亞當的關係。夏娃是從亞當裏出來的，亞當的生命進到夏娃裏頭，他們二者就變成一個。今天我們也是如此。我們是從基督出來的—基督的生命就是我們的生命，因此我們和基督成了一個。這是一個生命聯結的故事。
到了羅馬第九章，保羅再給我們一個形容。他說，我們這些人都是神所造的器皿。器皿就是容器，是為著容納東西的，是為著盛裝東西的。神乃是人這個器皿的內容。第一個例證是妻子與丈夫，第二個例證是容器與內容。這個內容乃是神自己，是貴重的，是榮耀的。當這位神裝到這個容器裏面，這個器皿就成了一個貴重的器皿，也成了一個榮耀的器皿。這又是一種聯結，是裏外的聯結，裏表的聯結。神需要作我們的裏，我們需要作神的表。神作我們的內容，我們作祂的容器。祂就裝到我們裏面來，二者就變成一個。
第三個例證就是十一章的接樹。賤木接在珍樹上面。而第四個例證是在十二章裏頭，說到我們是身體，基督是頭。這是身體與頭的聯結。
我願意大家看見這四個說法：一個是妻子與丈夫，一個是容器與內容，一個是賤木與珍樹，再有一個就是身體與頭。這四個說法都是描寫一件事，告訴我們，基督徒的生命乃是一個聯結的生命。二個生命聯在一起，二個生命結在一起，乃是這樣一個聯結的生命。
今天在基督教裏頭盛行一種說法，說基督徒的生命乃是一個交換的生命。我願意對你們說，這是個錯誤的了解。基督徒的生命不是一個交換的生命，基督徒的生命乃是一個聯結的生命。他們說，我們的生命太壞了，主耶穌的生命太好了，所以在神的救贖法裏要我們把自己的生命交出去，神就把祂的生命給我們。這一個說法是人的理想，聖經不是這樣說。
我請問你們，接樹是不是交換生命？不是。接樹不是交換生命，乃是聯結生命。不是二個交換了，乃是二個聯結在一起。當賤木接在珍樹上時候，珍樹的汁漿就進到賤木裏頭來。這一進來，第一，珍樹的汁漿就把賤木裏頭不該有的東西排泄出去了。第二，珍樹把賤木原來的功能提高了，加強了，而且加上了豐富。而後因著珍樹裏頭的汁漿進到賤木裏面，就把賤木變化了；提高了，加強了，加上了豐富，而後又變化了。
我願意給大家看見，我們都是這些賤木，但神卻把我們一枝一枝的接到主耶穌身上。神並不是要我們和祂交換，乃是把我們接到祂裏面去，讓祂生命的汁漿進到我們裏面來。這生命一進到我們裏面來，就把我們那下賤的、不該有的東西都拿走了、排泄了。再就是把神原來給我們創造的性質和功能提高了，加強了，又加上了豐富。這樣就自然把我們全人浸透了，也就把我們變化了。
也許，有的弟兄姊妹在這裏會想，李弟兄為甚麼花這樣多的工夫來講這樣的東西？因為從前在我作基督徒的生活和經歷中，我是一直在摸索。許多東西，聖經裏有，但是我的經歷裏沒有，當我在生命中經歷的時候，就覺得這裏有需要，那裏有需要；這裏有一點問題，那裏有一點問題。摸來摸去，到了末後這幾年，我在這二命接成一命之生命的亮光裏得了莫大的幫助。從前，我聽過交換的生命，多多少少也這樣講過，我們這個生命是壞的，我們應該交出去，讓主耶穌好的生命來交換一下。我們也講過，你這個人容易犯罪，容易跌倒，所以應當算自己是死的。這個我們也算過了，好多人也算了好幾回，但是沒有一個人算得成功。不算牠好像還在那裏睡覺，可是一算反而醒過來了。牠非但不死，倒活過來了。越算越麻煩。我們大家豈不都有這個經歷麼？所以我們就在那裏摸索。慢慢的，我們就摸出來，羅馬書裏頭不是給我們看見一個交換的生命，甚至也不是一個算的生命，牠是給我們看見一個聯結的生命。不管你怎樣壞，怎樣低，怎樣下品，怎樣不像樣，只要你接在主耶穌這棵珍貴的樹上，祂珍貴的生命就要進到你裏頭來。先是我們的生命接到主耶穌裏面，而後主耶穌的生命就進到我們裏面。
這一個接聯是發生在甚麼時候呢？你仔細讀新約，能找出來，就是在我們信而受浸的時候。我們一信，就信到主耶穌裏面來了。你們都知道，受浸就是歸入。羅馬六章三節說，『豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？』我們受浸就是歸入到主耶穌裏面。我們一進到主耶穌裏面，和主耶穌聯結了，祂裏面的生命就進到我們裏面來。
所以羅馬六章五節就有這樣一句話說，『我們若已經在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。』這裏所用的『聯合』，原文有的譯本就用接樹那個字：『我們若在祂死的形狀上與祂接在一起。』因為這裏的希臘字，原來的意思是指著一個生機的聯合。你把兩塊死的木頭，沒有生命的木頭，釘在一起，這不是一個生機的聯合。但是今天在外科手術裏，把我大腿的肉割下一塊來擺在胳臂上，這兩塊肉就有一個聯結，這就是生機的聯結。這兩塊肉擺在一起，過兩三天就長在一起了。所以在這個生機的聯結裏頭，就有一個生長在那裏發生。
不僅如此，在希臘文裏，這個字還有一個意思，就是在這個生長裏頭，乙就享受甲的生命和豐盛。這裏就指著說，我們和主耶穌有了一種生機的聯結，在這種生機的聯結裏頭有一個生長；藉著這個生長，我們這些人就享受了基督的豐富。這就是接樹。你把壞的樹枝接在好的樹上，二者馬上就聯結。這個聯結不是磚頭擺在磚頭上，也不是石頭擺在石頭上，那個不是生機的聯結。但是把樹枝擺在活樹上面，兩個一接起，就有一個生機的聯結。在那個生機的聯結裏頭，就有一個生長。在這個生長裏頭，樹枝就享受了好樹生命的豐盛。這完全是一個生長的故事。所以這裏中文繙的不算錯。我們若在祂死的形狀上與祂聯合。或者再加上一點意思：我們若在祂死的形狀上與祂聯合生長。你看接樹，把樹枝接在另一棵樹上，不只是兩棵樹聯合了，並且在聯合裏頭馬上有了生長作用。若是光聯合而不生長，這接樹就不成功了。若是把樹接成功了，就不光是一個聯結，還有一個生長；這一生長，二命就接成一命了。這就是我們基督徒的生命。基督徒的生命乃是二命接成一命的生命。
現在我要你們了解一件事。你們知道，接樹需要二面都割一道口。樹枝要割，樹也要割。不割不能接。不割是綁樹，不是接樹。你把大腿和胳臂綁在一起，綁了一年也不長在一起。你要接，非割不可。好樹要被割，壞枝子也要被割，而且必須要接在割的地方，兩個割口合在一起纔能結起來。這很有意思。我問你，主耶穌在甚麼地方被割？祂在十字架上被割。那你在甚麼地方被割？你也在十字架上被割。你們會說，李弟兄，這是怎麼講法？主耶穌在十字架上被割的時候我還沒生下來哩！不錯，你沒有生下來。但是主耶穌在十字架上被割的時候，神也把你、把我、把所有的人都擺在祂裏面一同被割了。這是一個屬靈的事實，是神所已經作成的。
那麼等到你信主那一天，你覺得懊悔、憂傷、難過。你若從來沒有懊悔，沒有憂傷，沒有難過，我怕你沒有悔改。你們也許說，我信主那一天是快樂的。不是先快樂，乃是先悲傷而後快樂。先憂傷、先難過、先恨自己，這就是割自己。一個信主得救的人，總是憂傷痛悔的。每一個痛悔的人，都是把自己割了傷口的。割得越清楚越好，不要割得拖泥帶水。有的人割了一半就不割了，所以他和主耶穌就接不太好，甚至要把老舊的自己拖到主耶穌裏面去。但是，真正悔改的人，憂傷痛悔，在那個時候就是把自己割下來。
從前我們中間有一個同工，名字叫欒非力。他在得救以前很自傲，常常輕看基督教。但有一天他進到一個廟宇，很奇妙，他看見在神像前面供桌上有一本破書，敞開在那裏。他很好奇，上前去看看是甚麼東西，就看見是一本聖經。他想說，我從來就反對基督教，我現在要看基督教的聖經到底講甚麼？妙就在這裏，他看到詩篇第一篇，頭一節說，『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。』他說，這是基督教的聖經麼？太好了！他就把這本聖經拿回家。他當天就讀這本聖經。他越讀光照就來了。哎呀！他看見自己是極大的罪人。他不只悔恨捶胸，末了還在地上打滾。他一直打滾，一直恨自己。打滾得力氣沒有了，就躺在地上哭，他眼淚流成了一團。他沒有聽甚麼人傳福音，就這樣悔改了，相信了。你想想看，那個時候他是不是砍一下他的枝子？他割了，他割下他的枝子。他禱告說，『主阿，救我！』這樣就接到主耶穌身上了。
我告訴你，主耶穌老早被割了。釘十字架的基督，祂的肋旁已經裂開了，寶血已經流出來了，祂的傷口就等在這裏，等每一個罪人悔改。罪人哪！你只要肯悔改，憂傷痛悔，把你自己割一下，你就是割下來的枝子。你說，『主阿！』這就彀了，你就接上去了。
阿利路亞！兩個傷口接在一起了，我們就被接在主耶穌裏面了。馬上主耶穌就從這個接在一起的地方長出來了。長到那裏去？長到我們裏面來了。祂生我裏供應我。保羅說，『我們若已經在祂死的形狀上與祂聯合生長…，』（羅六5，另譯，）這就是我們在死的這一面，在傷口的這一面接到主裏面。一接就生長了，不必等到第二天。那個接就是生長。我們既然已經在死的形狀上接到祂裏面去，與祂聯合生長；我們也就要在祂復活的形狀上與祂聯合，這就是主耶穌長到我們裏面來。第一個聯合生長是我們聯到祂裏面生長，第二個聯合是祂聯到我們裏面來生長。這就是死而復活。所以羅馬六章五節所講的就是死而復活。
我願意弟兄姊妹都把這事搞清楚。主耶穌是那棵真葡萄樹，有一天祂在十字架上被割，祂的割口直到今天留在這裏，向著一切的罪人打開。這是第一步。第二步，祂就是那賜生命的靈，來感動人、光照人，搜查人的隱情，要人悔改。罪人一蒙光照就憂傷、痛悔、流淚、捶胸、打滾，這就是割自己。感謝主，不只祂有傷口，現在你也有傷口了。就在這個當兒你不能不信主，你很容易的說，『主阿，謝謝你為我死，謝謝你為我流血，謝謝你救了我！』這就是你在祂死的形狀上與祂聯合生長。你一接到祂裏面，和祂的死有聯結，祂那復活的生命馬上進到你這割下的樹枝裏頭，作你裏面的生命。這就是復活。祂只要一進到你裏面，就把你裏面消極、壞的成分一概排泄，帶走了。同時把你原來受造的功能提高、加強了，並且加以豐富；又將你全人浸透，你就變化了。因此你所活的生命不再是一個單獨的生命，而是一個二命接成一命的生命。在這裏有聖潔、有得勝、有生命、有亮光、有能力、有豐富、有一切神聖的美德。這不是交換，不是算，乃是聯結。
但願今天晚上我們大家都能得到一個深刻的印象：得救的人今天所活著的生命，乃是二命接成一命的生命。二命是那兩個命呢？一個是神聖的生命，一個是我們人的生命。感謝主，因著祂的恩典，我們悔改相信了，我們這個人的生命就接到祂神聖的生命裏了。這一接就長了。接著祂復活的生命就長到我們裏面來。我們今天就憑這個生命活著。你不必去立志，不必去定意，不必去奮鬥，你只要認識今天這個生命乃是二命接成一命的生命。你這個人的生命已經接到神的生命裏面去了，神的生命就在你人的生命裏生活、供應，你就憑著這二命接成一命的生命活著。我們認識了這個，就能脫去許多的麻煩。認識了這個，聖潔、得勝，自然就有了。認識了這一個，正常基督徒的生活自自然然就從裏面活出來了。阿利路亞！我們的生命乃是二命接成一命的生命。