在召會生活中，我們不實行聖品階級與平信徒制度。在基督教裏有替人事奉神的專行人。然而，在我們中間，沒有專行人，沒有『受雇的廚師』。所以，我們都必須學『下廚』。我們既不是聖品階級，也不是平信徒；我們乃是祭司。（彼前二5，9，啟一6，五10。）我們重生是要作祭司，並且我們必須學習如何作祭司事奉。所以，我們需要受訓練。
表面看來，新約沒有對我們明言事奉神和一同聚會的路。然而，在申命記和利未記裏，可以找到聚會和事奉之路的清楚圖畫。聖經有兩部分。第一部分，舊約，包含真理的圖畫；第二部分，新約，對我們明言說到真理。許多時候我們需要圖畫以領會明言。我們單單教孩子『狗』字，他會不知道我們所說那字的意義，但我們若給他看狗的圖片，他就會明白。同樣的原則，以色列人在舊約裏的經歷，乃是今天召會的圖畫、豫表。
以色列人歷史的起頭，是藉著宰殺並喫逾越節的羊羔過逾越節。（出十二3，11。）林前五章七節說，『我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』基督就是以色列人所享受之逾越節的應驗。逾越節後，以色列人過紅海。（出十四21～30。）過紅海是受浸的豫表。林前十章一至二節說，『弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏，也在海裏，受浸歸了摩西。』在這受浸的豫表裏有兩個要素：雲和海。在雲裏表徵在那靈裏，在海裏指在水裏。每當我們給人施浸，必須有信心，相信我們不僅是將他們放在水裏，也是將他們放在那靈裏。（十二13。）
在基督教裏有些人只強調那靈的一面，否認需要水浸；另有些人只強調水的一面，堅持必須經過水浸纔能得救。然而，在出埃及記裏，百姓在雲裏受浸，也在海裏受浸。他們經過海時，是在雲下。這表徵在施浸時，我們將人放在水裏，也放在那靈裏。受浸不是僅僅領人入基督教的儀式；受浸乃是一個實際，我們將人放在水裏的同時，也將人放在那靈這屬天的雲裏。這圖畫說明我們何等需要舊約裏的豫表。豫表幫助我們清楚許多事。
百姓過紅海以後，進入曠野，在那裏他們喫嗎哪，並喝從裂開磐石流出的水。（出十六14～15，31，十七6。）嗎哪和出於磐石的水表徵基督作我們屬靈的食物和飲料。（約六32～33，七37～39，林前十3～4。）這圖畫說明以色列的歷史是召會完滿的豫表。
至終，以色列人進入美地，他們要在除酵節、七七節和住棚節，一年三次到會幕那裏團體的敬拜神。（申十六16。）照著這豫表，基督徒聚會該是節期。照著天然、宗教的觀念，基督徒聚會是用外在的方式敬拜神。然而，照著神的話裏所陳明的神聖觀念，神的子民該來在一起享受節期。在基督裏的信徒來在一起，以傳統、宗教的方式作基督徒的『禮拜』，是不合乎聖經的。照著舊約裏清楚的圖畫，神的子民該來在一起過節享受筵席；筵席不是尋常的飯食，乃是給人團體的享受特別的一餐。聖經中沒有一節告訴我們，神吩咐祂的子民藉著鞠躬並在祂面前肅靜而敬拜祂。我們也找不著任何經文說，神吩咐祂的子民持守虛空、宗教的形式。照著申命記裏的圖畫，神的子民該藉著來在一起過節而敬拜祂。
以色列人來在一起時，他們不是要來到自己選擇的地方，乃是要來到神所選擇的地方。他們在這件事上沒有選擇；神的選擇就是他們的定命。不但如此，他們不可空手朝見耶和華；他們都必須雙手充滿而來。（申十二5～7，十四23，十五19～20，十六16。）百姓要帶來並在耶和華面前享受的十分之一，包括穀物中拔尖的分、新酒、新油、以及牛群和羊群中頭生的。這些不可依百姓方便，在他們選擇的任何地方享受。供物要在主所選擇的地方，在祂面前分別為聖、分別出來、獻上並享用。
出產中拔尖的分以及牛群和羊群中頭生的，首先獻給耶和華作禮物。然後百姓在神面前，與神並彼此一同享受他們所獻給神的。這對神是敬拜，對百姓是享受節期。神向祂百姓所要求的敬拜，就是要他們來到祂所選擇的地方，帶著美地豐富出產拔尖的富餘，獻給祂作禮物，與祂並彼此一同享受他們所獻上的。這樣神和所有聚在一起的人都得滿足，並且這相互的滿足對神乃是真正的敬拜。因此，古時神的百姓聚會的方式，就是過節。
照著舊約的圖畫，我們新約的信徒必須一同來到神所選擇獨一的地方，並且手中必須帶著基督的豐富而來。我們都需要在作我們美地的基督身上勞苦，（西一12，）這樣每當我們來在一起，手中都會充滿基督。我們來聚會不是要守宗教形式。我們乃是來將基督的豐富獻給神，並且獻上以後，就在神面前，與神並彼此一同享受我們所獻上的。這是今天我們聚會的路。看見這樣的啟示，會翻轉我們對基督徒聚會的整個觀念。
在舊約裏以色列人所喫的嗎哪，豫表基督作屬天的糧，使神的子民走祂的道路。（約六31～35，48～51，57～58。）今天許多基督徒珍賞『嗎哪』作他們的每日靈糧。不過，嗎哪和供物之間有很大的不同。神每天早晨降下的嗎哪是好的，但神從未要求祂的子民來在一起時，將嗎哪帶給祂。這是因為嗎哪是為著人的滿足，不是為著神的滿足。嗎哪是神的子民在曠野飄流時的食物，不是神的食物。相反的，供物主要是給神的食物，讓神滿足，而不是先為著人的滿足。
嗎哪是來自神的賜予，對享用者這面要求的勞苦並不多。然而，供物不是來自神的賜予，乃是我們給神的『禮物』。一位父親可以簽一張支票，將一筆錢給他兒子作為父親的賜予。然後兒子可以從父親的賜予中，用一部分錢買禮物給父親。雖然兒子買禮物的錢是父親賜予中的一分，但兒子的禮物會非常摸著父親的心。我們所獻給神的，絕不會超過祂所給我們的；但我們若將神賜予中的一分當作禮物回報祂，會摸著祂的心。神將美地，就是迦南地賜予祂的子民，連同陽光、空氣、雨水、種子，並使祂的子民有健康的身體可以耕地、撒種、收割出產。人用神所賜給他們的東西在那地上勞苦，就從那地得著出產。然後他們就能將出產中拔尖的分當作禮物帶給神。父賜給我們的豐富，不像我們藉著勞苦所回報祂的那樣摸著祂的心。我們需要神的賜予，神也需要我們的禮物，就是從神賜予而來的出產。要有出產，需要我們這面的勞苦。
神所賜我們的乃是基督。地、陽光、空氣、雨水和種子，都是基督的豫表。然而，我們不能直接將神所賜給我們的基督歸還給神。我們需要先在基督身上勞苦。我們在基督身上天天勞苦，至終從基督有所收穫，然後就能帶著我們所收穫的基督來到聚會中。我們都有不同的一分基督；我們來在一起，就展覽基督，將祂獻給神。（參林前十四26。）我們這樣作時，父就喜樂，我們也有祂的笑容。我們對於基督徒聚會的觀念需要徹底的翻轉。我們必須有一個觀念：我們來聚會，是帶著基督來獻給神。
在利未記中以色列人將五種主要的祭獻給神。首先是燔祭。（一3，9。）燔祭豫表基督過的生活是完全的，是絕對為著神且滿足神的。應用燔祭，就是經歷基督作為那絕對為著神的一位。我們自己不是絕對為著神，但我們裏面有一個生命是如此。這絕對的生命就是基督。我們呼求主並接觸祂時，祂就成為在我們裏面絕對的一位。然後當我們來聚會，我們手中就有基督作燔祭。我們能向所有的聖徒見證：『我自己不是為著神的；我只愛自己並為自己。讚美主，在我裏面的基督是我的燔祭。祂在我裏面絕對為著神，祂愛神，並且行神的旨意。』這是經歷基督作燔祭。
第二種祭是素祭。（二1。）素祭豫表在人性生活裏的基督。素祭的細麵表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處。這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。基督的柔細主要不是在祂的神性裏，乃是在祂的人性裏完全顯示出來。這由四福音得以證實；四福音描繪基督在肉體裏生活的時候，乃是在祂柔細的人性裏。作為素祭，基督在神眼中柔細且完全，在祂的人性裏時時滿足神。我們經歷基督作素祭，就能以基督生活的方式，在神面前過生活。
平安祭（三1）表徵基督作我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。（民十10，申二七7。）對平安祭的享受，是出於燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭。平安祭有一分—脂油和內臟—是神的食物作祂的滿足。（利三3～5。）另一分是給供職的祭司，（七14，32～34，）再一分是給所有的祭司，（30～31，34，）還有一分是給帶來祭物的人。（15～18。）這樣，相關的各方都得享一分平安祭。今天，我們是在主的筵席上經歷平安祭的應驗；平安祭是主的筵席在舊約的豫表。在主的筵席上，信徒享受基督作平安祭，為著他們與神並與彼此的交通。正如以色列人圍繞祭壇享受供物，今天我們是圍繞主筵席的桌子享受基督。正確並恰當的擘餅聚會，必須有平安祭的特徵。
因為我們在性情上仍是有罪的，所以需要贖罪祭。（四3。）我們是有罪的，在我們的肉體之中沒有善。（羅七17～18。）即使我們無意犯罪，也會自然的在心或心思裏犯罪。這是因著我們性情裏的罪。沒有贖罪祭，我們與神並與祂子民對基督的享受，就會因我們性情裏的所是而受到攔阻。
我們也犯了罪，這罪行是出於我們的罪性。因這緣故，我們要維持對基督的享受，需要贖愆祭。（利五5～7。）我們若沒有接受主耶穌作贖罪祭和贖愆祭，就不能週週回到主的筵席上享受基督作平安祭。我們需要贖罪祭和贖愆祭，好維持我們對主的享受。照著利未記，我們與神一同享受基督作美地豐富的出產並作所有的供物，結果乃是過聖別的生活彰顯神。