在前面的信息裏，我們已經看過，所有的工作，都是出於神。我們在此不過是配合神，來迎合神心中的需要。因此，所有的事奉，我們都得靠著主的能力作。因為我們沒有辦法，我們需要『靠著』主。以中文來說，『靠著』並不太達意。事實上，這是指在事奉上，我們需要與主聯合的作，與主交通著作。
我們必須看見，我們所有的事奉，都該是為了應付主人的需要，配合主人來作。一個人在主人面前事奉，第一個問題，就是該問這事奉是出於自己，還是出於主人？第二，立即要看這個人，究竟能不能配得上主人的需要，應付主人的要求。在提後二章二十一節，保羅對提摩太說，要『合乎主人使用』。這裏『合乎主人使用』的『主』，和主耶穌的『主』不同。『合乎』二字，也難以表達原文的意思；原文意思是能彀應付主人的需要。『主人』一辭，指明我們雖然作一件事，但我們所作的，不是發起於我們，乃是發起於主人。你知道主人的意思，有了主人的命令；然而當你去實行時，你能不能合乎主人的需要，應付主人的要求，乃是個大問題。
一個事奉主的人，首先要問，這個事奉是出於自己呢，還是出於主？這個問題一解決，立刻要問，自己能不能應付主的需要？比方，某弟兄在屏東有主的一個工作，也是第一個工作，但他必須問說，這是出於主的呢，還是出於他自己？若是這個問題解決了，我們就清楚這個工作是出乎主的，並不是出於那位弟兄的。然後接著第二個問題來了，這位弟兄能不能在這個工作上，配合主的需要，應付主的要求？這實在是個重大的問題。
這兩個問題，首先是要求我們放下自己，其次是要求我們完全配合。工作上的第一個要求，是我們這個人要打住，要停下來；停下我們整個人的活動，包括我們的意見、想法、主張等。可以說，我們的一切都要打住，都要停下來。因為主的工作不是出於人，乃是出於祂，所以我們必須停下來。停下來之後，知道是出於主的；其次，就要能應付祂的需要。
彼得在馬太十七章，題起不少問題，我們也都覺得那些問題很有意思。然而，我們可能從來沒有想到，馬太十七章那些問題，和十六章有甚麼關係。在十六章，主說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）到了十七章，彼得立即對主說，他要為主搭一座棚。（4。）主是說，要建造召會在這磐石上；彼得卻說，要為著神的兒子搭一座棚。到了五旬節，神就開始為祂的兒子基督建造一個召會。實在說，那個召會不僅是一座棚，乃是一所房屋。彼得向主的題議，是出乎彼得的觀念，不是出於神對祂兒子基督的定意。彼得雖然沒有搭棚，但彼得卻為著建造召會，得著許多材料。從這裏，我們能看見，人的意見有時會和神的意見相同。然而，人就是在這相同的點上，打岔了神的旨意。
神是要為祂兒子基督，建造一個身體，就是要叫祂兒子得著一個居所。比方人的身體，就是人的居所；同樣的，基督的身體就是召會，也就是基督的居所。所以就神而言，祂需要藉著彼得，把建造身體的材料帶進來；然後藉著保羅，把這些材料建成房屋，使基督有家可居住。
我們都看見，彼得要為神的兒子搭一座棚的題議，乃是出於他自己。表面看，這好像與神的定意相同，實際上卻抵擋了神的定規。許多時候，神在我們這些蒙召的人身上，也有祂的定規，要作一些事；然而，因著我們的題議、想法、見地和主張，與神的旨意有相當類同之處，就頂撞了神的定規，取代了神的定規，甚至破壞了神的定規。所以天上立刻有聲音說，『你們要聽祂。』（太十七5。）這表明，現在不是我們發言的時候，不是我們說話的時候，不是我們題議的時候，不是我們主張的時候；乃是祂，是祂要說話，我們必須聽祂。
因此，事奉必須注意的第一點，就是要打住我們這個人，停下我們全人。我們要看見，人基本的難處在於，自己沒有給神摸著，就不過問神的事；一旦被神摸著，他的主張立即就來了。神只要稍微帶人到變化山，在變化山上看見神的榮耀，立刻人的題議就來了，主張也來了。不要說甚麼大復興，即使是個小復興，當你們在家中禱告，剛剛摸著主時，接著就會有許多主張出來，要為主作這個，為主作那個。那些都是我們在上變化山前，沒有想到的。已過，對這些我們都覺得無所謂；現在我們被主摸著，實在碰著一個屬靈的負擔了，我們立刻就要用我們的主張，為主作事；這就是我們在事奉主的事上，第一個難處。
聖經給我們看見，今天地上許多的宗派，都是從巴別產生的。許多評論家宣稱，在基督徒中間，每當一個大復興過後，定規產生一個宗派。召會歷史也的確證明了這點，在每次的大復興之後，定規產生出屬人的東西。人一到變化山上，眼睛得到開啟，看見神的榮耀，立即人的主張就出來了，人的自以為是就出來了；這是因著人的學習不彀。
主的意思是要建立祂的召會，是要為祂自己的居所建造召會。然而，彼得竟然題議，要搭一座棚；這棚就是許許多多宗派的象徵。神要為祂的兒子建造居所，那個就是召會；但許多『彼得』到了變化山，看見主的榮耀，不僅人沒有停下來，並且一個個主張都出來了，這就是一座座的棚，這就是許多宗派的產生。一座棚象徵一個宗派；表面看來，似乎和召會差不多。然而，房子是主人定規的家，帳棚是僕人的題議；馬太十六章是主的定規，十七章是彼得臨時的題議。就在彼得題議的當下，主打住了他。今天，因著許多人的題議沒有被打住，以致許多的『棚』出來了。所以，事奉主的第一個難處，就是打不住，停不了。
事奉上的第二個問題，在於我們這個人要起來。前面是說，我們要停下來，現在是說，我們要起來；這好像是矛盾的，其實並不矛盾。我們要看見，打住是打住我們的主張，停下是停下我們的意見；而起來是為著應付主的需要，應付主工作上的要求。救贖的工作，絕不是神自己就能成功的；在神救贖的工作裏，百分之百需要人的配合。在救贖裏，百分之五十是神，百分之五十是人。沒有神，救贖的工作談不上；沒有人，救贖的工作一樣談不上。所有救贖的工作，都是神聯合人作的；神的確極需得著人的配合。所以，沒有一個救贖的工作能彀缺了人。每一次神要工作時，都是先把祂所要作的事，啟示給人，要人把人的主張和一切都打住；然後，神再向人有要求，就是要求人配合神。這個配合就需要人起來。
關於這一點，不知道聖徒裏面領會有多少，體會有多深。那位在大馬色路上的掃羅，是個事奉神的人，卻滿有自己的主張。然而那一天，在往大馬色的路上，神遇著了他，他整個人就仆倒在地。（徒九4。）在此，我們看見一個活動得頂厲害的人，現在不能動了，他整個人停下了。這是為甚麼呢？這是為要叫掃羅接受神的啟示，給他看見，事奉只能出於神，不能出於人。神要給掃羅看見，他這大數掃羅所能作的，都是從人來的，都是人想像出來的。所以，神在保羅往大馬色的路上遇著他，把他整個人停下來。然而，事情沒有停在這裏。從那時起，神把保羅帶起來，並且是起來應付神的需要，接受神的運用；這是第二點。許多時候，這第二點比第一點更難解決。毫無疑問，停下來並不容易，然而，要起來更加困難。要我們把一切都停下來，已經是不容易的事；停下來之後，還要再起來應付神的需要，答應神的要求，更是不容易的事。
我們中間有位弟兄，你若要打住他的主張或意見，要他停下來，那是非常不容易的。每一次我們和他談事情時，他總有主張，總有題議。比方我們請他幫忙，把地掃一掃，他立刻回答說，玻璃要擦一擦。你若要他擦玻璃，他會說要掃地。這給我們看見，有一種人，他們的思想、主張是停不下來的。然而，他若要事奉主，這裏有一個要求，就是他必須停下他的主意、想法。好比一個人若認識自己是僕人，就必須聽主人的話一樣；主人要他掃地，他就必須聽話，先去掃地，然後再擦玻璃窗。
還有一種情形，就是僕人聽了主人的話，知道要先掃地，但聽過之後，就睡覺去了。等到他睡醒後，卻仍站在那裏不動。為甚麼呢？他說，因為沒有掃把，他在等人買掃把。那位要去買掃把的人就說，他在等人拿錢。結果，那位管錢的弟兄因為打不開銀箱，只好去請開銀箱的人來。正巧那位開銀箱的人在浴室，一時間還出不來。這絕對不是我們在這裏隨便說說的，而是實在有的光景。
這給我們看見，在事奉上要一個人停下來，不容易；但要一個人起來，也是不容易。然而，當人遇見主的時候，全人都會停下來，並且會問主要他作甚麼。主若說，『掃地。』他會立即去掃，並且是全神貫注的掃；他會把所有關於掃地的事都想過，都打算過，然後專一的去作。在事奉主的事上，人的意見何等多，合於標準的又是何等少。長老們在召會中，最不喜歡人發表太多的意見，因為照人的脾氣，談起事情，意見總是相當的多；但聚會完了，回到家就睡平安覺，甚麼也不想。這都是令人困擾的。
我們若學會在與人相處上，必備的一兩個功課，我們就會相當屬靈。比方，年長弟兄若是要我們燒飯，我們要立刻全神貫注在這件事上。我們必須學習在年長弟兄身上，打住自己，停下自己；並且我們的每一個血輪，都要起來。這樣，我們纔能應付主的需用。我們的難處在於：第一，我們打不住；第二，我們起不來。所以多年來，我們在主手中沒有多少用處。
在長老聚會中，有些弟兄只會題議，卻不會作。對這樣的人，我總是請他們先作；既是他們題議的，他們就該率先去作。比方，有人題議說，會所相當老舊，太陽又大，最好掛上幔子比較好。我就對他說，『請你去作。』幾次下來，弟兄們再和我一同聚會時，通常是不太敢開口說話了。弟兄們的題議，我們沒有不接受的；但要弟兄們自己先作，是要他們學功課，不要隨便有意見。他們覺得可以作，就先去作；作了以後，我們要評論，若是作得不行，就得改變作法。有的弟兄被對付兩三次後，就閉口不言，再也不敢隨便議論了。好比那位題議要掛幔子的弟兄，他掛了三次還是作不好，最後還得我們替他解決。以後，當他題議事情時，就不一樣了。
這就是主對付我們的原則。人問彼得，主耶穌納不納殿稅？彼得說，『納。』然而，到底該不該納？主沒有正面回答彼得，乃是要彼得去釣魚。（太十七24～27。）相信就是那次的釣魚，讓彼得不知學了多大的功課；從那時起，他再也不敢隨便說話了。那次，彼得面對汪洋大海，要去釣一條口裏有一塊錢的魚時，他應該是相當受困擾的。我們相信，彼得在那裏釣魚時，必定在那裏默想：『這一切都怪我太多話了，現在魚要從那裏來呢？從那裏能釣得口中有一塊錢的魚呢？』可以說，每一個功課，彼得都學得很深。所以，要學習事奉主，必須進到主面前，自己必須先停下來。我們該作甚麼，不是由我們定規，乃是由祂發號施令；然後，我們必須起來應付祂的需要。
我們要起來應付主的需要，這個『起來』包括很多方面。有位弟兄曾說，在世界裏，只要有一門長處，就可以有飯喫；但是在事奉主的事上，門門都要強，甚至靈、魂、體都要強。這在我們的經歷中，的確如此。一個在主面前有用的人，就是一個有了主的命令，整個人立刻都起來的人。他能運用他的思想、意志、情感，像運用他的靈一樣。他知道怎樣管制自己的身體，供應自己的身體，並支配自己的身體。在大小事上，他都能起來應付主的需要。
我們得救後，常常有一種感覺，當主要用我們時，我們應付不來，配合不上。我們若是覺得應付不來，這種感覺還算不錯。有的人甚至連這種感覺都沒有；主要用他，他卻在那裏睡平安覺。這就是為甚麼我們說，不要那樣睡平安覺、喫平安飯，要起來對付自己，以應付主的需要。
在第二點上，在起來應付主的需要上，我們該學的功課太多了。有許多聖徒和人談話時，很不容易進入人的感覺，不容易懂得人的意思。這是因為在這些事上，學得不彀多。我曾看見一位弟兄在接待人的事上，有不宜之處，我就對他說，『弟兄，在接待上，你應當豫備得充分些。』他回答說，他差不多都問過客人有甚麼需要，客人都說不需要。我就對他說，『作基督徒不能這麼傻，這麼直，客人雖然不說假話，但也沒有不說客氣話的。』我們的弟兄太誠實、太直，一切都信以為真，客人說不需要肥皂，不需要開水，並不表示真的不需要。這樣服事根本不懂人的需要，怎能把人服事得好？
許多時候，聖徒來找我們，他們的話我們聽不懂，甚至我們所領會的和他們的意思正好相反。我們作基督徒應當不說客套話，要學習說真話。二十多年來，我學這功課，已經學得差不多。當我被接待在聖徒家裏時，他們若問我：『你需要喫甚麼？』我總會告訴他們我的需要。請記得，作基督徒一定要學功課；尤其是我們服事人，更要學習認識人，認識人的話，懂得人的心意。這纔能叫我們起來應付主的需要。
有的弟兄喜歡用他們家鄉話的腔調說話，這並不太合式，我們應該學習能適應各種的需要，纔能起來應付主的需用。我們無法一一舉例說明，總之，在第二點，就是在起來應付主的需要上，我們應該學習的太多了。有的人生性沒法事奉神；他們若要事奉神，恐怕他們整個人的皮都得剝去一層。不只衣服要剝掉，重新被改造，甚至連皮也得剝去。一個從來沒有學過功課的人，人到他那裏，他可能連怎樣接待人都不懂，甚至事情都擺在眼前了，還不知該如何應付，如何服事。這樣的人，定規不能事奉神。
我們若要事奉神，就得學習在神面前，把自己這個人停下來；同時，要學習在神面前，把自己整個人帶起來。其中的每一點我們都要學。這不是一天或一時的問題，乃是天天、時時，長久的事。若是主安排我們負責接待遠來的客人，我們起碼應該把與接待有關的事，每一件都好好想過。比方客人一進大門，有甚麼需要；其次，進了房間還有甚麼需要；第三，其他方面還有甚麼需要等，我們統統都得想過。這樣，我們在所服事的事上纔有用處。
我看見有些少年人的光景，實在叫人生氣；他們讀經隨隨便便，不是這句漏了，就是那句不全。試想，這怎能應付神的需要？有時，聚會中需要弟兄們講道，他們就臨時想要講甚麼，忽然想起一節聖經，然而，他們又記不得出處在那裏，只知道大概。這就證明，他們的準備實在不彀。我們必須準備到一個地步，不是等到要講道時，纔在那裏思想，乃是事先就豫備好，等到該講時，自然的打開聖經，一點不差就翻到那節聖經。這纔是很合式的豫備。
我們一再的說，你們要應付主的需要，就要在各方面都有準備。事奉主的確需要是萬能的；沒有一個人能說，他已經彀資格應付主的需要。主在事奉上的運用，是需要人的『萬能』。這不僅是外面的豫備，更是裏面的豫備；我們的靈要清潔、新鮮，滿有主的同在，並且剛強，認識屬靈的道路。這都是我們必須學習的。許多時候，我看見聖徒們在那裏，好像無事可作，心裏就很難過。怎麼會無事可作呢？若是我們都不斷的盡力學習，我們定規有作不完的事。
另一方面，我們實在讀書讀得太少。以我們中間四、五十歲的同工來說，書都看得太少了。按理，我們每週應該讀一本新書；讀我們中間出版的，也讀其他國家出版的。看看美國是怎麼作的，日本又是如何作。我們絕不要以現有的為足，以為自己已經作得很好；即使我們真的作得不錯了，也要更加求進步，參考別人怎麼作。今天，我們中間一年沒有讀一本書的人很多；這不能說我們不懶惰。這種光景長久下去，我們怎能應付神的需要？
所以，我們若要事奉主，就得起來有所作為。比方，要擦地板，就得去研究如何纔能擦得好。沒有一個在主工作上的人，可以喫閒飯，無所事事。在墮落的基督教裏，是雇用傳道人傳道，我們不能那樣。一個真正被主用的人，都是相當上進，並且大有作為的。在聖經裏，那些為神所用的人，幾乎都是神把他們從世界裏搶出來的。他們即使愛世界，也都愛得很像樣；然而，是主把他們從世界裏拔出來，成為祂手中有用的器皿。
許多人都有個錯誤的觀念，以為當他甚麼事都不能作時，就要去作傳道。我有一位同學，在二十歲左右，作了新聞記者，後來不作了，就找我替他介紹，想要作傳道人。當時的情形就是這樣，一個母親若是有三個兒子，最聰明的就要讀醫科，半聰明的讀商科，不是太聰明的就讀神學。然而，事奉神不是這樣，也不能這樣。最聰明的要用來事奉神，不聰明的也要事奉神，並且要用時間替代聰明，所謂勤能補拙。這個心情，這個感覺，我們非要有不可。
請記得，沒有一個事奉主的人，可以遊手好閒，無所事事；沒有一個可以這樣。每一個人都該把時間好好規畫過，或是禱告，或是看望人，或是作整潔，或是豫備材料等，都要有所定規；這是需要學習的。我們要事奉主，要成為有用的人，就得天天學，並且不斷的學；否則，我們的命定就是無路可走。有時，我看到一些聖徒，實在令人生氣。比方晚上七點三十分左右，喫過飯，在路上遇見他們，他們竟然對我說，沒有甚麼事作。這樣的人定規沒有甚麼用處。我們對自己的時間，要有所規畫，有所定規，甚麼時候作甚麼事，總要清清楚楚。若是我們眾人都肯這樣試試看，我們的沒有用，遲早都會變作有用。我們實在是起來的不彀，還有太多的事需要學習，有太多的工需要去作。所以，請我們千萬記得，在事奉上，自己這個人一定要打住；但在應付主的需要上，一定要絕對，要起來。
問：關於如何摸著生命，有幾個點領會的還不大透徹？
答：神在祂的工作中，不論是創造或是救贖，幾乎都是藉著話。希伯來十一章說，『宇宙是憑神的話結構起來的。』（3。）神乃是憑著祂的話，創造了諸天；並且藉著祂的話，完成救贖的工作。這就是為甚麼有這本聖經，有這麼多的講臺，還有這麼多屬靈書報的緣故；這一切都是為著釋放神的話。照主在馬太十三章所說的，神的話就是種子，（18～23，）而種子裏面有生命。
我們從經歷中知道，當神的話進到我們裏面時，在我們裏面發生的第一個功用，就是光照。甚麼時候我們有主的話在裏面，甚麼時候我們裏面就有光照亮我們；我們一接受這光，光就變作生命。生命是聖靈，就是基督，就是神。所以，這裏主要的點是：藉著讀經、聽道、讀屬靈書報、交通，並藉著使徒們的見證，我們能彀得著神的話。有時，這些讀經、聽道、讀屬靈書報、交通、和使徒們的見證，先是進到我們的頭腦或記憶裏；到了一個時候，聖靈就作工，把進到我們頭腦或記憶裏的話，作到我們靈裏，這時，話就會發出亮光，我們一接受這光，就是生命，就是靈，就是基督，就是神。簡言之，生命是藉著話；話進到我們裏面，變作光；我們一接受光，就得著了生命。
問：若沒有光，是不是就得不著神的話？
答：我們已經說過，乃是先有話，纔有光。無論是創造，或者是救贖，神的工作最大的頭一步，就是說話。神說，要有甚麼，就有甚麼。所以約翰一章纔說，諸天的一切受造之物，是憑著神的話產生出來的；（1～3；）而宇宙的一切，更是憑神的話結構起來的。（來十一3。）神的話實在是太重大了。
問：我們對禱告、定規的事項，都沒有感覺，怎麼辦？
答：你們題這問題，是把我們所論到的，說低了。我們所說的，乃是在神面前的事奉，必須是出於神，不是出於我們；所以，關於禱告的事項，你們有靈感就禱告，沒有靈感就不禱告。
問：一個事奉主的人，第一，要停下來；第二，要起來。請問其間有沒有絕對的關係？
答：我們以一個人要學廚藝，作師傅為例。我們知道，那些擅長烹飪的廚師，不是等到客人說，『請替我燒條魚。』他們纔去學燒魚。若是那樣，客人的肚子就要餓壞了。這裏的意思是說，若有人要豫備作廚師，就得趁早快快學。等到學成之後，要作飯時，就得先問主人要作甚麼。主人若說煮白飯，他就得趕緊去煮白飯；主人若說作饅頭，他就要趕緊作饅頭。當廚師一聽見主人的命令時，必須來得及應付主人的需要。所以，若是已過我們沒有好好操練，浪費了許多時間，現在要我們接受神的命令，並不那麼容易。我們可以想想，若是一個小徒弟，只學了兩天燒菜的功夫，主人會不會交託他作筵席？相信我們都知道，那是絕對不可能的。
從提後二章我們看見，一個事奉主的人，要合乎主的使用，首先必須學習潔淨自己。（21。）所以，對那些不正常的地方，不聖潔的場所，是非之地，都不要有分，好使我們不受任何的玷污。我們天天都要學習，天天都要受對付。這就是提後二章的意義。我們若能這樣豫備自己，有一天，當聖靈明令時，我們就能應付主一切的需要。所以，無論如何，我們聖經要讀得好，屬靈書報要讀得多，並且從現在起，就要學習怎樣運用時間，使我們能更多應付主的需要。
問：我的思想比較紊亂、膽怯，在判斷事情上的膽量便不彀，這樣的情形該怎麼辦呢？
答：許多事奉主的人，剛起來追求主時，不一定有主的命令。整本新約給我們看見，像提摩太、提多、馬可等弟兄們，他們在聖經的記載裏，幾乎都沒有直接從主接受一個命令。因為他們都是學習的人，他們在工作上的活動，都是受保羅的吩咐。一般青年弟兄姊妹，通常起來事奉主時，就盼望能直接從主接受命令。現在你們必須要作個學習的人，纔會有路。
關於弟兄的問題，你應該在平常生活的大小事上有學習。比方在平時，你就要學習管住你的思想，並要操練你的性格；若是你的判斷力差，更要學習。你們不可能平日不學，等到有一天，接受了主的命令，就能應付得來。若是你們問我，要怎樣學？我就要告訴你們，甚至你們的穿衣、舉止都需要學；不是學如何講究，乃是要操練你們的判斷力。
有一天，我和一位弟兄談話。我告訴他，當我看了他住的房間後，就已經清楚，他一定要學功課。你們都可以看看自己的住處，看看你們的穿衣，你們的處世，你們自己作事的樣子。若是你們從來沒有操練過，即使是拿一把凳子，你們也不會拿得好。如果你們平日就是一個隨便的人，到主發命令時，你們是很難能準確的應付祂的需要。我常常看見青年人的光景，就知道他們即使讀聖經，也是讀得馬馬虎虎，讀得不準確。所以，請我們眾人，平日就要多有操練。
再比方，無論是你們自己的事也好，是別人的事也罷，你們常常會想多作一點，或少作一點；這也是不對的。好比有個東西應該要買一百斤，但你去買時，不是買得比一百斤重，就是比一百斤輕。好像不是多，就是不足，這是不對的。我們應當凡事都得學習準確。
以我們中間四十多位全時間的弟兄姊妹來說，很難從其中找出一位是準確的；好像我們個個都是馬馬虎虎，得過且過的。因為我們從年幼至今，作事都是這樣馬虎，這樣隨便，這樣得過且過。這是由於我們平日操練得不彀。所以，我常對年輕人說，『你們聖經讀不好，書報讀不多，判斷力不彀，都是由於你們沒有一個厲害的性格。你們一旦培養出厲害的性格，你們無論作甚麼，都會是徹底、有功效的。』
許多全時間的弟兄姊妹，在事奉上作不好，都是因為性格不彀，而不是不會作。弟兄姊妹的性格若是不對，無論交給他們甚麼事，他們都不會鄭重，反而會草草了事，得過且過。盼望我們這樣一再的說過之後，你們都能實際的去學習。三、五個月後，我們要看見，我們中間沒有一個事奉主的人，是懶惰、得過且過、馬馬虎虎，作事不徹底、不認真，與人相處不以靈以真。事奉主之人的性格在你我身上若是沒有養成，我們就是沒有用的。所以，真理的話我們要讀得多，聖經要讀得熟；然而，我們更要殷勤、認真、徹底、並且嚴謹。在每一件事上，不作則已；若是要作，就要作得像個樣子。這些性情，必須從日常生活的小事上開始，養成在我們裏面。
以『工人之家』為例，這幾天我到那裏，看見好多次，當弟兄姊妹離開後，門都沒有關。若是你們連這個都沒有學過，你們如何能服事人、帶領人？再以那間小小的會客室為例，裏面有四張沙發，和一些杯盤。然而，你們用過之後，那些杯子、盤子都沒有歸還原位，都是亂七八糟。實在說，我這裏有彀多的例子，證明你們沒有好好學功課，性格沒有養成；所以，我絕不信你們的聖經能讀得好，服事能上軌道。
若是你們肯好好操練、養成，過不多久，你們再去讀聖經，一定會有亮光；你們的服事，也一定有果效。反之，若是你們不肯好好在許多事上有學習，我也可以保證，你們的思路定規是散漫、紊亂、沒有用處的。今後，若是主帶領我們、憐憫我們，我們都得認真學習。這樣，當再有事情臨到你們時，你們就不會紊亂、膽怯，卻會有好的判斷和膽量。你們的思路既在小事上操練過，你們就能是準確的人。我們要為主所用，要在主手裏成為有用的器皿，不一定需要多大的學問，但必須我們整個人的性格都受過操練。
問：我們都知道，召會的服事是有路線的，有福音的路線、生命的路線、以及作事的路線等。在我們操練時，都相當注意早起的時間，找地方禱告，讀撒上一章、四章、六章、七章，看哈拿如何禱告得答應，並有禱告的交通。總括來說，禱告有七項：第一為著神，第二為著召會，第三為著國家，第四為著聖徒，第五為著人來信主，第六為著猶太人，第七為著自己。第一求神的國降臨。第二求復興召會；為服事者禱告，包括長老、執事、排負責等。第三為國家，為執政掌權者禱告；為在上位者的健康、智慧禱告，使我們能平安敬虔的度日，使福音得以廣傳。第四為眾聖徒的缺乏禱告，為失迷的，為聖徒的長進禱告；為能參加追求聚會，參加分班的禱告。第五，為打發工人往外傳福音，為親友、同事的得救禱告。第六，求神祝福猶太人，使他們悔改信耶穌。第七，為自己的蒙光照、認識自己的需要禱告。求主潔淨我們，使我們脫離罪惡，沒有過失；求主賜智慧、啟示的靈，使我們能認識神的旨意和法則。但願所有服事者，都追求進入靈命四層的生命經歷，使生命能以長大成熟。請問是否還有所不足？
答：這很好。我們盼望各地召會的事奉者，和負責弟兄們，不僅自己要有真實的操練，也要學習帶領眾聖徒有生命的操練。前面所說七類禱告的事項，我們都要好好去操練，那實在是好材料。一個人初期禱告時，若不能那樣完全跟隨靈裏的感覺，用話語禱告，可以先有一個規律的禱告。慢慢的，他的口和思想就會連結起來；到那時，他就可以脫離規律的禱告，進入靈的禱告。盼望各地聖徒都試試看，初期這方法是不錯的。我們最好能把弟兄所交通的靈命四層，帶到各地去操練。（參讀『生命的經歷』。）無論是同工、長老、執事、家排負責人，都要率先操練。這樣，各地召會自然能有屬靈實際的生活，並顯出實際的光景。