按照聖經，死與復活對我們基督徒的生活和神的經綸都是非常重要的。離了死與復活，神不可能完成祂的定旨。在神整個創造裏，我們都看見死與復活的原則。譬如，一粒麥子若落在地裏死了，就結出許多子粒來。在約翰十二章二十四節主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』一粒麥子死了並結出許多子粒，意即一粒繁殖成了許多粒。這裏我們看見死與復活。雞蛋孵出雞來也是一個例子，給我們看見死與復活。蛋殼破裂，裏面的生命釋放出來，小雞就出來了。不僅如此，我們體內新陳代謝的作用也說明了死與復活的過程。在新陳代謝的作用裏，總有一些東西漸漸死去，另有些東西卻在復活裏興起。因此，新陳代謝實際上就是死與復活的過程。我們裏面總有些東西漸漸死去，使我們活著。因著死與復活這件事對我們基督徒生活如此重要，所以我有負擔再釋放這篇信息，幫助我們看見如何模成基督的死。
我們可能知道需要死，卻不知道如何死。最近有好些聖徒見證，他們雖然嘗試死，卻不成功。不只死是困難的，指出死的路更難。我在死的過程中已經五十多年了，我仍在學習如何死。雖然很難解釋死的路是甚麼，但在本篇信息中，我會盡力向你們陳明。
關於這件事，我們基督徒首先需要看見的，就是神要我們死。有些基督徒持守一個錯誤的觀念，以為神要我們死是因為我們有罪。他們可能說，『我不喜歡我那有罪的舊人；舊人太邪惡了，所以舊人必須死。』我們得救以前，非常愛自己、珍賞自己。但我們全人一旦被光暴露，我們就開始恨惡我們的己。我們越從主得著光，就越被暴露；我們越被暴露，就越恨惡我們醜陋的己。因此，許多基督徒以為我們必須死是因為我們非常邪惡、罪惡並醜陋，但這觀念並不準確。主耶穌必須死，不僅在十字架上，並且也在祂地上的每日生活裏，但祂是沒有罪的；相反的，在神眼中祂是完全正直可愛的，祂沒有一點邪惡。然而，甚至這樣一位純潔、完全、可愛並無罪的人也必須死。當祂出來盡職時，祂所作的第一件事，就是將自己交給施浸者約翰埋葬。就連主耶穌也必須死。
我們若想知道如何死，就需要清楚看見，我們必須死的原因不是因為我們有罪，乃是因為我們是人。因為你是人，所以神要你死，這與是否邪惡毫無關係。事實上，你越好就越需要死。所以對於為甚麼需要死，我們的觀念要改變。我們必須死，因為神的經綸要求我們死。甚至主耶穌這位聖別、完全、無罪、可愛者也必須死，何況我們？我們也必須死，不是因為我們邪惡，乃是因為我們是人。不要以為因著你恨人，所以你必須死。不，乃是因為你太愛人了，所以你必須死。我們越愛人，就越需要死。神的經綸要求這事。
關於死之路的第二點，就是神不要我們活出屬人的生命，而要我們活出神聖的生命。換句話說，祂不要我們活出自己；祂要我們活出祂。我們要活出神，就需要死。
我們全人惟一對神有用的部分就是我們的意志。神要我們運用意志，揀選祂作我們的生命。我再說，祂不要我們活出自己。我們越活出自己，我們就越得罪神、背叛神。神的經綸是要祂自己從我們活出來。然而，我們卻盡力的活出我們自己；這乃是背叛。有人說，『我要愛人並幫助人。』但神說，『你的愛人並幫助人乃是背叛我；我不要你憑自己愛人或幫助人，我要你接受我作你的生命，將我活出作你的生活。如果你不這樣作，你就是違反我的經綸，那就是背叛。』我們都必須看見，神的經綸是要我們死，好叫我們活出神。看見這個，對我們是何等的重要。
關於如何死，我們接下去需要看見，沒有一件事比我們憑神活著更討神喜悅；這是最討主喜悅的事。我們若接受祂作我們的生命，並將祂活出，祂的心就被摸著，祂就喜樂。婚姻可以說明這事。沒有一件事比妻子照著丈夫而活，更能摸著丈夫的心。每當妻子照著丈夫而活時，丈夫是何等快樂！照樣，當我們憑主而活時，主是非常喜悅的。
一九三三年我應邀到中國南方的一個省去；那裏的人一天三餐都給我喫米飯。我是北方人，習慣喫麵食，不習慣喫米飯。那時我一天要供應好幾堂聚會，工作繁忙，令人疲累；有鑑於此，幾位姊妹決定為我作些饅頭。雖然她們是出於愛心作這些饅頭，但是味道實在不好，令我難以下嚥。我沒有對她們說甚麼，但我裏面在想，我寧願喫米飯。這說明了一個事實，就是我們即使基於愛心為別人作一些事，但我們所作的可能根本不討人喜悅，因為我們乃是照自己去作那件事。妻子若是這樣去愛她的丈夫，她就是用愛殺死自己的丈夫。最叫人喜悅的，是我們照著那人而活。照樣，最討神喜悅的事，乃是我們憑祂而活，好將祂活出來。
我們已經看見，神要我們死，祂要我們將祂活出；並且最討祂喜悅的事，就是我們不僅為祂而活，更憑祂而活。現在我們來看關於如何死的第四點，就是不需要我們死，因為我們已經死了。羅馬六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』照這節看，我們不該不知道這個事實，就是我們已經浸入基督的死了。這指明我們已經死了。我們既是死的，為甚麼我們還要努力去死？這是何等愚昧！豈不知我們是已經受浸歸入基督的死麼？我們不是無知的人；我們該知道我們已經浸入了基督的死。
不僅如此，四節說，『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬。』這一節不是說我們將要埋葬，乃是說我們已經埋葬。你埋葬了麼？那麼為甚麼你仍然努力去死？一個已經埋葬的人怎能去死？這是何等荒謬！聖經說我們已經埋葬，我們必須相信這事。
請注意四節說，我們已經藉著浸入死，和祂一同埋葬。通常是死在先，埋葬在後。但是這裏原文的次序是先題埋葬，後題死，因為我們是埋葬歸入基督的死。這指明我們埋葬以前是活著的。因此，我們死的路是藉著埋葬歸入基督的死。這是聖經的路！阿利路亞，我們已經埋葬了！我們不需要埋葬，因為我們已經埋葬歸入死。
按照羅馬六章三節，浸入基督等於浸入祂的死。不僅如此，四節還說我們藉著浸入死與基督一同埋葬。因此，在這段話裏，死等於基督，而基督等於死。每當我經歷基督的死到一個豐富的程度，我就領悟主自己對我就是死。
如果我們都停留在基督的死裏，一切就不會有問題。丈夫和妻子有難處，原因是他們從基督的死裏出來了。每當我們從基督的死裏出來，我們就會惹麻煩。如果召會生活中每一個人都留在基督的死裏，一切的難處都會消失。
想想看羅馬六章和你的經歷。這裏的話啟示基督那奇妙、包羅萬有並成就一切的死。我們都浸入了這樣一個死，這乃是事實。我們這浸入基督的人，乃是浸入祂的死，並且埋葬歸入祂的死。實在說來，我們基督徒所需要的，乃是簡單的留在基督的死裏。
羅馬六章四節說，『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』這裏『好叫』一辭，指明一個結果。我們若沒有埋葬歸入基督的死，就無法有這節所說到的結果。我們已經埋葬歸入死，好叫我們能在生命的新樣中生活行動。這裏說到基督藉著父的榮耀從死人中復活，指明一個榮耀的復活。就如基督是在榮耀的復活中從死人中復起，照樣，我們也要在生命的新樣中生活行動。
然而，許多人沒有經歷基督的死，卻努力要在生命的新樣中生活行動。你是已經埋葬歸入死的人；那已經復活，並在生命的新樣中生活行動的，不是那埋葬的原來的你，乃是基督帶著你生活行動。我們基督徒太天然了，我們的思想和領會都太天然了，我們甚至照著天然的頭腦來領會聖經。因著我們仍然受我們天然的觀念管制，我們可能說，『聖經告訴我們，應當在生命的新樣中生活行動。所以，我們要在生命的新樣中生活行動。』但是如果我們沒有埋葬，如果我們沒有留在死裏，這是不可能的。如果我們從死出來，我們怎能在生命的新樣中生活行動？這是不可能的。
羅馬六章這些經節也指明死和復活與基督有關。三節說，我們浸入了基督，也浸入了祂的死。這指明離了基督，我們無法浸入死。我們必須浸入基督，纔能浸入祂的死。再者，四節說我們已經與祂一同埋葬。在死這件事上，我們不能離了祂；對於復活，也是如此。
這件事可能難以領會，卻容易經歷。譬如，我們都不斷在呼吸。雖然我很難寫一篇文章論到何謂呼吸，我卻知道如何呼吸。當我是個嬰孩時，我對呼吸沒有一點認識，但我卻能呼吸。照樣，經歷基督很容易，但要解釋我們所經歷的卻很難。按照我的經歷，我已經浸入基督，也浸入了祂的死。只要我留在祂裏面，我就留在死裏。當我在基督裏，我就在死裏。這事的結果、果效，就是我在生命的新樣中生活行動。然而，實際上在生命的新樣中生活行動的不是我，乃是基督。加拉太二章二十節證明這點，那裏說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』在這節的光中我們能說，在生命的新樣中生活行動的，不是我們，乃是基督。藉著我們的經歷，我們知道這事。
我們停留在基督的死裏，那並不是結束，乃是復活的門檻。每當我停留在基督的死裏，這死就將我帶進復活，基督與我一同復起。問題是我們不停留在基督的死裏。我們若不留在祂的死裏，基督就無法在我們裏面復起。復活需要有死作立場。顯然的，基督若不死，祂就不可能復活。但因著祂死了，祂就能以復活。今天對我們原則也是一樣；生命的原則是那裏有死，那裏就有復活。
看過這些點後，我們不該再努力去死，反而要停下我們一切的掙扎。有一首詩歌的第一節將這事表達得很好：『與主同葬，也一同復活，還有甚麼留給我去作？只要我不再奮鬥擊空，只要我照新生而舉動。榮耀歸於神！』（詩歌三六四首。）我們若想要作甚麼，就該作這首詩歌所建議的。我們已經埋葬，基督帶著我們一同復活。一天過一天，我們需要受題醒，我們已經埋葬，我們的地位是留在死裏。我們要留在死裏，就像種子留在地裏。至終，種子裏面的生命會興起。照樣，當我們留在死裏，那作我們裏面生命的基督就會興起。
我們不是石頭，乃是麥粒。石頭和麥粒的不同在於麥粒裏面有生命。當麥粒種到地裏並留在地裏時，牠裏面的生命早晚會興起。照樣，我們若留在基督的死裏，作我們裏面之生命的基督也會興起。
我們若要知道如何死，就也必須看見在我們裏面有一個大能的生命，這生命就是基督。林後十三章三節說，『因為你們尋求基督在我裏面說話的憑證。基督向著你們不是軟弱的，在你們裏面乃是有大能的。』基督在我們裏面不是軟弱的，祂是有大能的；祂乃是大能者。這位大能者實際上就是腓立比三章十節所說復活的大能。基督自己就是祂復活的大能。你若把基督取去，復活就沒有大能了。阿利路亞，今天這生命的大能就在我們裏面！
按照腓立比三章十至十一節，首先我們有復活的大能，其次是模成基督的死，第三是達到傑出的復活。因此，次序乃是復活、死、復活。在我們的經歷中，那一樣在先，死或者復活？我們已經指出，死是復活的門檻。所以，死必須在先。但這兩節說復活在死之先。羅馬六章說我們浸入了基督的死，指出復活的大能跟隨著死而來。在腓立比三章，保羅將萬事看作虧損，這事實含示了死。保羅將萬事看作虧損，實際上就是經歷留在基督的死裏。因著他留在死裏，基督復活的大能就能在他裏面興起。這是認識復活大能的路。
認識麥粒裏面生命大能的路，乃是將麥粒放到土裏，並留在土裏。照樣，我們要認識基督是我們裏面復活的大能，就需要留在基督的死裏。只要我們留在祂的死裏，生命的大能就會興起。生命的大能一興起，就帶我們進入更深的死裏。這更深的死就是模成基督的死。
我們受浸那天僅僅是被擺到基督的死裏，還沒有模成這死。譬如，姊妹們烤蛋糕時，將麵團放到模子裏，然後麵團受壓並經過處理，直到模成了模子的形狀。因此，將麵團放到模子裏是一回事，將麵團模成模子的形狀又是一回事。我們受浸時被放到基督的死裏，但我們並沒有模成祂死的形狀。當我們願意留在祂的死裏，復活的大能就在我們裏面興起，帶我們更深更深的進入死。這不是浸入祂的死，乃是模成祂的死。我們需要說，『主，為著你奇妙的死，我何等感謝你。留在這裏不是受苦，留在你的死裏是何等甜美、何等愉快！當有人為難我時，我願意留在這個死裏，向你唱詩讚美。』我們若這樣留在基督的死裏，我們就會有復活。我們所有的復活越多，我們將經歷越多的死。至終，那傑出的復活，卓越的復活，將是我們的。
許多弟兄姊妹已經浸入了基督的死，卻沒有留在死裏。我能從他們臉上的表情看出，他們從死裏跑出來了，因為他們顯然沒有安息。每一個留在死裏的人都是安息的。我們若留在死裏，就能說，『我與任何人都沒有問題，我就是在這裏安息。不管別人珍賞我，還是責備我，我都不受攪擾；我乃是安息。』丈夫與妻子之間有衝突，原因乃是他們常常從死裏出來。他們離開死，就失去安息。有些弟兄姊妹可能完全離開死，有些可能一隻腳在死裏，一隻腳在死之外。當他們完全回到死裏，他們就安息了；他們若從死裏出來，就失去安息。有人可能留在死裏，卻不是躺在那裏，而是站著想要走出來。還有些人可能躺在那裏，但只是部分的安息，因為他們雖然躺在那裏，卻渴望要離開死。惟有那些完全安息在死裏的人，纔實際的留在基督的死裏。他們能說，『讚美主，我已經浸入祂的死，我停留在這裏感到很滿足。』
惟有那些停留在死裏的人，纔能認識復活的大能。當他們安息的留在死裏，他們就有腓立比三章十節的經歷。他們認識基督、基督復活的大能、以及同祂受苦的交通。他們也模成基督的死，就像麵團模成模子的形狀一樣。
從現在起，我們不僅應當留在基督的死裏，也要模成祂的死。我們越模成祂的死，就越認識祂復活的大能；我們越認識祂復活的大能，就越模成祂的死。我們乃是這樣經過復活的過程，而邁向傑出的復活。有越多的死，就有越多的復活；有越多的復活，就有越多的死。這是一個循環，像輪子一樣轉動。這是基督徒的生活，也是基督徒的行動。我們乃是憑著這個循環生活並行動。
這個循環不是起始於復活，乃是起始於死。豈不知我們這浸入基督的人，是浸入祂的死麼？浸入基督的死乃是這個循環的開始。藉著經歷這個死，復活的大能就在我們裏面興起，把我們帶進更深的死。我們更深進入死以後，就有更多復活的大能興起。這樣，這循環從死到復活，又從復活到死，不停的進行著。至終，我們就達到傑出的復活。那將是我們成熟的時候，是我們豫備好被提，身體得贖的時候。身體的得贖是復活的最後一步。我們物質的身體進入復活時，就會改變形狀，那將是我們基督徒生命的完全成熟。
基督徒的生活乃是由死而生。我們死，好使我們生。沒有死，就不能有生命，不能有復活。我們有越多的死，就經歷越多的復活；我們有越多的復活，就經歷越多的死。這個循環，要逐漸帶我們達到成熟，直到我們達到傑出的復活。這就是基督徒的生活。