我們在前一章看見舊造的十二項，其中第一項是天使的生命。我們在這裏要指出，那些沒有墮落的天使並不包含在舊造裏。雖然他們曾經受撒但—從前所有天使中帶頭的—帥領，他們卻沒有跟隨撒但背叛；所以他們從舊造中分別了出來。只有那些跟隨撒但背叛的天使成了舊造的一部分。所以舊造中十二項消極事物的頭一項—天使的生命，並不包括那些好的天使。墮落的天使背叛以後，成了空中執政的、掌權的、有能的、主治的。（弗一～二，六，西二。）以弗所六章所題起的邪靈，就是墮落的天使。大多數的天使沒有背叛，不包含在被基督的釘死所了結的舊造中。
但在人類中間，卻沒有這樣的例外，因為全人類都墮落到魔鬼的背叛中。人類的背叛開始於第一個人—亞當，包括亞當所有的後裔。天使分成兩班，有背叛的與未曾背叛的，但人類只有一班。墮落的人類由亞當代表，以亞當為首；所以全人類因著亞當，都包括在墮落的舊造裏。
撒但這個背叛天使的首領，確實包含在舊造中。撒但錯用了神給他的權柄，用來形成他的國度。（太十二26。）根據以賽亞十四章十二至十四節，以西結二十八章十三至十四節，路加四章五至七節來看，神起初指派撒但為天使長，因而他從神領受了一些權柄。主耶穌在曠野受試探時，就承認撒但所得的權柄。在撒但的統治下，他和一群同樣誤用能力、權柄的天使，形成了一個國度。
人被造以後，撒但就來引誘人犯罪；人裏面既有了罪性，從此就結出許多果子來，稱為罪行。接著人的墮落，撒但又利用人類生存所需的一切事物，例如衣食、嫁娶、居住等等。神為著人的生存，創造且命定了這些必需的事物，撒但卻利用這些將全人類系統化。這個撒但的體系就叫作世界。
因著罪性、罪行和世界，死就進到人類中間；撒但藉著人的墮落，把他自己的性情注射到人的身體裏，敗壞了人的身體，使牠變質成為肉體。墮落的另一個結果就是全人類統統變為舊人。此外，人的魂也受肉體的威脅和影響，變成了己。魂被造的時候原是好的，但因著墮落，魂就成了己。
撒但是天使的頭，亞當則是其餘受造之物的頭。但這兩個代表者都背叛了。結果，整個受造之物都受了影響，（羅八20～22，西一20，）需要基督的救贖來使其與神和好。
這些林林總總的項目，組成了舊造。我們已經看過，墮落的人成了舊造的中心。全宇宙的消極事物都在人裏面集其大成。撒但同他的國和世界體系都在人裏面，連帶還有罪性、罪行、死亡、己、肉體和舊人。舊造的一切，包括宇宙中所有消極的事物，都集中在墮落的人裏面。
然後，基督成為肉身，成了人。祂穿上了人—不是渺小簡單的人，而是包羅一切舊造的人。這就是為甚麼基督道成肉身成為人，又以蛇的形狀釘在十字架上。基督釘十字架以前是人，但祂在十字架上卻是一個取了蛇形的人。不僅如此，基督在十字架上也成為罪。（林後五21。）當基督在十字架上的時候，神不僅將我們所有的罪孽都放在祂身上，也使祂成為罪。神將人類所有的邪惡和罪行都放在基督身上；那時，神也使基督成為取了撒但形狀的罪。既然宇宙中所有消極的事物都集中在墮落的人裏面，基督就進到人裏面，把人帶上了十字架。當祂把人帶到十字架上的時候，乃是把宇宙中一切消極的事物都帶到十字架上。祂把人了結了，也就把舊造了結了。舊造的十二項都被基督在十字架上包羅萬有的死了結了。我們若有屬天的眼光和屬靈的見識，就會跳起來說，『阿利路亞！』
以西結書最後幾章給我們看見神的居所、神的聖殿的建造。如果把整幅圖畫畫在紙上，我們會發現豫表十字架的祭壇，正好位於整座建築的中央。這座建築不論就著垂直或水平來測量，都是指向神聖殿中央的祭壇。這是非常有趣的，因為牠描繪出基督包羅萬有的死，這死藉著十字架，將一切舊造全數了結了。
這包羅萬有的死是藉著永遠的靈成就的。我們在希伯來九章十四節讀到：『…基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神。』基督包羅萬有的死發生在永遠的靈裏，永遠的靈這一個辭在聖經裏只題過一次。基督成為肉體成為人時，成了一切受造之物（包括宇宙中所有消極事物）的中心。當基督將墮落的人帶到十字架上釘死時，祂是在永遠的靈裏作成的。祂把包羅萬有的人結束在靈裏，這靈是永遠的，是無始無終的。換句話說，基督的死了結了永遠之靈以外的一切。基督把一切消極的事物帶到十字架上了結了，但祂依舊不變，因為祂在永遠的靈裏。雖然萬有在十字架上都了結了，但祂的靈永不了結。所以，藉著這靈基督復活了。基督成為人，將所有消極的事物置於死地。萬有都進入死裏，並且被了結了；惟有永遠的靈經過了死，仍然存留著。基督就是在這靈裏，也藉著這靈復活了。
羅馬一章四節說，基督『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。聖別是甚麼意思呢？為甚麼說聖別的靈而不說聖靈？聖別就是分別的意思。即使永遠的靈進入了死，祂當時和如今仍是分別的靈。死能彀將其他一切事物盡都了結，然而死不能了結永遠的靈。祂與萬有不同，也與萬有有別。祂是聖別的靈，由死裏復活得以證明。我可以把一些書籍和雜物扔在垃圾箱裏，將其廢棄；但我如果把人丟進垃圾箱裏，他會跳出來，他不會甘心被了結，他和書籍不同。他一跳出來，就使自己從其他的事物中分別出來，成了一個分別的人。同樣的，萬有—撒但、人類和一切—都上了十字架，都被了結了；惟有永遠的靈，雖然也與基督一同上了十字架，並且進入了死，卻不能被了結。祂是分別的靈。死亡盡其所能的作了一切，但死亡不能拘禁這靈！就是藉著這不同的靈、分別的靈，基督復活了。
羅馬八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』是誰叫耶穌從死人中復活呢？就是這一位分別的靈。甚麼靈會賜生命給我們必死的身體呢？就是住在我們裏面的復活之靈。這就是說，復活的實際與復活的原則住在我們裏面。復活的原則乃是永遠的靈所實施的分別，這靈永遠不會被死亡所了結。
我們既已看見，復活的原則是在分別的永遠之靈裏面，我們就必須探詢，今天這靈究竟在那裏。我們必須說，『阿利路亞！祂在我裏面！』因此，復活的原則也在我們裏面。願主開啟我們的眼睛，看見十字架的原則和復活的原則，也就是看見萬有都被死所了結，如今永遠的靈住在我們裏面。我們若看見了這一點，就會超越了。我們會說，『阿利路亞！』我們不需要去乞討、哀求或哭泣。我們只需要一直說『阿利路亞』。
約翰十一章二十五節告訴我們，基督自己就是復活。馬大—已死拉撒路的姊姊—抱怨主來得太遲了。她以為復活和生命是一個問題。她推斷說，主若早些來，她的兄弟就不會死。但是主告訴她說，實際上這不是時間、空間的問題，而是基督的問題。祂說，『我是復活！』忘了時間、空間罷！不論何時何地，有基督就有復活。
基督在復活那日，來到門徒那裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（約二十22。）他們所接受的靈，包含了祂復活的原則和實際。沒有這靈，門徒就與祂的復活無分無關了。基督的復活就在這靈裏。我們若有這靈，就有復活的實際；我們若沒有這靈，就與復活毫無關係。復活就是基督自己，而基督復活的原則和實際乃是永遠的靈，這靈永不會被了結。這無始無終、永遠的靈，就是復活的原則和實際。凡是被治死的事物都會被了結，惟有永遠的靈不能被死拘禁、被死了結。所以基督復活之後，祂這位是復活的基督，就來到門徒那裏，向他們吹氣，吩咐他們要接受祂的氣，也就是永遠的靈、分別的靈。這永遠的靈成了復活的原則和實際，進到門徒裏面，如今這原則和實際也在我們裏面。
還有兩節聖經可以幫助我們明白這件事。保羅在腓立比一章十九節說到：『耶穌基督之靈全備的供應。』保羅似乎是說，『我雖然身陷囹圄，但我並不害怕，因我裏面有復活的原則和實際。我裏面的復活是甚麼？就是耶穌基督的靈連同全備、全足、包羅萬有的供應。』然後他在腓立比三章十節說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』祂復活的大能是甚麼？就是耶穌基督之靈全備的供應。耶穌基督之靈全備、全足、包羅萬有的供應，就是祂復活的大能。這能力與供應一點不差就是永遠的靈、分別的靈。但今天這靈在我們裏面！這還不彀麼？我們還能要甚麼呢？我們應當說『阿利路亞！』我們必須為祂的十字架感謝祂，也必須為祂的靈讚美祂。祂的十字架已經了結一切消極的事物，現今，祂永遠的靈就住在我們裏面，作為復活的大能。
總之，我們若不在永遠的靈裏，就絕不會有真實十字架的經歷。不論我們認識多少，談論多少，如果我們不在永遠的靈裏，我們就絕不能經歷十字架的大能。我們越在永遠、分別的靈裏生活行動，就越領略十字架殺死的能力。我們再也不需要算自己是死的；這是屬靈的自殺。雖然有許多基督徒每天想屬靈的自殺，但讚美主，他們絕不會成功！我們只要在這靈裏生活行動，也就是在我們裏面那包羅萬有的藥劑裏生活行動，我們就會經歷十字架殺死的能力。既然祂復活並祂死的原則和實際都在永遠的靈裏，那麼復活也就包含了祂死的功效。在這復活永遠的靈裏，有殺死的因素，就是十字架殺死的能力。
所以我們再說，讚美主！只要我們在這包羅萬有的靈裏，十字架的經歷就是我們的，復活的實際也在我們裏面。我們不需要作甚麼，只要憑著活的信心來接受。我們如果看見這件事，就會說，『阿利路亞，讚美主！』我們有活的信心，我們憑信接受並宣告這事實。這樣，十字架和復活的原則，在內住的靈裏對我們就是真實的。我們裏面已經得著祂了，我們不需要再求甚麼，只要接受祂、經歷祂並享受祂，那麼我們就會經歷真實生命的長大。這一點我能向你們保證。這是我們需要看見並憑信接受的異象。