我們要接續上一篇信息，來看認識基督復活的大能。我們要花一點工夫來看其中的綱目。在還沒有看綱目之先，我們還要加一些話。
認識基督復活的大能，無論是就著信徒的經歷或是神的經綸來說，都是新約中最高的一點。我們都知道，在神的經綸中，神是一位經過過程的神。在舊約裏，神雖然創造了天地、萬有和人類，但祂並沒有經過任何的過程。祂在已過的永遠裏，如何是那位自有永有、獨一的耶和華神，祂在創造裏同樣是這樣，絲毫沒有改變。
但是到了新約，祂就開始經過種種的過程，第一就是成為肉體，第二就是經過人生，第三就是經過包羅萬有的死。因著這死，消極方面，消除了罪和死，毀壞了撒但，審判了世界，也解決了舊造；積極方面，將神的生命釋放出來。然後，祂進入了另一個過程，就是復活。接著，祂又進入一個過程，就是升天。在升天裏，首先，祂被立為主，為基督，作元首，作救主。並且得了尊貴、榮耀為冠冕，得以登上寶座，執掌天上地下所有的權柄。祂又從父領受了那靈，同時將一切得救的人作成恩賜，賜給祂的身體，就是召會。從神成為肉體到祂成全恩賜而賜給召會，在這個長的過程中，最高峰就是祂進入復活。
雖然升天登寶座似乎比復活還高，但就著生命的歷程來說，最高的乃是復活，因為在復活裏，基督纔得以完滿的完成。在祂成肉體以前，祂乃是三一神，然而祂裏面並沒有人的成分；祂也還沒有經過人生，並經過包羅萬有的死。就著三一神自己來說，祂是完全的；但就著過程來說，祂並未完成。等到祂復活以後，這一切過程就都完成了：成為肉體取得人性，經過人生，經過包羅萬有的死。如今這位三一神既有神性，又有人性，還有人生、包羅萬有的死並復活。以後，祂升天、登寶座、掌權，就再沒有甚麼成分加到祂裏面了。所以三一神所經歷過的過程中，復活是最高的。不僅如此，在新約裏，復活不僅是一件事，更是一個人位，就是三一神。祂是神，也是人，祂不僅有人生，也帶著死與復活。
當三一神進入復活的時候，祂成了那靈；那靈就是三一神的終極完成。所以我們可以說，復活就等於那靈。復活怎樣是這位奧妙的三一神，那靈也同樣是這位奧妙的三一神。所以，馬太二十八章記載主復活以後，還未升天之前，就吩咐祂的門徒，要使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。（19。）父、子、靈，這完整三一神的名字，在此之前，聖經雖然有相當多的地方都啟示神聖的三一，但從來沒有像在這裡把父、子、靈這三個神聖的稱謂擺在一起，而成為一個名的。這是因為在復活之前，三一神還沒有終極完成，乃是等到祂進入復活，祂就終極完成了。因此，我們若要認識基督復活的大能，要緊的，就必須先認識這位經過過程的三一神。祂成為肉體，經過人生，完成包羅萬有的死，進入復活，成了賜生命的靈，這靈如今就是基督的復活。
根據聖經的啟示，新約裏所說的那靈、生命、復活、大能這四項，都是指著一個人位說的。那靈是一個奇妙的人位，而那靈就是復活，所以復活也是這個奇妙的人位。並且，復活就是生命，所以生命也是這個奇妙的人位；而生命就是大能，所以大能也是這個奇妙的人位。這奇妙的人位就是經過過程的三一神，今天在復活裏，祂是那靈，祂是復活，祂是生命，祂也是大能，給我們來接受並享受。
我盼望你們都看見這一個異象，得著聖經中深奧的啟示，認識我們的神乃是一位完整的三一神，帶著神性、人性、人生、並包羅萬有的死，進入復活且成為復活。當我們信主的時候，所接受的就是這個復活。羅馬十章九節也說，『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死人中復活，就必得救。』相信基督的復活乃是我們得救的條件，而我們信仰最高的目標就是基督的復活。基督的復活就是三一神，包含一切，又是一切。祂成為那靈，今天就住在我們的靈裏。何等奇妙，這樣宇宙、拔尖的一位，經過了一切的過程，竟然進到你我這小小的人裏面，且住在我們的靈裏。這是奧妙中的奧妙。
現在我們來看綱目：壹、基督的復活是勝過死的。基督的死主要的是對付罪。罪的結果就是死，所以罪和死就構成了一個律，叫作罪與死的律；（羅八2；）罪是因，死是果。基督的死消除罪，基督的復活勝過死，也吞滅死。宇宙間的罪是給基督的死消除了，宇宙間的死是給基督的復活勝過了、吞滅了。
貳、基督復活的實際乃是那靈。換句話說，基督的復活就是那靈，因為，（一）乃是那靈叫耶穌從死人中復活，（羅八11，）並且，（二）基督復活成為賜生命的靈。（林前十五45下。）那靈就是復活，現今就在你我裏面，帶著三一神一切的豐富和成分，時時供應、充滿我們。雖然有時我們似乎不太覺得，但是我們無法去掉這個東西。有的時候我們禱告多了，這個東西就在裏面升起了。自自然然就『暖身』了。結果，溫柔也有了，忍耐也有了，謙卑也有了，我們所需要的供應就都有了。這就是因為我們裏面有一個復活。我們作基督徒就是操練讓這個復活在裏面『熱身』，無須我們作甚麼，一切的供應就都從牠而來。這就是認識基督復活的大能。
我們每天生活中大小各樣的環境和遭遇，都是為叫你我認識基督復活的大能。我們不是『作』基督徒，乃是『活』基督徒。基督徒不是『作』的，基督徒乃是『活』的；作是靠人工，活就靠復活。詩歌第三百零六首說，『祂為我死，我纔能活。』『祂為我活，我纔能活。』主不僅為我死，祂也為我活，因此，我纔能活；我是憑祂而活，不是靠自己而作。
因著那靈就是基督，所以，（三）活在那靈中，就是活在基督的復活裏。（四）那靈內含基督的復活。（五）那靈就是基督復活的實際。
參、基督的復活乃是神聖生命的顯明。（一）耶穌的生命藉著祂的死而顯明，就是復活。保羅在林後四章完全是以經歷的寫法，說到使徒們如何活出釘死的生活，彰顯復活的生命。他說，『身體上常常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。』（10～11。）耶穌的治死毀壞我們天然的人與外面的體殼，使我們裏面神的生命得以顯明。（二）耶穌的生命藉著祂在我們身上的死而發動在別人身上，就是復活。十二節保羅接著又說，『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』當我們在主死的工作下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。
從這裏我們可以清楚看見，聖經說到基督徒的生活完全是一個死與生的問題，也就是被治死以得復活的問題。這與我們中國孔孟的教訓截然不同。孔孟的教訓重人性，以仁為中心，主張在人裏面有理慾之爭，必須藉著修身養性的工夫，纔能存天理、去人慾，達到『明明德』的境界。中國儒家對人的研究是如此透徹，但因著他們不認識神的救恩，也未得著神的生命，所以教訓雖好，卻僅僅是人的研究和作為。至於聖經所啟示人的生活，乃是重在神與人的關係。神來了，進到人裏面，與人發生關係，使神的生命與人的生命聯合成為一命。這樣，人的生命就要以神的生命為上，甚至服從神的生命以至於死。腓立比二章給我們看見為人的耶穌，降卑自己，順從至死，且死在十字架上。（8。）祂的死，就是十字架上的死，乃是把自己擺在一邊，不照人的意思，只照神的意思。（太二六39。）今天我們基督徒的生活也是這樣，『服從至死，且死在十字架上，』沒有自己的揀選、愛好、傾向和享受，只要神和神的旨意。這種甘心被擺在一邊乃是死的最高定義，而這樣的死纔是神的生命彰顯的所在。
宇宙間只有主耶穌的死是順服神到極致，把自己擺在一邊，使神的生命彰顯出來。保羅在地上所過的生活，也就是這樣一種被置死地的生活。他沒有揀選一條舒適、享受、發揮自我、給自己出氣的路，他反倒為著主經歷許多患難、困苦、凌辱、逼迫，讓耶穌的死在他身上作殺死的工作，好讓耶穌的生命從他身上顯明出來。全本新約所啟示我們基督徒的生活，就是這樣一個死而活的生活，而不是一個善與惡的生活。基督徒的生活並不重在去惡行善，乃重在人死神活。人行善並不需要治死，但要活出神來，就非得治死不可。
聖經說到人和人的行為，與中國哲學思想所發揚的倫常道德不同，那不過是一種哲理問題，但聖經所說的卻是一種真理問題，啟示問題。聖經給我們看見，神有一個永遠的計畫，要為著祂自己創造出一班人，作祂的器皿盛裝祂，使祂能進到這班人裏面，作他們的生命和內容，使他們能活出神來，作神團體的彰顯。但是，這個神所造的人還未讓神進到他裏面之前，就墮落了，給撒但敗壞了。於是撒但就把他自己注射到這人裏面，成為在人裏面的罪性。神的計畫雖然遭到撒但的攔阻和破壞，但神卻未曾放棄祂所創造的人，祂親自來成為肉體，施行拯救。至終，到十字架上，在肉體裏被釘死，除掉了人的罪，了結了舊人，也把住在人肉體裏的撒但毀壞了。以後，祂在復活裏成了賜生命的靈，進到凡信入祂的人裏面，作他們的生命。從此，人就需要與神是一，以祂為生命和人位，把自己擺在一邊，順從至死，好讓神從裏面活出來。
在我們基督徒的生活中，我們不論處在任何的境遇，都必須把自己擺在死地；在家庭中，在召會裏，或在弟兄姊妹中間，都該自願的把自己擺在死地，讓神的生命得著機會，從我們裏面活出來。因此，聖經把我們得救的人比作一粒生命的種子，（太十三38，）若不死，就不生；惟有外面的體殼破裂，裏面的生命纔能顯明出來。為這緣故，主今天在我們身上所作的一切工作，就是殺死我們外面、天然的人，使我們裏面神的生命得以活出來。這是新約中，關於基督徒的人生最深奧的思想，不是修身養性，去惡行善，乃是藉死得生，人死神活。
我們這些接受基督的人應當從各樣的哲學思想中蒙拯救，脫開善惡的觀念；因為善惡的觀念，就著人的道德來說，雖是好的，但就著經歷神的救恩來說，卻是一大攔阻。神沒有意思要我們去作惡，神也沒有意思要我們憑自己去行善。要知道，善惡這兩個東西乃是在同一棵善惡知識樹上，是屬於同一個源頭的。惟有生命樹，作神具體表現的基督，纔是神所要的。祂已經成了那靈，住在我們裏面，作我們的生命，且要從我們裏面活出來。現在我們只需要認識我們與主同釘十字架的事實，並且相信、接受這個事實，天天背起自己的十字架，常常把自己擺在死地，如同種子落在地裏死了。這樣，基督的生命就要從我們身上活出來。
肆、基督的復活乃是藉著祂的死而顯明—基督的死在那裏，基督的復活也顯明在那裏。羅馬六章說到我們受浸的事。當我們浸入三一神裏面時，同時也浸入了基督的死。（3。）我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動。（4。）當我們經過受浸，從死水中上來的時候，多多少少都有一種新生的感覺。但是我們後來受到自己善惡觀念的打岔，便不太理會這個新生的感覺，開始立志行善，憑著自己的修行、捨己，作討神喜悅的基督徒。結果就陷入肉體內住之罪的捆綁中，如羅馬七章所描述的善惡之爭，而感到死亡與苦惱。反之，我們若一直留在基督為我們所完成的死裏面，神的生命就要不斷的供應我們，並從我們裏面活出來。羅馬八章十三節說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』這給我們看見，我們需要與住在裏面的那靈配合，不憑自己的努力，治死身體在那靈之外所行一切的事，使基督死的功效應用在我們身上，並使神的生命從我們身上活出來。
伍、基督復活的大能將我們模成祂的死。基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。我們要認識、經歷基督這大能，就需要聯於並模成基督的死。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，祂復活的大能在先，然後纔是有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死，也就是以基督的死作我們生活的模子，正如基督在祂為人的生活中所經歷的，不斷的將祂人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著。我們的生活若是模成基督這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命，這樣，我們就能經歷並彰顯基督復活的大能。
李常受弟兄於主後一九八八年四月二十六、二十八日講於臺北