看過先前五篇信息之後，我們現在就有資格來認識新約。在本篇信息中，我們要來看，甚麼是新約。
神有一個永遠的定旨，有祂神聖的目的。神的目的就是要把祂自己分賜到我們裡面，並把祂自己作到我們裡面，作我們的生命和一切，直至最後，祂與我們，我們與祂，調和在一起，使我們成為祂向著全宇宙的彰顯。在這過程中，神性作到人性裡，人性又與神性相調和。神是神，卻成了人。我們是人，卻有神的生命和性情。這就是神永遠定旨的簡說。
在神完成這定旨之前，撒但來使人和一班天使墮落了。一面說，這給神造成很大的麻煩；但另一面說，卻給神一個好機會來顯明祂的智慧。第一，在消極方面，因著罪進來，攔阻神定旨的完成，所以神必須豫先除去罪，解決一切與罪有關的問題。第二，在積極方面，神將祂自己放在我們裡面，作我們的生命。這生命現在必須發展成為一些規正的律，分賜到我們裡面的各部分。神將祂自己放在我們的靈裡作生命，並使這神聖的生命，從我們靈裡發展成為幾個律，擴展到我們裡面的各部分。第三，根據這生命之律，神是我們的神，我們是祂的子民。第四，當這生命進到我們裡面，發展成為幾個律，並分賜到我們裡面的各部分時，這生命及其律就使我們裡面有自發自動的能力，能在生命裡認識神。這認識不是憑知識或教導而有的，乃是憑生命內在的能力。神為要完成祂永遠的定旨，就必須作這四件事：除去罪；將祂自己放在我們靈裡作生命，並使這生命發展成為幾個律，分賜到我們裡面的各部分；根據這生命之律，使祂自己成為我們的神，使我們成為祂的子民；賜我們內在的能力，使我們能在生命裡自動的認識祂。
神在作這四件事之前，先藉著立約來應許祂的子民。約是聖經的用辭，我們平常稱作合同或協定。這合同的內容是說，神保證要除去我們的罪；祂要將祂自己放在我們的靈裡作生命，並使這生命在我們裡面各部分發展成為一些律；照著這生命之律，祂要作我們的神，我們要作祂的子民；並且我們要有內在的能力，得以自然的認識神。這四件事就是神聖合約的內容；這也就是新約。
為甚麼稱為新約？因為在新約立定為法並成就之前，神立過一個舊約。為甚麼祂要先立舊約？因為新約裡一切的事物都太奧祕、太抽象。如果神立即制定這樣一個新約，人就無法有深刻的印象，也不能明白。神教導我們，如同幼稚園的教師教導兒童一樣。譬如，在教兒童認識『狗』這個字之前，教師先給他們看一張狗的圖畫。先有圖畫，再有清楚的文字。照樣，神也先給我們一幅圖畫，然後纔告訴我們真實的事物。舊約是一幅圖畫。舊約裡只有遮罪，沒有赦罪。舊約裡的遮罪，乃是要來新約裡赦罪的豫表。在舊約裡有舊的律法，就是字句的律法。舊約裡字句的律法，乃是新約裡生命之律的影兒。不僅如此，神在舊約還告訴祂的子民，祂要照字句的律法作他們的神，他們也要照字句的律法作祂的子民。今天在新約裡，神作我們的神不是照字句的律法，乃是照生命之律，而我們也是照這生命之律作祂的子民。再者，在舊約裡，人受教導認識神是憑律法的知識；但在新約裡，我們是憑內裡生命的能力認識神。新約裡的這四項，在舊約中都是影兒，而不是實際。現今在新約裡，我們有實際來頂替影兒。
假如我來見你之前，先寄給你一張我的照片。這照片雖然很像我，還不是我本人，不過是我的照片而已。當我親自來看你的時候，我的出現就代替那張照片。如果我來了，你卻不理睬我，而寶貴我的照片，這豈不是愚蠢至極。
我們來看舊約和新約時，必須先知道應許、起誓、約和遺命這幾個辭的分別。應許是神平常所說，應許你要為你作成某事的話。起誓是對平常話語的證實。神憑起誓，證實祂所說帶有應許的平常話。（來六13，17。）當神憑起誓證實祂的應許時，這應許立即成為約。我們從神所領受的，不僅是帶著應許的平常話，乃是成了約，成了合同，為神起誓所證實，並以祂的神聖自己所印證。合約總比應許更約束人。在這有約束力的約裡，有四件事不再是應許，乃是已成的事實。這一切事實，都清楚的列在這約裡。立約的人死了，這約就成為遺囑，也就是遺命。現今這約不僅是約，更是立約人所遺留的遺命。在這遺命裡，這四項已完成的事實就成了遺贈物。因此，我們不必等候這幾件事得著成就，或求神守信，記得祂的應許並履行祂的話。我們不需要這樣求，因為一切都已經完成了。四項中的每一項，都是已成的事實，已經遺贈給我們。這四項不僅是應許和事實，也是我們可以承受、有分於並享受的遺贈物。我們今天所有的，不是應許，甚至不僅是約，乃是遺命、遺囑，就是更進一步的約。進一步的約乃是把已成的事實，就是已實現的應許，遺贈給人。當應許實現時，應許就成為約；當約遺贈給人時，就成為遺命。在應許裡，我們有應許的事物；在約裡我們有已成的事實；在遺命裡，我們得著已成的事實作為遺贈。不要再禱告求神應驗祂的應許，或求祂給你事實。一切的應許都已成事實，這些已成的事實也已遺贈給我們。我們只要取用並享受就好了。
現在我們再來看那已成為事實，並成為遺贈的四個應許。第一項是罪已除去。但假設罪又來了，你怎麼辦？你是否跪下禱告說，『主阿，求你履行你的應許。你曾應許我要對付罪，現在罪又來攪擾我。主，求你履行你的話，你曾答應要對付罪的。』這種禱告，主絕不會垂聽。這就是為甚麼你越求主對付你的脾氣，你就越容易發脾氣。每當你這樣禱告，主都不會垂聽。這樣，當罪來攪擾我們，我們該怎麼辦？只要簡單的對罪說，『罪阿，你從那裡來？豈不知你已經被除去了麼？』罪已除去，乃是遺命裡的一項遺贈物。只要簡單宣告這個事實就彀了。可惜很少基督徒有這樣的信心。甚至在我得著這個異象之後，我仍然多次這樣禱告：『主阿，管住我的脾氣。我很難勝過自己的脾氣。主，你豈不是答應要幫助我麼？』這種禱告似乎很好，事實上是愚昧的禱告。
新約裡的第二項遺贈，乃是神已將祂的生命放在我們裡面，並且這生命要在我們裡面各部分發展成許多的律。這不是應許，乃是在我們未出生前就已成就並遺贈給我們的事實。我們的父母還未將肉身的生命分授給我們之前，神已經將祂的生命分賜給我們。你信得來麼？這個已成的事實，已經由基督遺贈給我們，作我們的產業。我們都必須看見這事。若是你從來沒見過安那翰這個城市，你可能很難相信你所聽到關於這城市的事；但有一天你到了安那翰，並親眼看見這城市，你對所見的就不能不信了。照樣，我們都必須看見我們所得的遺贈。阿利路亞，罪已經除去，並且在我們出世之前，神聖的生命已經放在我們裡面了！神聖的生命不僅放在我們裡面，更在我們裡面的各部分，發展成為好幾個律。
第三項遺贈是神要作我們的神，我們要作祂的子民。這兩件事都是照著生命之律。在舊約裡，神作祂子民的神，乃是照著外面字句的律法；他們作祂的子民，也是照著字句的律法。但在新約裡，神作我們的神，我們作祂的子民，乃是照著裡面的生命之律。這是裡面生命的事，而不是外面知識的事。在新約裡，神對待我們不是照著外面的規條，乃是根據裡面的生命之律；並且我們與祂同活，也不是照著字句的知識，乃是根據生命的感覺。
第四項遺贈是憑內裡的能力認識神。你信我們有內裡認識神的能力麼？你如何向我證明，我們有這種內裡的能力？道理不能證明這種能力，經歷卻能證明。假設一位姊妹去購物，正遇到大減價。正當她要買一樣東西時，裡面似乎在說，『別碰牠，神不喜歡那個。』當她繼續挑選另一樣東西時，她裡面似乎在說，『神也不喜歡這個。』我信幾乎每一位姊妹都有過這種經歷，表明姊妹們有內裡認識神的能力。你不能否認你有這種能力。
弟兄們也能從經歷中知道，他們有這種認識神的能力。我們弟兄們都有一種特別的個性，就是為自己辯護。不論年齡大小，只要你是一個男人，就喜歡為自己辯護。一個好妻子都知道丈夫的這個祕密，就是無論他有沒有理由，總是為自己辯護，從不認輸。聰明的妻子不會和丈夫爭論，因為丈夫絕不肯認輸。但我們弟兄們若為自己辯護，神的同在會立即失去，而我們也就知道，為自己辯護不是出於神的。我們不需要任何照著字句律法的教訓纔知道這個；我們有一種內裡生命上認識神的能力。
這四項雖然在我們出生以前，就已經完成並遺贈給我們，但在我們相信主耶穌之前，我們對這些事還沒有經歷。從我們相信主耶穌那天起，這四項就都作到我們裡面。有一天我們說，『哦，主耶穌，你是我的救主，我相信你。為著你的血和你的洗淨，我感謝你。』我們這樣禱告之後，新約的這四個項目，就立即成為我們的實際。
我們要明白新約，就必須先認識舊約。希伯來八章七節說，『原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。』舊約因其軟弱無益，而有瑕疵。（七18。）為甚麼無益？因為舊約只是實體的照片，而不是實體本身。再者，舊約原來一無所成。（19。）舊約無法成就任何事，因為牠只是影兒。假如我把我的照片寄給你，而你把牠當作我，對牠說，『李弟兄，對我說話罷。豈不知我愛你麼？你為甚麼不愛我？你怎麼了，李弟兄？我對你說了這麼多話，你卻一句話也不說。』對著照片這樣說話，是多麼愚昧。但許多熱中猶太教者，就是這樣愚昧的對待舊約這張照片，期望從其中大有所得。然而，申言者耶利米豫言說，將來會有一個更美的約。（耶三一33～34。）耶利米之所以這樣豫言，因為舊約乃是有瑕疵的，且是軟弱無益的。
希伯來八章十三節指著舊約說，『既說新約，就以第一約為舊了。但那漸漸陳舊並衰老的，就快要消逝了。』當耶利米豫言要來的新約時，就指明第一約已漸漸陳舊並衰老了。耶利米可能因著認識舊約的軟弱無益，所以對這事有沉重的負擔。因此神就有機會進來，藉著他說，『看哪，日子將到，主說，我要與以色列家和猶大家，立定新約。』（八8。）這可能是耶利米極大的安慰。舊約不僅漸漸衰老，而且快要消逝，最後要取消廢除。我為在我們中間的希伯來弟兄姊妹們甚感喜樂，因為他們不再在衰老的舊約裡，乃是在更新的新約裡。
基督是更美之約的中保。（八6。）新約比舊約更美，正如一個真實的人比他的照片更美一樣。舊約就像一張照片，只有外面的樣子；但是新約就像真實的人，裡面有生命和一切生命的實際。舊約是無生命的，但新約是由那不能毀壞的生命所構成的。新約的每一件事物，都比舊約的事物更美，因為新約的事物都是實際。因此，新約乃是更美之約。
新約是憑更美的應許立定為法的。這些應許是在耶利米三十一章三十一至三十四節所賜，而在希伯來八章八至十二節和十章十六至十七節所引用的。這些應許裡有生命之律，而不是死字句的律法；有得著神作福分，以及作祂子民的福分；並且有裡面認識神的能力。這些都是出於神重生我們時，所分賜到我們裡面的神聖生命。不僅如此，在這些更美的應許裡還有赦罪，而不只是摩西律法裡的遮罪。赦罪乃是除去罪，所以比遮罪更美，因為遮罪絕不能除去罪。由於生命的分賜和赦罪，這些乃是更美的應許。
新約已經頂替舊約。（八7，13。）當一個真實的人來了，他就頂替了他的照片，因為實體頂替了照片，影兒。舊約是有瑕疵的，而且漸漸陳舊並衰老，快要消逝；但新約已經成立，以頂替舊約。現今任何人若還停留在舊約，那是毫無意義的。
新約的內容是甚麼？其內容包括四樣東西；首先是生命之律的分賜。八章十節說，『主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法（複數）賜在他們心思裡，…寫在他們心上。』這段話引自耶利米三十一章三十三節。那裡的律法是單數的，本節的律法是複數的，證明這是一個律擴展成幾個律。這就是生命之律。（羅八2。）每一種生命都有一個律。生命越高，生命的律就越高。我們從神所得神聖的生命是最高的，所以有最高的律，就是這裡所說的律。神將祂神聖的生命分賜到我們裡面，就把這最高的律放在我們靈裡，這律又從我們靈裡擴展到我們內裡的各部分，就如心思、情感和意志，而成為幾個律。這一切，我們都可以從經歷中知道。當我們呼求主名，神聖的生命就進到我們靈裡。當我們在這生命裡漸漸長大時，這生命就有機會從我們的靈裡，擴展到我們裡面其他各部分。當這生命擴展到我們裡面各部分時，每一部分都有一個律來規律我們。這些律乃是從那一個生命之律發展出來的。
這生命之律與字句的律法不同。生命之律是憑著並照著生命的元素，從裡面規律我們；字句的律法是憑著並照著死的字句，從外面規律我們。死的字句律法在於外面的教導，這生命之律卻在於內在的知覺，就是生命內在的感覺。我們眾人，無論大小，既然都有這生命之律，就不需要照著字句的律法而有外面的教導。（來八11。）
生命之律分賜到我們靈裡，又從我們靈裡擴展到心思並其他各部分。（10。）十節的『心思』與耶利米三十一章三十三節『內裡的各部分』（直譯）相符。這證明心思是內裡的一部分，也是對『內裡的各部分』這辭的解釋。內裡的各部分不僅包含心思，也包含情感和意志，三者都是希伯來八章十節所說之心的組成成分。
十節也說，主要將祂的律法寫在我們心上。神首先將祂的律法分賜到我們裡面，然後寫在我們心上。祂是在我們經歷生命之律的時候寫的。我們越經歷生命之律，這些律就越被寫在我們心的各部分。藉著我們的經歷，這些律就構成到我們裡面的各部分。
新約的第二項，是得著神作我們的神，我們作祂子民的福分。十節末了說，『我要作他們的神，他們要作我的子民。』在新約裡，我們有特權得著神作我們的神，我們作祂的子民；這生命使我們能在與神的交通中享受神。在舊約下的人有神，乃是根據十誡。神作他們的神，乃是照著舊的字句律法；他們作神的子民，也是照著字句的律法。但是今天神作我們的神，不再是照著字句，乃是照著內裡的生命；我們作祂的子民，也不是照著成文的規條，乃是照著裡面的生命。神作我們的神，我們作祂的子民，乃是照著生命之律。今天神與我們之間的關係，完全是基於生命之律；這是在生命裡的關係。所以，我們今天的行事為人，無須照著字句律法的知識，乃要照著生命之律的知覺。
譬如，在新約裡很難找出一處經節告訴我們，神要我們甚麼時候起床。這樣，我們怎麼知道該在甚麼時間起床？這種事我們無法憑外面的字句規條得知，但藉著裡面的生命就能知道。到了早晨，裡面的生命會告訴我們，神要我們甚麼時間起床。那時我們若不起來，就會失去神的同在。再以理髮這事為例。我們的青年人都該知道，我們是神的子民。作為神的子民，該怎樣理髮？聖經中既找不到理髮一辭，我們怎能知道該剪多短還是留多長？我們憑著生命之律就可以知道。我們照著裡面的生命之律，就會知道頭髮要剪多短或留多長。
在新約裡，也有生命之律的功能，藉此我們能憑裡面的生命認識神。八章十一節說，『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。』我們不需要在外面教導，因為我們可憑生命的感覺認識主。今天有些反對我們的人，指責我們說不需要教導。他們不僅是反對我們，也是反對聖經。乃是聖經說我們不需要教導，因為我們裡面有生命的感覺。
本節的兩個認識，在原文是不同的字。前者是ginosko，基諾司寇，表明外面客觀的知識；後者是oida，歐依達，指裡面主觀的知覺。在約翰八章五十五節，主耶穌對法利賽人說，他們未曾認識（基諾司寇）父神（連外面客觀的知識也沒有），但祂認識（歐依達）父（憑著裡面主觀的知覺）。
新約內容的最後一項，是寬恕我們的不義並赦免我們的罪。希伯來八章十二節說，『我要寬恕他們的不義，絕不再記念他們的罪。』寬恕，意即為我們的罪成就了平息。基督為我們的罪成就了平息，滿足神公義的要求，（二17，）使我們得以與神和好。神寬恕我們，因為基督已經為我們的罪成就了平息。根據這平息，神赦免了我們的罪。主在八章十二節告訴我們，祂『絕不再記念他們的罪』。這裡我們看見，神忘記我們的罪。赦免的意思就是忘記，因為忘記罪纔是真實的赦免罪。如果你原諒我，你就必須忘記我的過錯。赦免而不忘記，就不是真實的赦免。神不僅赦免我們的罪，也忘記我們的罪。
在新約裡，最主要的福分就是神聖生命的分賜，使我們得到內裡的生命之律；使我們得著神作我們的神，我們作祂子民的福分；也使我們得著內裡認識主的能力。神要成就這些事，就必須寬恕我們的不義，忘記我們的罪。祂寬恕我們的不義，並赦免我們的罪，就使祂有立場把祂自己的生命分賜到我們裡面。十二節開頭的『因為』，證明了這一點。祂把生命賜給我們，『因為』祂寬恕了我們的不義，並忘記了我們的罪。神永遠定旨的原初目的，是要把祂的生命分賜到人裡面，但罪進來打岔了這個目的。神為了要達成祂原初的目的，就藉著基督為我們的罪成就了平息，而赦免我們的罪，使祂能將神聖的生命分賜到我們裡面，以完成祂的定旨。這神聖的生命帶來生命之律，帶來我們與神在生命裡的關係，並且帶來內裡認識主的能力。在新約裡，生命及其豐富都已賜下，罪及其邪惡都已除去。這就是新約的內容，讚美主！